钦定四库全书

梅溪集廷试策

宋　王十朋　撰

御试策

问盖闻监于先王成宪其永无愆遵先王之法而过者未之有也仰惟祖宗以来立经陈纪百度着明细大毕举皆列圣相授之模为万世不刋之典朕缵绍丕图恪守洪业凡一号令一施为靡不稽诸故实惟祖宗成法是宪是若然画一之禁赏刑之具犹昔也而奸弊未尽革赋敛之制经常之度犹昔也而财用未甚裕取士之科作成之法犹昔也而人才尚未盛黜陟之典训迪之方犹昔也而官师或未励其咎安在岂道虽久而不渝法有时而或弊损益之宜有不可已邪抑推而行之者非其人耶朕欲参稽典册之训讲明推行之要俾祖宗之治复见於今其必有道子大夫学古入官明於治道藴畜以待问久矣详着于篇朕将亲览

臣对臣闻有家法有天下法人臣以家法为一家之法人君以家法为天下之法人君之与人臣虽名分不同而法有小大之异至於能世守其法者则皆曰权而已人臣能执一家之权守一家之法以示其子孙则必世为名家人君能执天下之权守其家法以为天下法贻厥子孙而施诸罔极则必世为有道之国盖法者治家治天下之大具而权者又持法之要术也今陛下亲屈至尊廷集多士访治道于清问之中首以监于先王成宪恪守祖宗之法为言是则陛下欲守家法以为天下法者固已得之矣臣获以一介草茅与子大夫之列仰承圣诏其敢不展尽底藴茂明大对以为陛下遵祖宗守成法之献耶臣之所欲言者无他焉亦曰榄权而已尝谓君者天也天之所以为天者以其聪明刚健司庆赏刑威之权而不昧也君之所以为君者以其能宪天聪明体天刚健司庆赏刑威之权而不下移也天执天之权而为天君执君之权而为君故天与君同称大於域中而君之名号必以天配以天道而王天下也则谓谓之天王以天德而子兆民也则谓之天子居九五正中之位则谓之天位享万寿无疆之禄则谓之天禄五服五章者谓之天命五刑五用者谓之天讨就之如日者谓之天表畏之如神者谓之天威居曰天阙器曰天仗法曰天宪诏曰天语天之大不可以有加君之大亦不可以有加者以其咸能司域中之权而已矣恭惟陛下藴聪明之德体刚健之资躬亲听断动法祖宗一诏令之下而万民莫不鼔舞者如天之雷风一德泽之布而万民莫不涵泳者如天之雨露开衆正之路杜羣枉之门而万民莫不悦服者如天之清明为政日新日日新又日新而万民莫不拭目以观者如天之运行而不息巍巍乎荡荡乎固不可以有加矣而臣犹以法天揽权为言者盖陛下之德虽不可以有加而臣子之心每以有加亡已而望陛下此臣所以昧死尽言而不知讳也臣伏读圣策首以监于先王成宪其永无愆遵先王之法而过者未之有为言次及于祖宗立经陈纪列圣相授之道又次以今日奉行而不能无四者之弊为问臣有以见陛下知致治之道在乎守成宪遵祖宗欲革今日之弊也臣窃谓陛下能揽威福之权率自己出则成宪有不难守祖宗有不难法时弊有不难革天下有不难治凡所以策臣者皆不足为陛下忧矣不然陛下虽勤勤问之臣虽譊譊诵之无益也臣观自古善言治之人未尝不以揽权为先自古善致治之君亦未尝不以揽权为先惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食者箕子告武王之言也天下有道礼乐征伐自天子出至於无道则自诸侯大夫出者孔子垂戒後世之言也谓庆赏刑威曰君君能制命为义者左氏记时人之言也谓堂陛不可以相陵首足不可以相反者贾谊告文帝之言也此臣所谓善言治之人未尝不以揽权为先也三皇官天下者揽福威之权以官之也五帝家天下者揽福威之权以家之也三王计安天下而历年长且久揽福威之权以安之也汉宣帝善法祖宗之君也然其所以能守祖宗之法致中兴之业者无他焉以其能革霍光专政之弊躬揽福威之权而已观其总核名实信赏必罚斋居决事听断惟精而神爵五凤之治号为吏称民安功光祖宗业垂後裔者盖本乎此也光武亦善法祖宗之君也然其所以能守祖宗之法建中兴之功者无他焉以其能鉴西京不竞之祸躬揽福威之权而已观其总揽权纲明慎政体退功臣而进文吏戢弓矢而散马牛建武之政号为止戈之武系隆我汉同符高祖者盖本乎此也唐明皇善法祖宗之君也然其所以能守祖宗之法致开元之治者以其能革前朝权戚干政之弊躬揽福威之权而已初明皇鋭於求治姚崇设十事以要说之其大概则劝其揽权也帝自谓能行由是励精为治责成于下而权归于上矣宪宗亦善法祖宗之君也然其所以能守祖宗之法致元和之治者以其能惩前日沾沾小人窃柄之弊躬揽福威之权而已初宪宗锐於致治杜黄裳惧不得其要劝其操执纲领要得其大者帝嘉纳之由是励精为治纪律设张赫然号中兴矣此臣所谓自古善致治之君未尝不以揽权为先也陛下惩前日权臣专政之久收还福威之柄运独化於陶钧裁万几於独断天下翕然称陛下为英主凛凛乎汉宣帝光武唐明皇宪宗之上矣而臣尤劝陛下揽权者非欲陛下衡石程书如秦皇帝而谓之揽权也又非欲陛下传飡听政如隋文帝而谓之揽权也又非欲其强明自任亲治细事不任宰相如唐德宗而谓之揽权也又非欲其精於吏事以察为明无复仁恩如唐宣宗而谓之揽权也盖欲陛下惩其所既往戒其所未然操持把握不可一日而少纵之使福威之柄一出於上不至於下移而已臣窃谓陛下欲守祖宗之法莫若躬揽福威之权欲揽福威之权又莫若行陛下平日之所学五经泛言治道而春秋者人主揽权之书也陛下圣学高明缉熙不倦万几之暇笃好此书固尝亲洒宸翰以书经传刋之琬琰以诏学者矣迩者又命儒学近臣於经筵讲读之是则夫子二百四十二年行事之迹固已默得於圣心之妙至於其间可谓揽权之法者请为陛下诵之春秋书王曰天下者所以为人君法天揽权之法有书王不书天者所以为人君不能法天揽权之戒书朝书会者欲朝会之权必出於天子也书侵书伐者欲征伐之权必出於天子也书僭礼乱乐者欲其收礼乐之权也书僭赏滥罚者欲其收赏罚之权也权在诸侯则讥之如践土之盟之类是也权在大夫则刺之如鸡泽之盟之类是也先王人而後诸侯者欲权在王人也内中国而外夷狄者欲权在中国也书盗一字者所以戒小人之窃权也书阍一字者所以防刑人之弄权也凡一字之褒重於华衮者皆所以劝人君揽权以作福几一字之贬重於斧钺者皆所以劝人君揽权以作威臣愿陛下尊圣人之经行圣人之言以是正天下之名分以是定天下之邪正以是成天下之事业则何患乎不能监先王之宪遵祖宗之法革今日之弊耶臣伏读圣策曰仰惟祖宗以来立经陈纪百度着明细大毕举皆列圣相授之模为万世不刋之典朕缵绍丕图恪守洪业凡一号令一施为靡不稽诸故实惟祖宗成法是宪是若臣有以见陛下谦恭仰畏不以聪明自居必欲行祖宗之法以致中兴之治也臣以谓陛下欲法祖宗以致治又不可不法春秋以揽权臣谨按春秋有变古则讥之之书有存古则幸之之书有复古则善之之书经书初献六羽者讥隐公不能守祖宗之法而轻变先王之乐也书初税亩者讥宣公不能守祖宗之法而轻变成周之彻也此所谓变古则讥之者也书犹三望者讥僖公不郊而幸其犹三望书犹朝于庙者讥文公不告朔而幸其犹朝于庙此所谓存古则幸之者也襄公十一年书作三军者讥其变古也昭公五年书舍中军者善其复古也此所谓复古则善之者也书曰无作聪明乱旧章诗曰不愆不忘率由旧章汉惠帝用曹参守萧何之法而海内晏然武帝用张汤取高皇帝之法纷更之而盗贼半天下守祖宗之法者其治如此变祖宗之法者其乱如彼为人主者其可自坏其家法耶我太祖太宗肇造我宋之家法者也真宗仁宗至于列圣守我宋之家法者也先正大臣若范质赵普之徒相与造我宋之家法者也在真宗时有若李沆王旦寇准在仁宗时有若王曾李迪杜衍韩琦范中淹富弼之徒相与守我宋之家法者也侧闻庆历中仁宗出御书十三轴几三十五事其一曰遵祖宗训二曰奉真考业三曰祖宗艰难不敢有坠四曰真宗爱民孝思感噎故当时君圣臣良持循法度四十二年之间治效卓然者盖本乎此又闻熙寜中先正司马光於经筵进讲至萧何曹参事谓参不变何法得守成之道且言祖宗之法不可变也异日吕惠卿进讲立说以破之谓法有一年一变者正月始和布法象魏是也有五年一变者巡守考制是也有三十年一变者刑罚世轻世重是也光随而折之曰布法象魏布旧法也非变也诸侯有变礼易乐者王巡守则诛之王不自变也刑新国用轻典乱国用重典平国用中典是谓世轻世重非变法也观二臣之言亦足以见其人之邪正矣陛下自即位以来固未尝不遵守祖宗成法比年有出於一时申请权宜而行者致与成法或相抵牾迩者陛下面谕羣臣谓国家政事并宜遵守祖宗今又发于清问以求致治之效臣有以见陛下得持盈守成之道眞仁宗之用心矣然臣复以揽权为言者盖春秋讥时王失揽权之道故诸侯遂有变法之弊今陛下欲守祖宗之法宜用春秋赏罚之权以御之可也大臣有清净如曹参者宜命之持循忠正如司马光者宜俾之讨论变乱如张汤者则诛之异议如吕惠卿者则斥之如是则祖宗良法美意可以垂万世而无弊矣尚何患乎天下之不治哉臣伏读圣策曰画一之法赏刑之具犹昔也而奸弊未尽革臣有以见陛下欲行祖宗之法在乎明赏刑以革弊也臣窃谓欲奸弊之尽革不可不法春秋以揽权盖春秋之法非孔子之法也成周之法也故杜预曰周公之志仲尼从而明之经有书赏者如锡命威公锡命文公锡命成公之类皆所以讥时王之滥赏非周公之赏也有书刑者如杀其大夫放其大夫杀其公子之类皆所以讥时君之滥刑非周公之刑也时王失周公赏刑之法不能革当时之奸弊故仲尼以笔削之权代之善劝而淫惧焉我祖宗制赏刑之法载在有司画一之章昭然可覩创之者萧守之者如曹未尝有滥赏也而赏必当乎功未尝有淫刑也而刑必当乎罪历世行之弊无不革者盖以圣祖神宗能揽权於上而羣臣能奉行於下故也故司马光自为谏官及为侍从尝以人君致治之道三献之仁宗又献之英宗又献之神宗而其二说则在乎信赏必罚也三宗既用其言以致极治矣光以清德雅望执政于元佑之初躬行其言以革时弊进退羣臣邪正之甚者十数人天下皆服其赏刑之当一时之弊亦无不革者我三宗真盛德之君而光亦可谓救时贤相也今者陛下躬亲万几一新时政斥逐奸邪登用耆旧禁锢者释告讦者诛兹赏刑之至公而革弊之甚大者也圣策犹以奸弊未革为忧者岂今日朝廷犹有僭赏滥罚如春秋时乎臣不敢不陈其大概夫人主赏刑之大者莫若进退天下之人才今陛下每进一人必出於陛下素知其贤亲自识擢可也不然则出於大臣侍从公心荐举可也不然则采於舆论而天下国人皆曰贤可也苟不出於三者而一旦遽进之则议者必曰某人之进也出於某人阴为之地也如是则一人之滥进有以损陛下作福之权矣陛下每退一人必出於陛下灼知其罪震怒而赐谴可也不然则出於谏官御史公言论列可也不然则得於佥言而天下国人皆曰有罪可也苟不出於三者而一旦遽退之则议者必曰某人之退也出於某人阴有以中之也如是一人之误退有以损陛下作威之权矣昔舜举十六相而天下说其赏之当去四凶人而天下服其罚之公陛下苟能以祖宗制赏刑为法以虞舜用赏刑为心执春秋赏刑之权以御之则何患乎奸弊之不革耶若夫有某劳进某秩以为赏犯某事得某罪以为罚此特有司之职耳非人主福威之大者臣不复为陛下言之也臣伏读圣策曰赋敛之制经常之度犹昔也而财用未甚裕臣有以见陛下欲行祖宗之法在乎裕财用以经邦也臣窃谓欲财用之有裕又不可不法春秋以揽权谨按春秋书臧孙辰告籴于齐者讥庄公不节国用一岁不熟而告急于外也书初税亩者讥宣公不节国用变成周什一之法至於履亩而税也书作丘甲者讥成公不节国用至於以丘而出甲也书用田赋者讥哀公不节国用至於用亩而出军赋也春秋书告者不宜告书初者不宜初书作者不宜作书用者不宜用臣由是知春秋赋税之书为人君节用裕财之训明矣昔孔子对齐景公之问政不曰政在生财而曰政在节财有若对鲁哀公之问年饥不告之以生财之术而告之以盍彻臣又知裕国之术实在乎节用也侧闻太祖皇帝有言曰我以四海之富宫殿悉以金银为饰力亦可办但念我为天下守财耳岂可妄用古称以一人治天下不以天下奉一人呜呼大哉言乎真可为万世子孙保国之训也又闻仁宗圣性尤务俭约器用止於漆素衾褥止用黄絁嘉佑间临轩策士出富民之要在节俭以为御题时吕溱赋曰国用既节民财乃丰仁宗悦之擢为第一观仁宗取士命题之意又真可为万世子孙保国之训也又闻熙寜初司马光王安石同对论及救灾节用事安石曰国用不足者以未得善理财者也光曰善理财者不过头会箕歛以尽民财民穷为盗非国之福安石曰不然善理财者不加赋而上用足光曰天下安有此理天地所生财货万物止有此数不在民则在官譬如雨泽夏涝则秋旱不加赋而上用足不过设法阴夺民利其害甚於加赋此乃桑弘羊欺汉武帝之言太史公书之以见武帝不明耳司马光之名言真可谓节用理财之法聚敛毒民者之深戒也陛下自和敌以来兵革不用二十年矣是宜仓廪富实贯朽粟陈如成康文景时可也而圣策乃以财用未裕为忧虽臣亦窃疑之岂国家用度之际有所未节乎奢侈之风有所未革乎不急之务无名之费尚繁乎今赋入不及祖宗全盛之日而用度不减祖宗全盛之时三年郊祀之礼所不可免者而臣下赏赐之费有可得而省也不得已之岁币所不可免者而冗官可得而省也六军之养所不可免者而冗兵可得而省也臣所谓用度之际有所未节者如此之类不止乎此也朝廷往尝屡有禁销金之令矣而妇人以销金为衣服者今犹自若也又尝有禁铺翠之令矣而妇人以翠羽为首饰者今犹自若也是岂法令之不可禁乎岂宫中服浣濯之化衣不曳地之风未形於外乎臣所谓奢侈之风有所未革者盖在乎此也臣又闻之道路谓远夷外国有以无益之奇玩易我有用之资财者池台苑囿车骑服御有未能无所增益者中贵外戚便辟使令倡优伶官之徒有未能无非时赏赐者臣所谓不急之务无名之费尚繁者盖在乎此也昔汉文帝躬行节俭以化民而海内至於富庶臣愿陛下揽权於上而革衆弊以文帝及我太宗仁宗恭俭为法以春秋所书为戒则何患乎财用之不裕乎若夫自同於聚敛之臣献生财之术则臣不敢也臣伏读圣策曰取士之科作成之法犹昔也而人才有未盛臣有以见陛下知致治之道在乎得士而欲人才之盛如祖宗时也臣窃谓陛下欲人才之盛宜揽育才取士之权臣谨按春秋书作丘甲谷梁因论古者有四民而以士民为首范甯释之曰士者治道艺者也又按经书单伯送王姬谷梁曰单伯者我之命大夫也范甯释之曰古者诸侯贡士於夫子大国三人次国二人小国一人又按公羊春秋曰什一行而颂声作何休因论及成周之时井田校室之制大学小学之法养士取士之说为甚详又按经赦许止之罪谷梁曰子生三月不免水火母之罪也羁贯成童不就师傅父之罪也就师传学问无方心志不通已之罪也心志既通而名誉不彰朋友之罪也名誉既彰而有司不举有司之罪也有司举之而王者不用王者之过也春秋伤时王失育才取士之权而默寓其意於笔削之际公羊谷梁范甯何休之徒从而发明之亦可谓有功於风教矣我祖宗以来取士於科举是古者诸侯贡士之法也养士於太学是古校庠序之法也又有制科以待非常之士是有取於汉唐盛世之法也进士科或用诗赋或用经义虽更变不同而未尝不得人也大学之士或出於舍选或出於科举虽作成不同而亦未尝不得人也二百年间名臣钜儒建勲立业背项相望莫不由此途出可谓盛矣陛下往者虽在干戈日不暇给之中而亦未尝废俎豆之事自偃兵以来复兴大学以养诸生其取士之科作成之法一遵祖宗之旧恩甚渥也而圣策犹以人才未甚盛为忧者臣辄献揽权之说焉今取士之科作成之法虽曰犹昔而人才非昔者由福威之权下移於前日故也夫法之至公者莫如取士名器之至重者莫如科第往岁权臣子孙门客省闱殿试类皆窃巍科而有司以国家名器为媚权臣之具而欲得人可乎朝廷比因外台之言例行駮放士论莫不称快臣愿陛下常揽福威之权以御之严诏有司谨取士之公法而无蹈往年之覆辙可也至所谓作成者盖欲作成其器如鸢飞鱼跃涵养其平日之刚方而成就其异时之远大者耳非取其能絺章绘句以媒青紫也自权臣以身障天下之言路而庠序之士养谀成风科举之文不敢以一言及时务欲士气之振可乎臣闻嘉佑间仁宗以制科取士时应诏者数人眉山苏辙之言冣为切直考官以上无失德而辙妄言欲黜之独司马光慨然主其事仁宗曰朕以直言求士其可以直言弃之耶擢寘异等此陛下取士之家法也臣愿陛下以仁宗为法以前曰权臣之事为戒命庠序去谤讪之规科举革忌讳之禁有司取忠谠之论将见贤良方正茂才异等直言极谏之士济济而出如仁宗时矣尚何患人才之不盛乎臣伏读圣策曰黜陟之典训迪之方犹昔也而官师或未励臣有以见陛下知致治之道在乎得人而欲官师之励如祖宗时也臣窃谓欲官师之励宜揽黜陟贤否之权谨按春秋隐十一年书滕侯至桓二年则书滕子范甯曰前称侯今称子者盖时王所黜隐二年书纪子至桓二年则书纪侯范甯曰前称子今称侯者盖时王所进臣窃谓春秋时王不能黜陟诸侯是必夫子以赏罚之权因其贤否而黜陟之也又按经书楚曰荆公羊曰荆者何州名也州不若国国不若氏氏不若人人不若名名不若字字不若子何休释之曰圣人因周有夺爵之法故备七等之科以进退之臣是以知春秋实夫子黜陟之公法也故为臣而知春秋者则必为忠臣盖春秋以责忠臣之至训迪天下之为人臣者也为子而知春秋者则必为孝子盖春秋以责孝子之至训迪天下之为人子者也我国家任官之法上自公卿百执事下至一郡一县之吏无非以公道黜陟之固无异虞舜三载考绩之法也有学以教之於未仕之前有法以禁之於筮仕之後无非以公道训迪之固无异乎成周训迪厥官之方也故当时为官师者罔不勉励厥职坐庙堂之上与天子相可否者是宰相之励其职也立殿陛之前与天子争是非者是谏官之励其职也言及乘舆则天子改容事关廊庙则宰相待罪者是御史之励其职也百官励其职於朝守令励其职於郡县是以祖宗之世内外多任职之臣故其致治之效远出汉唐之上今陛下任贤使能以建中兴之治黜陟之法训迪之方无非遵祖宗之时而圣策乃以官师未励为忧者臣辄献揽权之说焉今黜陟之法训迪之方虽曰犹昔而治效非昔者由福威之权下移於前日故也夫法之至公者莫大乎黜陟而治乱之所系者莫重乎官师曩者内外用事之臣多出乎权门之亲戚故旧朋党文臣或非清流而滥居清要之职武臣或无军功而滥居将帅之任贿赂公行其门如市郡县之吏其浊如泥是皆官曹澄清时可堪一笑者至於一言忤意虽无罪而亦斥睚眦之怨虽忠贤而必诛其一时黜陟皆出乎喜怒爱憎之私无复有唐虞考绩李唐四善二十七最之法求欲其尽瘁励职可乎若夫所谓训迪者盖将以忠义训迪之使其忘身徇国而已非欲训迪其巧进取善造请以事权势也当权门炙手可热之时搢绅相率为佞之不暇孰有以忠义相训迪者乎至於今日而官师犹未励者以其承积习之後而余弊未革故也陛下必欲官师咸励厥职莫若大明黜陟於上而以黜陟之次者付之宰相又其次者付之吏部又其次者付之监司可也昔庆历中仁宗黜夏竦等用杜韩范富以为执政以欧阳修余靖王素蔡襄为谏官皆天下之望鲁人石介作圣德颂以揄扬之此陛下黜陟之家法也臣愿陛下以仁宗为法以前日权臣之事为戒执福威之大柄以为黜陟之法明忠孝之大节以为训迪之方如是则尚何患乎官师之不励职如祖宗时乎臣伏读圣策谓奸弊未尽革财用未甚裕人才尚未盛官师或未励其咎安在岂道虽久而不渝法有时而或弊损益之宜有不可已邪抑推而行之者非其人邪朕欲参稽典策之训讲明推行之要俾祖宗致治之效复见於今其必有道臣仰见陛下愿治之切思慕祖宗之深欲聿追其盛德大业者可谓勤且至矣然臣已陈揽权之说于前且以春秋为献抑尝闻先儒曾参有言曰尊其所间则高明矣行其所知则光大矣春秋之学陛下既已深得之复能尊其所闻行其所知揽福威之权以守祖宗之家法则赏刑当而天下悦矣奸弊不患乎不革节俭行而天下化矣财用不患乎不裕取士公而贤能出矣人才不患乎不盛黜陟明而邪正分矣官师不患乎不励祖宗致治之效又何患乎不复见於今邪若夫所谓道虽久而不渝法有时而或弊损益之宜有不可已者臣按先儒释春秋有变周之文从周之质之说又有商变夏周变商春秋变周之说臣以谓春秋未尝变周也特因时而救弊耳又尝闻董仲舒之言曰先王之道必有偏而不起之处故政有眊而不行救其偏者所以补其弊而已矣我祖宗之法譬犹大厦弊则修之不可更造苟不知遵守而轻务改更臣恐风雨之不芘也损益之宜有不可已者臣愿以仲舒补弊之说为献可乎若夫所谓推而行之有非其人者臣按春秋书乃一字如公子遂如齐至黄乃复之类谷梁释之曰乃者亡乎人之辞也盖言任用不得其人耳又尝闻荀卿之言有治人无治法夏商周之法非不善也苟得其人监于成宪常如傅说之言遵先王之法常如孟子之言率由旧章常如诗人之言则夏商周虽至今存可也汉唐之法亦非不善也苟得其人常如曹参之守法宋璟之守文魏相李绦之奉行故事则汉唐虽至今存可也祖宗之法非不甚善也苟得其人常如司马光之徒持守成之论则垂之万世与天地并久可也陛下既知前日推而行之非其人矣则今日又不可不慎择焉臣愿以荀卿有治人之言为献可乎若夫参稽典策之训则有历朝之国典在焉祖宗之宝训政要在焉有司之成法在焉朝廷之故事在焉陛下宜诏执政与百执事之人参稽而奉行之可也若夫讲明推行之要则无若乎揽权陛下提纲振领而以万目之繁付之臣下可也陛下终策臣曰子大夫学古入官明於治道藴畜以待问久矣详着于篇朕得亲览此陛下导臣使言臣不敢不尽言也臣闻人主开求言之路必将有听言之实人臣遇得言之秋不可无献言之诚盖求言之路不常开而得言之秋不易遇今陛下开求言之路而臣遇得言之秋陛下有听言之实臣其可无献言之诚乎臣复有一言以为陛下献者欲陛下正身以为揽权之本也按春秋书正者杜预谓欲其体元而居正公羊又有君子大居正之说谓正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民者董仲舒之论正也谓人君所行必正道所发必正言所居必正位所近必正人者刘蕡之论正也臣观自古能正身以化下者莫如周文王不能正身以化下者莫如汉武帝文王宅心於正道之中其勤劳则曰昃不遑暇食不敢盘于游田以庶邦万民惟正之供故能刑于寡妻至於兄弟以御于家邦见於思齐之诗在位之臣皆节俭正直见於羔羊之诗人伦既正朝廷既治天下纯被其化又见於驺虞之诗文王能自正其身而其下化之如此若夫武帝则不然其所以自治其身与其下应之者皆不正也帝好谀也故公孙弘曲学以应之帝好刑也故张汤曲法以应之帝好利也故孔仅桑弘羊以剥下益上应之帝好兵也故卫青霍去病以拓土开疆应之帝好夸大也故司马相如作封禅书以应之帝好神仙也故文成五利之徒以左道应之武帝不能自正其身而其下应之如彼臣愿陛下以文王为法以武帝为戒端厥心居以为化本非正勿视非正勿听非正勿言非正勿动其用人也不必问其才不才而先察其正不正是果正人也其进则为治之表其可以其才不足而不与之进乎是果不正人也其进则为乱之机其可以其才有余而使之进乎其听言也必观其言之是与非斯可以见其人之邪与正有逊志之言必将察之曰彼何为而投吾之所好哉是必不正人之言也是言之有害於我者也其可以其逊吾志而受之邪有逆耳之言必将察之曰彼何为而犯吾之所恶哉是必正人之言也是言之有益於我者也其可以其逆吾耳而不受邪左右誉言曰闻必察之曰是必不正人也是必阿大夫之类也是必善结左右以求誉者也退之可矣左右毁言日闻必察之曰是未必非正人也是必即墨大夫之类也是必不善结吾左右以致毁者也进之可矣如是则一念虑无非正心一云为无非正道左右前後侍御仆从罔匪正人殆见四方万里风行草偃莫不一於正矣臣愿陛下以是为揽权之本而又任贤以为揽权之助广览兼听以尽揽权之美权在陛下之手则所求无不得所欲皆如意虽社稷之大计天下之大事皆可以不动声色而为之况区区四者之弊尚何足以轸渊衷之念哉臣闻主圣臣直惟陛下赦其狂愚不胜幸甚臣昧死臣谨对

梅溪集廷试策