弘道录卷之五十二
信
父子之信
《唐书》，太宗文武大圣皇帝，讳世民，高祖第二子，母日太穆皇后窦氏，隋开皇十八年十二月戍午生於武功之别馆。年始四岁，有书生谒高祖曰：公，贵人也。见太宗曰：龙凤之姿，天日之表。年将二十，必能济世安民矣。高祖因采其言命之，名曰世民云。
录曰：孟子曰：五百年必有王者兴，其问又有名世者。自汉高至唐，五百余年矣。中更晋、宋、齐、梁、陈，篡弑者六七，作朝廷无百年之运，四海有爪分之扰。至隋甫能一之，然亦以篡始，铃以篡终。皇矣之鉴，欲致者屡矣。此济世安民之言，确然可信，不铃徵诸异人，而实本於理数也。
贞观十七年，诏长孙无忌、房玄龄、李积与褚遂良定策，立晋王治为皇太子。时有飞雉十数集宫中，太宗问：是何祥也。遂良曰：昔晋文公时，有振子化为雉，雌呜陈仓，雄呜南阳。振子曰：得雄者王，得雌者霸。文公遂雄诸侯，始为宝鸡祠。汉光武得其雄，起南阳，有四海。陛下本封秦，故雌雄并见，以告明德。帝悦曰：人之立身，不可以无学。遂良，所谓多识君子哉。授太子宾客。
录曰：良岂不知晋王之小字哉。飞雉之集，太子之瑞也。晋王，名治，小字雉奴，顾谓告秦明德迂矣哉。此天与之信，不待谆谆然命之也。
天后时，睿宗为皇嗣，公卿希复得见，太常工人安金藏给使得进。俄有诬皇嗣异谋者，后诏来俊臣问状，左右畏惨楚，欲引服，金藏大呼曰：公不信我言，请剖心以明皇嗣不反也。引佩刀自刺腹中，肠出被地，眩而仆。后闻大惊，舆致禁中，命医内肠，褫桑楮扶之，阅夕而苏，乃临视叹曰：吾有子不能自明，不如尔之忠也。即诏停狱，睿宗乃安。当是时，朝廷士大夫翕然称之，以为弗及也。景云时，玄宗属其事於史官，诏镜其名於太华二山碑，以为荣，卒配飨睿宗庙庭。
录曰：安金藏、雷海清，皆工人也。或能伸父子之大信於酷焰炎灼之时，或能抱君臣之至痛於凶虐滔天之日。视死如归，乃其素耳。顾乃绝而复苏，裂而复续，至名镌秦华，劳配阙廷，古今以来罕所闻也。
《宋史》：太祖姓赵氏，名匡胤，父名弘殷，周检校司徒，岳州防御使，母杜氏生祖於洛阳夹马营，赤光满室，营中异香，经宿不散，人谓之香孩儿。营太祖之生，自後唐明宗登极之年，每夕於宫中焚香祝天曰：某胡人，因乱为众所推，愿天早生圣人，为生民主。明年丁亥，实始应期而生。及长，容貌雄伟，器度豁如，识者知其非常人。
录曰：按《五代史》云：世道衰，人伦坏，而亲冻之理反其常，干戈起於骨肉，异类合为父子。开平显德五十年问，天下五代，而实八姓，其三出於丐养。呜呼，至此极矣。天故笃生宋祖，以定万世父子君臣之分，而其降生之异，受命之符，盖不期然而然者，岂不较然为可信哉。
先是周世宗尝於文书囊中得木，长三尺余，题云：检点作天子。及陈桥之变，遣楚昭辅汴慰安家人，报曰．检点已作天子。杜太后闻之曰：吾儿素有大志，今果然矣。
录曰：人因太后此言，遂病太祖阴蓄不臣之志，岂其然哉。盖点检之言，中外闻之已久，后至是始信其然耳。非若唐太宗之时，太祖不得已而曰：今日破家亡躯由汝，化家为国亦由汝。是故观杜后之言，有据而喜，详唐祖之意，有挟而曜。
及太后疾，亟问太祖曰：汝知所以得天下乎？太祖呜噎不能对。太后固问之，曰：臣所以得天下，皆祖考及太后之积庆也。太后曰：不然。正由周世宗使幼儿主天下，故汝得至此。汝百岁後，当传位汝弟光义、光美，以至德昭。国有长君，社稷之福也。太祖顿首曰：敢不如教。就命於榻前为约誓，皇凹之，藏於金匮，命谨密宫人掌之。
录曰：后之一言，遂贻两世太平之福。苟唐之初年，而有此誓，何至喋血禁庭乎。借乎，鄙夫以其患得息失之心，而害万世大公至正之论，遂使光美德昭之言不注于信史，而丛於小说。故录。亦削赵普，以谓君子之所为，众人固不识也。
英宗初即位，皇太后同听政，两宫有违言，传尧愈颇问，内侍任守忠等共为谗问，乃上疏曰：天下之可信者，莫大於以天下与人，亦莫大於受天下於人。朝廷今日无他，惟诛窜谗人，则慈孝之声并隆於天下矣。於是遂逐守忠等，而太后还政，惧然母子如初。
录曰：韩之言危，当时人皆知之；传之言密，一时或不知之。盖以违言出於谗问，谗问由於猜疑，猜疑遂生不信，始於较毫厘之小节，终於弃莫大之至恩。其或不然，亦往往能碎千金之璧，不能释破釜之疑。苟非金玉之君子，其能言而必信乎。观者详之。
孙传为人笃信守法，尝对上言：祖宗法惠民，血一宁法惠国，崇观以来法惠奸。时为确论。後钦宗诣金营，以侍辅太子留守，仍兼少传。金人复索太子，传留不遣，密谋匿之民问，别以状类太子者杀之，以其首并送虏营，曰：宦者欲窃太子投军前，都人争而杀之，误伤太子，因以兵讨定其乱者以献。苟尚不已，继之以死。越五日，无肯承其事者。傅批膺太恸日．吾太子傅，义当同死。卢虽不吾索，吾当与之俱行。时方寓皇城司，其子来省，叱之曰：使汝勿来，吾已分死国，以全吾信。汝来何益。挥使亟去。子亦泣曰：大人信以狗国，儿复何言。遂以留守付王时雍而去。
录曰：下官之难死者众矣，而卒能脊孤者，膺代之也。幸而康王犹在，苟天不戚遗，宋其不祀乎。然而无肯承其事者，天厌奸邪已极。若使除旧布新，以启艺祖之传祚，而後绍迷之综始灭。绍迷之综减，而惠奸之政亦熄矣。
高宗母韦氏，位贤妃，从上皇北迁。建炎初，逼尊为宣和皇后，後加尊为皇太后。帝尝泣谕辅臣曰：太后春秋高，朕思之不遑宁处。朕有天下，而养不及亲。宜立誓信，明言归我太后，朕不耻和。不然，朕不惮用兵。适金遣萧毅来议和，帝又语之曰：太后果还，自当谨守誓约。如其未也，虽有誓约，徒为虚文。及命何铸、曹勋报谢，复召至内殿谕之曰：朕北望庭闱，无泪可挥。卿见金主，当曰：慈亲之在上国，一老人耳。在本国，则所系甚重。以至诚说之，庶彼有所感动。铸等至金国再三恳请，金主始允。
录曰：帝之本心，於是毕露矣。乃责之以迎还二圣，恢复中原，千言万语，不过一长说耳。何者。爱博一也，得失二也，利害三也。是三者根於其心，人莫得而移之也。人但见父兮生我，而莫知三十一人之众，则与一子一母者孰亲。且以貌类将种，失其煦煦之恩，则与肤体相连者孰切。苟父兄如在，不过一王爵而已，其与父天母地，握乾履坤，臣妾亿兆，指挥万乘者孰得。京师已复，不过一南面而已，其与笑傲湖山，亡心情险阻，南人自南，北人自北者孰利。虽至亲如敌，体不以为念，何者毋一而已，人皆后也。此帝之本心，如监之明。故其信誓，如日之皎。夫安得而夺之哉。是以君子贵於扩充四端，莫使其一有所蔽。而继之曰：苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足队保妻子。斯言直似为帝而设，乃知圣贤预已定之於前，岂後人千言万语所能彷佛哉。
隆佑太后生辰，置酒宫中，后泣谓高宗曰：五口老矣。切有所怀，为官家言之。吾逮事宣仁，圣烈皇后聪明母仪，古今未有其比。昔者奸臣肆为谤诬。建炎初，虽尝下诏明辩，而国史尚未删定，岂足传信吾意。先后在天之灵，不无望於帝也。高宗悚然，乃诏重修。
录曰：宜仁之知隆佑，如岁寒松柏遇变而莫能改也。隆佑之便宣仁，如大冬严雪见现而莫能留也。有如是之妇，而不负如是之姑，此天所慰遗一老，俾守我王者也。呜呼，生称女中尧舜，没为被谤，宣仁京与惇之罪，可胜课哉。朱墨之史，惜乎晚矣。
范氏自镇至祖禹，比三世居禁林，士论荣慕。元佑中，祖禹修神宗实录，大书王安石之过，安石婿蔡卞恶之，坐谪，死岭表。至是高宗亟韶重修神哲两朝实录，乃召祖禹之子冲为宗正少卿，兼直史馆。上谓之曰：两朝大典，皆为奸臣所坏，故以属卿。冲为考异一书，明示去取，书文以墨书，删去者以黄书，新修者以朱书，世号朱墨史。又为哲宗辩诬录，由是二史皆得其正，而奸臣情状益着矣。先是宣仁太后崩，中外个汕，人怀顾望，莫改发。祖禹上疏曰：陛下方揽庶政，延见群臣。此国家隆替之本，社稷安危之机，生民休戚之端，君子小人进退消长之际，天命人心去就离合之时也。可不畏哉。先后有大功于宗社，有大德于生灵，九年之问始终如一。然群小怨恨，亦不为少，必将以改先帝之政，逐先帝之臣，为言以事离问，不可不察也。先后因天下人心变而更化，此辈上负先帝，下负万民，天下之所仅疾，而欲去之者也。后岂有憎恶於其问哉。惟辩折是非，深拒邪说，有以奸言惑听者，付之典刑，痛惩一人，以警群慝，则怡然无事矣。又曰：先后以大公至正为心，罢安石惠卿所造新法，而行祖宗旧政，故社稷危而复安，人心离而复合，乃至辽主亦戒其臣，勿生事。外夷之情如此，中国之心可知。先后日夜苦心劳力，为陛下立太平之基，愿陛下恭己以临之，虚心以处之，则群臣邪正，万事是非，了然於圣心矣。章累上不报，至是始信其言云。
录曰：愚观朱墨之史，不独宣食之幸，抑亦范氏之幸也。其父以实录诋诬连贬而死，其子乃辩正所讯，别白而书，使一时之事，如日之闭於重阴而复光也。一家之中，犹稿之嘘於煨烬而复赛也。此可见天理人心，至足凭信，而是非邪正，真莫能移。未定者一时，昭着者万世，人岂可甘心一时而忽弃万世乎。
陈瓘为左司员外郎，兼权给事中，曾布使客谕以将即真。瓘语其子正汇曰：吾与丞相议事不合，今若此是，欲以官爵相饵也。若受其荐进，复有异同，则公议私恩两愧矣。吾有一书，论其过，将投之，以央去就。但郊恩不远。彼不相容，则泽不及汝矣。能不介於心乎。正汇愿得书省布，布大怒，遂除名窜袁州。正汇在杭，复告蔡京有动摇东宫述，乃执送京师，下开封狱，并逮瓘。尹李孝称逼使证其妄，瓘曰：正汇闻京将不利社稷，传於道路，瓘岂得预知。以所不知，忘父子之恩，而指其为妄，则情有所不忍。挟私情以符合其说，又义所不为。京之奸邪必为国祸，瓘固尝论之於谏省，亦不待今日语一百问也。内侍黄经臣莅鞠，闻其辞，谓日．主上正欲得实，但如言以对可也。又尝着《尊尧集》，谓：绍圣史官专据王安石日录，改修神宗史，变乱是非，不可传信，探明诬妄，以正君臣之义。至是宰相命凶人石械执灌至庭，大陈狱具，将胁以死，瓘揣知其意，大呼曰：今日之事，岂被制旨邪。械始告曰：朝廷令尊尧集尔。瓘曰：然则何
用如许，使君知尊尧所以立名乎。盖以神教为尧，主上为舜。尊尧何得为罪。时相学术浅短，为人所愚，君所得几何，乃亦不畏公议耶。械始惭退。
录曰：充之所修，南与北异代也，瓘之所着，京与卞同时也。然则国史可改，而人心不可改；庙堂可略，而草野不可略；一时之凶威可畏，而万世之公论难泯。君子之所可信者，惟此而已。若乃父信其子，令投书以央其去；子信其父，显得书以正其奸，宁合郊恩而不忍违其父，宁坐诬罔而不忍诬其子。斯固人情之至，而实邦家之光也。如是而纪人无愧也已。
赵□自潮徙置吉阳军，子汾力已侍行，公不许日．绍圣初，吕大防谪岭南，惟一子景山爱之，不令同行，而景山坚欲从。既至处，将过岭，吕顾其子泣曰：吾老矣，死何足恤。汝幼，何罪欲俱死瘴乡耶。我不若先死，令汝馊丧归，则吾犹有後也。遂纵饮而死。吾不令汝侍行，亦吕之意。及至，潜居深处，门人故吏皆不敢通。会降旨本军，月具存亡申省。至是乃复呼其子至，曰：桧必欲死我，不尔祸及一家。自书墓志并除拜年月，仍题云：身骑箕尾归天上，气作山河壮本朝。遂不食而死。汾护丧归。守臣章杰知干时中外士大夫与公简牍往来，今适会葬，必携酒
酿，可为奇货。亟遣下县兵以搜私酿为名，驰往掩取县尉翁蒙之书片纸，走仆自後垣出，密以告，汾尽焚筐中书，及方刀之属。比官兵至，无所得。桧之憾犹未已，讽御史徐嘉论汾与宗室知泉州令矜饮别厚烬，必有奸谋，诏送大理狱，使汾自诬，与张浚，李光、胡寅、胡铨等五十三人谋大逆，狱成而桧病不能书，获释。鼻与子之言，无不信云。
录曰：愚观赵忠简临末之言，果可信乎。孟子曰：其为气也，至大至刚。以直养而无害，则塞乎天地之间。天地尚可塞，山河独不可壮乎。惜乎，不能顺受其正也。死人之大命也，缧纹桂桔，与夫岩墙沟渎，顾吾审处之何如耳。芍得其正，则虽缧纹不为罪，极桔不为辱，不得其正，则与岩墙沟渎相等。胡为乎而以不食死也。家，外物，易得也；身，在己，难得也。与其顾吾之一家，宁惜吾之一身。桧虽凶焰可畏，而吾身在有余，安知不如章杰之捕，今枓之狱乎。抑微仲与呆悻懂顾息其子，曾不若田画之责邹浩，岂其老而戒得乎。不然纵饮之与不污，非岭海之外能生死人也。
《御制文集》：洪武十一年，命江阴侯昊良督工新造皇堂。时太祖皇帝以皇陵碑记，皆儒臣粉饬之文，恐不足以传信，特自述艰难，明昌运，俾世代见之，庶无疑惑。其辞曰：昔我父皇寓居是方，晨业艰辛，朝夕旁徨。俄尔天灾流行，眷属罹殃。皇考终於六十有四，皇妣五十有九而亡。槐悠悠而无有，志落魄而侠徉，身如蓬逐风而不止，心滚滚乎沸汤，一浮云乎三载，年方二十而强。时乃长淮盗起，民生攘攘，已而仍复业於皇任，方三载而雄者跳梁。初起汝颖，次及凤阳之南厢，予脱旅队，驭马控缰，出游南土，气舒而光，倡农夫以入伍，事业是匡，不逾月而众集，赤帜蔽野而盈冈，率波清流，戊守洒阳，思亲绚旧，终日慷慨，群雄并驱，饮食不遑，暂戍和州，东渡大江，首抚姑熟，礼仪是尚，遂定建业。四守关防，砺兵秣马，静看颉顽，亲征荆楚，将平湖湘，三苗尽服，广海入强。命大将军东平乎昊越齐鲁，耀乎旌幢，西有乎伊洛崤亟，地险河湟，入胡都而市不易肆，虎臣露锋刃而灿若星铭，已而长驱乎井径，河山之内外，民庶咸仰。关中即定，市巷笙黄，玄菟乐浪，以归版籍，南藩十有三国而来王，倚金陵而定鼎，托虎踞而仪凤凰，天暂星高而月辉沧海，钟山镇岳而峦接乎银沟。欲厚陵之微葬，卜者乃曰：不可而地，且藏於是。杞事之礼己定，每精洁乎平，尝惟劬劳，罔极之恩难报。勒石铭於皇堂，世世承运而务德，愿时时而来飨。
录曰：臣伏读圣租皇陵之词，非但直迷艰难，明昌运，乃有深意存于其间，不可以不察也。夫皇堂之秀，非择而取之，不得已也。今且贵为天子，富有四海，虽极其改作，何所不可哉。而不知智者明於将然，不若验於已然。地道虽悠，远而难知，人事则易见也。亲体虽幽徵而难测，事业则可知也。皇堂未葬之先，江北一布衣而已，故睿笔所书，不啻其如彼也。皇堂己葬之後，淮泅一真龙也，故神功所就，不啻其若此也。可不求其故哉。夫课而後获，必求而可得，此人也，非天也。莫之为而为，莫之致而致，此天也，非人也。太王之迁岐，三世而有天下，君子尚以为王迹所由，蚓於身投之後耶。且地道以静为本，亲体以安为大，龙气之潜藏，不在乎小与太也，福德之聚会，不在乎远与近也。使於此而距人之谋，违天之道，固知人君虽有造命之本，地道终鲜安静之福，子心虽极尊崇之意，亲体不免震动之虞。以此而方彼，孰得而孰失哉。此圣祖言虽直笔，意实悠远。万世圣子神孙所当崇信而勿失也。
《名臣录》：倪尚书岳历官两京四部，至太子少保。又文僖公谦亦官南京礼部尚书，母夫人姚氏。初文僖公奉命代祀北岳，姚夫人夜梦徘袍神人入室，寤而生公，以为岳柙所感也，因名曰：岳。及长，体貌丰硕，目光炯炯，望之真若神人，父子并为学士，谧为文，所着《青谿草》与《文僖集》并行於世，世所难得。後有疾，犹手书荐真。既殆，强索笔书。平生公正无偏私，数语竟不及家事。此其人存殁信乎，非群生旅丧者比也。韩尚书文，上世出相州，宋朝魏公之裔。至公生时，母夫人梦紫衣人语之曰：吾送文汤公与尔。因以文名，後历官至太子太保。嘉靖初，赐勃褒问，有曰：比因权奸之窃柄，痛惟朝政之纷更，乃能守正不阿，以忠自誓。倡危言而叩阙，屹乎山岳之难摇，甘奇祸以忘家，凛尔冰霜之不变。天下仰其风釆，神明相其寿康。起文彦博於九丧之余，人心攸属；继韩魏公于百代之後，家庆弥彰。时人莫不以为可信云。
录曰：二公之事，理之所有，乃天生一代伟人，不偶然者。录之。
弘道录卷之五十二竟
