钦定四库全书

御纂周易折中凡例

一易经二篇传十篇在古元不相混费直王弼乃以传附经而程子从之至吕大防晁说之吕祖谦诸儒以为应复其旧朱子本义所据者祖谦本也明初程传朱义并用而以世次先程後朱故修大全书破析本义以从程传之序今案易学当以朱子为主故列本义於先而经传次第则亦悉依本义原本庶学者由是以复见古经不至习近而忘本也

一诸儒所论易书作述传授以及易理之奥易义之纲学者读易之方说者同异之槩皆後学所宜先知也大全有纲领一篇止存程朱之说今案周子张子邵子皆於易理精邃虽无说经全书而大义微言往往独得又历代诸儒叙述源流讲论指趣其说皆不可废并以世次义类叙为三篇不独与

程朱之言互相发明亦以见程朱之书有源有委合古今以为公非夫师心立异者比也

一易辞有义例据夫子彖传象传求之皆可推见自王氏略例以後诸儒皆有发明而未详备今稍为之胪列分析示学者观象玩辞之要盖全经之大凡故与纲领并叙卷首

一大全书所采诸家之说惟宋元为多今所收上自汉晋下迄元明使二千年易道渊源皆可览见列朱义於前者易之本义朱子独得也程传次之者易之义理程子为详也二子实继四圣而有作故以其书系经後其余汉晋唐宋元明诸儒所得有浅深所言有粹驳并采其有益於经者又系朱程之後其或所言与朱程判然不合而亦可以备一说广多闻者别标为附録以终之稽异阙疑用俟後之君子是亦朱子之志也

一汉晋间说易者大抵皆淫於象数之末流而离其宗故隋唐後惟王弼孤行为其能破互卦纳甲飞伏之陋而专於理以谭经也然弼所得者乃老庄之理不尽合於圣人之道故自程传出而弼说又废今案溺於象数而枝离无根者固可弃矣然易之为书实根於象数而作非他书专言义理者比也但自焦赣京房以来穿凿太甚故守理之儒者遂鄙象数为不足言至康节邵子其学有传所发明图卦蓍策皆易学之本根岂可例以象数目之哉故朱子表章推重与程子并称本义之作实参程邵两家以成书也後之学者言理义言象数但折中於朱子可矣近代解经者犹多拾术数之绪余以矜其奇僻而不知其非数之真也陈事理之糟粕而入於迂浅而不知其失理之妙也凡若此者皆删不録以还洁静精微之旧焉

一朱子之学出自程子然文义异同者甚多诸经皆然不独易也况易则程以为圣人说理之书而朱以为圣人卜筮之教其指趣已自不同矣然程子所说皆修齐治平之道平易精实有补学者朱子亦谓所作本义简略以义理程传既备故也今经传之说先以本义为主其与程传不合者则稍为折中其异同之致传义之外历代诸儒各有所发朋足以佐传义所未及者又参合而研核之并为折中以系於诸说之後或前人之所未言朕亦时出已意参错其闲钻仰高坚何敢自信庶几体先贤虚公无我之意求合乎此理殊涂同归之宗云

一启蒙为朱子成书与本义相表里今大全中所载图说数条乃作本义时略撮大要以冠篇端卦变一图则又因本义卦下有以卦变为说者故作此以明之与占筮卦变异法总不若启蒙之详备也大全以图说为主而采启蒙以附其下且又但采其本图书原卦画二篇至明蓍策考变占二篇则文既不録图亦不载但以筮时仪节及不同法之卦变当之使学者不见朱子极论象数之全未免疏略今以启蒙全编具载书後庶几古人右书左图之意朕讲学之外於历象九章之奥游心有年涣然知其不出易道故自河洛本原先後天位置以至大衍推迎之法皆稍为摹画分析敷畅厥旨附於启蒙之後目曰启蒙附论

一夫子十翼以序卦杂卦终编其次第微密错杂成章诸儒置而不讲已久朕因陈希夷反覆九卦之指而思序卦之义因邵康节四象相交成十六事之言而悟杂卦之根始知圣意微妙圣言精深引而不发如衆曜之罗列七纬之交错参差淩乱有待於仰观推步者之能求其故也故为序卦杂卦明义次於启蒙附论之後而终编焉