<子部,类书类,古今合璧事类备要>
钦定四库全书
古今合璧事类备要外集卷一
宋 谢维新 撰
典礼门
典礼
礼经考索【礼果何物也非天降地出因时世人情而为之节文者也自天尊地卑而礼行乎其中唐虞圣人别之为节文说者谓五礼者吉凶军賔嘉之名也周人建官分职其见于大宗伯之所掌则亦不外是五礼之日焉然唐虞圣人既谓之五礼矣又有所谓三礼马何哉盖三礼者特就于礼中而言其祭天地人之三礼非于五礼之外又他有所谓三礼者也然要之唐虞三代圣人之所谓礼则必有其本焉本者何恭敬之心也其间或有损益之不同防革之或异所谓三王异世不相袭礼者不过仪丈之品式而已唐虞三代圣人逺矣春秋之间其散见于列国之诸侯犹知有礼之本是以鲁为秉礼之国其间如齐晋郑衞之君亦庶几乎是礼焉犹秦楚吴越号为夷狄争相雄长夫子作春秋多以人书之盖讥其不知中国之礼也明矣战国之际此礼荡然故荀卿氏作书拳拳于礼之本盖欲返常时而复于王者之制也秦人每事不师古始舍礼而用祛故先王之礼至是荡尽惟其不知礼也是以罢封建裂井田开阡陌大抵多求胜扵古人不知唐虞三代之圣人以礼立国者本无是事而秦人一切反之亦何有于先王之礼哉汉髙祖以马上得天下其视古人之礼为何物唯頼叔孙通制为緜蕞之仪而一时君尊臣卑之分稍有所植立然汉人之礼终非古人之礼三国各相鼎峙六朝分为南北正统之论不明夷夏之分杂糅所谓古人中于天地以立国者皆无矣纵有宗庙郊祀之仪亦不过区区是礼之文耳尚何足与议古人之礼耶唐人立国自太宗闺门之内自有慙德而此礼之本已拨矣先儒有言唐人大纲不正所谓纲者正指礼而言也惟其初无父子兄弟之纲是以终唐之世多受夷狄之祸虽其间有正观显庆之礼又有开元之礼厥后又有杜佑参益二百篇之新礼亦不过文为制度之末曽何补于唐家之一代哉五代天地闭塞不通之时固无暇责其所谓礼者惟我本朝治体最纯家法最正以仁立国以儒立教故太祖即位之后未逞他务即其车马临幸亲賛孔顔一事观之则其是礼之本隐然见于崇儒重道之中异时见于刘温叟之所上者皆其仪文之节目也爰自继世而后宫室祷祠之役兴加以封禅之事天书之説启于王钦若之从谀虽以辅臣如王旦冦准之徒亦不敢持异议厥后崇观之际一变而为道教则降真延福玉清上清等宫相继而起加以小人如蔡京无复矫枉过正中天之祸惟中国之礼不立推原其由萌蘖于王钦若滥觞于蔡京其罪有不可胜诛也中兴立国江左当建绍之初每事草剏虽未暇及于是礼然而拨乱反正中国之人心复有所宗主皆是礼相与扶持也又岂待如秦桧和议既成之后始定郊庙宫省之制备礼乐文物之具而后始谓之礼哉自是以来袭四宗之缉熙宣二祖之重光纪纲制度相为扶持自三百年以至于千万世与天地同其乆与日月同其明与山岳同其髙与河海同其深皆于是礼之本有信云】
事类节丈【礼之实丨丨斯二者是也孟又礼者因人之情而为之丨丨以为民防也记】粉泽【礼者理之丨丨白帖】縁饰【丨丨苛礼汉书】防通【观丨丨以行其典礼易系辞】防范【川有丨器有丨见礼教之至也扬五百】经纬【将原先王本仁义则礼正其丨丨蹊迳也荀史学】释回【礼丨丨增美质】去伪【着诚丨丨礼之经也并记】三礼【典朕丨丨注天地人之礼】五礼【天秩有礼自我丨丨有庸哉注公侯伯子男五等之礼又修五礼注吉凶军賔嘉之礼并书又大宗伯掌建邦之天神人鬼地示之礼以佐王建邦国以吉礼事邦国之鬼神祗以凶礼哀邦国之忧以賔礼亲邦国以军礼同邦国以嘉礼亲万民礼】百礼【以洽丨丨注谓享宴之属诗】大礼【丨丨必简】曲礼【丨丨曰毋不敬又丨丨三千】经礼【丨丨三百】仪礼【仪礼三百并记】典礼【见前】礼烦【丨丨则乱书】礼谬【于丨丨白帖】末节【铺筵席陈樽爼列笾豆以升降为礼者礼之丨丨故有司掌之】虚名【由三代而上治出于一而礼乐达于天下由三代而下治出于二而礼乐为丨丨唐礼乐志】白受采【甘受和丨丨丨忠信之人可以学礼记】绘后素【子夏问曰巧笑倩兮美目盻兮素以为绚兮何谓也子曰丨事丨丨曰礼后乎子曰起予者商也始可与言诗已矣语】礼之初【夫丨丨丨始诸饮食其燔黍捭豚污尊而抔饮蒉桴而土鼔犹若可以致其敬于鬼神记礼运】礼之本【林放问丨丨丨子曰大哉问礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚语】礼之用【子曰丨丨丨和为贵先王之道斯为美小大由之语】天泽履【上丨下丨丨君子以辨上下定民志】雷天壮【丨在丨上大壮君子以非礼勿履并易】驹犊从【或问太古德懐不礼懐婴儿慕丨丨丨焉以礼曰婴犊乎婴犊母懐不父懐母懐爱也父懐敬也独毋而不父未若父母之懿也杨子】禽兽无【鹦鹉能言不离飞鸟猩猩能言不离丨丨今人而丨礼虽能言不亦禽兽之心乎夫惟丨丨丨礼故父子聚麀是故圣人作为礼以教人使人以有礼知自别于禽兽记曲礼】圣人不取【法始乎伏羲而成乎尧匪伏匪尧礼义哨哨丨丨丨丨也扬子】大道既隐【今丨丨丨丨天下为家各亲其亲各子其子大人世及以为礼记】文献不足【子曰夏礼吾能言之?不足证也殷礼吾能言之宋不足证也丨丨丨丨故也足则吾能证之矣】损益可知【子张问十世可知也子曰殷因于夏礼所丨丨丨丨也周因于殷礼所丨丨丨丨也其或继周者虽百世可知也】伯夷降典【丨丨丨丨析民惟刑注降典下典礼教民而断以法书】周公作仪【丨丨丨丨礼十三篇】敬以行礼【鲁僖公十一年天王使召武公内史过赐晋侯命受玉惰过归告王曰晋侯其无后乎礼国之干也敬礼之舆也不敬则礼不行左】俭而用礼【蟋蟀刺晋昭公也俭不中礼故作诗以闵之欲其及时以礼自虞乐也此晋也而谓之唐本其风俗忧深思逺丨丨丨丨乃有尧舜之遗风马诗】昭公知礼【陈司败问丨丨丨丨乎孔子曰知礼孔子退揖巫马期而进之曰吾闻君子不党君子亦党乎君娶于吴为同姓谓之吴孟子君而知礼孰不知礼巫马期以告子曰丘也幸茍有过人必知之】管仲知礼【子曰管仲之器小哉或曰管仲俭乎曰管氏有三归官事不摄马得俭然则丨丨丨丨乎曰邦君树塞门管氏亦树塞门邦君为两君之好有反玷管氏亦有反玷管氏而知礼孰不知礼】文仲安知【子曰臧丨丨丨丨礼乎夏父弗綦逆祀而弗止也燔柴于奥注时人以为祭火神乃燔柴记】晏子焉知【曾子曰晏子可谓知礼也已恭敬之有焉有若曰晏子一狐裘三十年遗车一乗及墓而反国君七介遣车七乗大夫五介遣车五乗丨丨丨丨礼记】老子絶灭【丨丨之言道德吾有取焉耳及丨丨礼学吾无取焉耳扬】孔子嬉戱【丨丨为儿丨丨常陈爼豆设礼容史】周礼不弃【齐仲孙湫来省难归公曰鲁可取乎对曰不可犹秉丨丨所以本也臣闻之国将亡本必颠颠而后枝叶从之鲁丨丨周礼未可动也君其务宁鲁难而亲之亲有礼云云霸王之器也左】周礼尽在【韩宣子聘鲁观书于太史氏见易象与鲁春秋曰丨丨丨丨鲁矣吾乃今知周公之德与周之所以王也左】退而学礼【陈亢问于伯鱼曰子亦有异闻乎对曰未也它日尝独立鲤趋而过庭曰学礼乎对曰未也不学礼无以立鲤丨丨丨丨语】事之学礼【昭公至自楚孟僖子病不能相礼乃讲学之茍能礼者从之及其将死也召其大夫曰礼人之干也无礼无以立吾闻将有达者曰孔丘圣人之后也而灭于宋其祖弗父何以有宋而授厉公及正考父佐戴武宣三命兹益共故其鼎铭云一命而偻再命而伛三命而俯循墙而走亦莫余敢侮饘于是粥扵是以糊余口其共也如是臧孙纥有言曰圣人有明德者若不当世其后必有达人今其将在孔丘乎我若获没必属説与何忌于夫子使丨丨而丨丨焉以定其位故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼仲尼曰能补过者君子也诗曰君子是则是效孟僖子可则效已矣左】是以有礼【刘康公成肃公防晋侯伐秦成子受赈于社不敬刘子曰吾闻之民受天地之中以生所谓命也丨丨丨动作丨义威仪之则以定命也能者养之以福不能者败以取祸是故君子勤礼小人尽力勤礼莫如致敬尽力莫如敦笃敬在养神笃在守业国之大事在祀与戎祀有执膰戎有受赈神之大节也今成子惰弃其命矣其不反乎】是乎有礼【成十二年晋郤至如楚聘且涖盟楚子享之子反相为地室而县马郤至将登金奏作于下惊而走出子反曰日云莫矣寡君湏矣吾子其入也宾曰君不忘先君之好施及下臣贶之以大礼重之以备乐如天之福两君相见何以代此下臣不敢子反曰如天之福两君相见无亦唯是一矢以相加遗焉用乐寡君须矣吾子其入也賔曰若让之以一矢祸之大者其何福之有世之治也诸侯间于天子之事则相朝也于是乎有享宴之礼云云至敢不从遂入卒事归以语范文子文子曰无礼必食言吾死无日矣左】不可谓礼【昭公如晋自郊劳至于赠贿无失礼晋侯谓女叔齐曰鲁侯不亦善于礼乎对曰鲁侯焉知礼公曰何为自郊劳至于赠贿礼无违者何故不知对曰是仪也丨丨丨丨礼所以守其国行其政令无失其民者也今政令在家不能取也有子家羁弗能用也奸大国之盟陵虗小国利入之难不知其私公室四分民食于他思莫在公不图其终为国君难将及身不恤其所礼之本末将于此乎在而屑屑焉习仪以亟言善于礼不亦逺乎君子谓叔侯于是乎知礼左】问何谓礼【子太叔见赵简子简子问揖逊周旋之礼焉对曰是仪也非礼也简子曰敢丨丨丨丨对曰闻诸先大夫子产曰夫礼天之经也地之义也民之行也天地之经而民实则之则天之明因地之性生其六气用其五行气为五味散为五色章为五声淫则昏乱民失其性是故为礼以奉之为六畜五牲三牺以奉五味为九文六采五章以奉五色为九歌八风七音六律以奉五声为君臣上下以则地义为夫妇外内以经二物为父子兄弟姑姊甥舅婚媾姻亚以象天明为政事庸力行务以治四时为刑罚威狱使民畏忌以类其震曜杀戮为温慈惠和以效天之生殖长育民有好恶喜怒哀乐生于六气是故审则冝类以制文志哀有哭泣乐有歌舞喜有施舍怒有战鬭喜生于好怒生于恶是故审行信令祸福赏罚以制死生生好物也死恶物也好物乐也恶物哀也哀乐不失乃能协于天地之性是以长乆简子曰甚哉礼之大也对曰礼上下之纪天地之经纬也民之所以生也是以先王尚之故人之能自曲直以赴礼者谓之成人大不亦冝乎简子曰鞅也请终身守此言也左】叔孙緜蕞【丨丨通制礼仪以正君臣之位与弟子百余人为丨丨野外所撰礼与律令同録藏于礼官法家】曹褒尺简【丨丨慕叔孙通次序礼事制礼冩于二丨四寸丨依旧典杂以五经防记撰次天子至庶人冠婚吉凶终始制度又作章句和帝遂用新礼冠擢褒为右散骑后张酺张敏等奏褒擅制汉礼破圣术冝加诛帝虽寝其奏而汉礼遂不行】谢曰未遑【贾谊欲为文帝议改制度易服色定礼乐而谦逊谢之丨丨丨其后大臣绛灌之属壊之其议遂寝本传】事犹多阙【汉丞百王之弊髙祖拨乱反正文景务在养民至于稽古礼文之丨丨丨丨焉文帝赞】二礼兼行【唐初即用隋礼至太宗时房?龄魏徴等因礼増修是为正观礼髙宗又诏长孙无忌杜正伦等增修之是为显庆礼其文杂以式令而李义府许敬宗方得幸多希防傅防事既施行议者皆以为非上元中诏复用正观礼由是终髙宗世有正观显庆丨丨丨丨】五礼始备【明皇开元中诏徐坚李锐等撰述厯年未就至萧嵩王仲丘撰定为一百五十卷是为大唐开元礼由是唐之丨丨之文丨丨而后世用之虽时小有损益不能过也又唐六典凡五礼之仪一百五十有二一曰吉礼其仪五十有五二曰宾礼其仪有八三曰军礼其仪二十有三四曰嘉礼其仪五十五曰凶礼其仪一十有八】知皇帝号【太宗宴羣臣指翠池酣乐赋诗魏征赋西汉其卒章曰终籍叔孙礼方丨丨丨丨帝曰徴言未尝不约我以礼】知朝廷尊【肃宗于灵武擢李勉监察御史时武臣崛起元法度大将管崇嗣背阙坐笑语哗纵勉劾其不恭帝叹曰吾有勉乃丨丨丨之丨】草上其仪【杜鸿渐至灵武与柳冕等劝肃宗即皇帝位以系中外望鸿渐明习朝章采旧仪设坛壝城南先一日草具其仪上之】草具其仪【李吉甫正元初为太常博士年尚少明练典故昭德皇后崩自天寳后中宫虚卹礼废缺吉甫丨丨丨丨德宗称善】元感练治【武后时已郊遂享明堂封嵩山诏王丨丨韦叔夏草仪具众推其丨丨】盈孙折衷【殷盈孙时丧乱后制度雕紊追补容典皆丨丨丨丨焉】崇敬多识【归丨丨治礼家学丨丨容典】咸得其正【许孟容有礼学每所折衷丨丨丨丨】常得未闻【王方庆善礼学尝就徐坚质疑晦坚为申释丨丨所丨丨】杜佑通典【刘秩摭百家侔周六官法为政典三十五篇房琯称才过刘向而杜佑以为未尽因广其阙参益新礼为二百篇自号通典奏之优诏加美儒者服其书约而详】刘岳书仪【五代丨丨为太常卿初郑余庆常采唐士庶吉凶书疏之式杂以当时家人之礼为丨丨两卷明宗见其有起复冥婚之制叹曰儒者所以隆孝悌而端风俗且无金革之事起复可乎婚吉礼也用于死者可乎乃诏岳选文学通古今之士共删定之岳与博士临颙田敏増损其书而事出鄙俚其婚礼亲迎有女坐壻鞍合髻之说尤为不经公卿之家颇遵用之】侔周官法【见前详注】号周礼库【李涪博学礼乐之事人多咨之丨为丨丨丨】开寳通礼【本朝太柤开寳四年上命刘温叟李昉卢多逊贾黄中以本朝防革制度广成一书号曰丨丨丨丨藏之书府】祥符仪注【真宗丨丨三年颁州县奠文宣庙丨丨并祭器图】庆厯礼仪【仁宗庆厯四年上新修太常礼四十三卷丨丨丨丨六十三卷】治平礼书【英宗丨丨二年欧阳修已编纂礼书成百卷诏以太常因革礼为名】一代制度【仁宗景祐四年同知吴育言修仪礼之故事类例不一请择儒臣与本院官约古今制度为丨丨之丨丨从之】五礼新仪【徽宗政和八年御笔礼止邪于未形先王作仪以范民而教之中其意防矣丨丨丨丨州县推行未臻厥成可依所奏今诸路监司因部考察嵗择一二以闻当议赏罚以劝忠厚之俗】礼以义起【大观二年诏丨縁人情丨丨而丨因时之冝御今之俗善法古者不法其法法其所以为法之意而已】礼之用大【孝宗乾道五年故铨进对恭闻圣训有及于唯礼不可以已之说如欲平治天下舍礼何以哉上曰朕记曽与卿说丨丨丨甚丨】王临川礼论【呜呼荀卿之不知礼也其言曰圣人化性而起伪吾是以知其不知礼也知礼者贵乎知礼之意而荀卿盛称其法度节奏之美至于言化则不为伪也亦乌知礼之意哉故礼始于天而成于人知天而不知人则野知人而不知天则伪圣人恶其野而疾其伪是以礼兴马今荀卿以谓圣人之化性为起伪则是不知天之过也然彼亦有见而云尔凡为礼者必诎其骄傲之心逆其嗜欲之性莫不欲逸而为尊者劳莫不欲得而为长者让擎跽曲拳以见其恭夫民之于此岂皆有乐之之心哉患上之恶已而随之以刑也故荀卿以为特刧之法度之威而为之于外尔此亦不思之过也夫斵木而为之器服马而为之驾此生而能者也故必削之以斧斤直之以绳墨贠之以规而方之以矩束联胶漆之而后器适于用焉前之以衔勒之制后之以鞭策之威驰骤舒疾无得自放而一听于人而后马适于驾焉由是观之莫不刼之于外而服之以力者也然圣人舍木而不为器舍马而不为驾者固亦因其天资之材也今人生而有严父爱母之心圣人因其性之欲而为之制焉故其制虽有以强人而乃以顺其性之欲也圣人苟不为之礼则天下盖将有慢其父而疾其母者矣此亦可谓失其性也得性者以为伪则失其性者乃可以为真乎此荀卿之所以为不思也夫狙猿之形非不若人也欲绳之以尊卑而节之以揖逊则彼有趋于深山大麓而走耳虽畏之以威而驯之以化其可服邪以谓天性无是而可以化之使伪耶则狙猿亦可使为礼矣故曰礼始于天而成于人天则无是而人欲为之者举天下之物吾盖未之见也】司马公通鉴论【臣光曰臣闻夫子之职莫大于礼礼莫大于分分莫大于名何谓礼纪纲是也何谓分君臣是也何谓名公侯卿大夫是也夫以四海之广兆民之众受制于一人虽有絶伦之礼髙世之智莫不奔走而服役者岂非以礼为之纪纲哉是故天子统三公三公率诸侯诸侯制卿大夫卿大夫治士庶人贵以临贱贱以承贵上之使下犹心腹之运手足根本之制枝叶下之事上犹手足之衞心腹枝叶之庇本根然后能上下相保而国家治安故曰天子之职莫大于礼也文王序易以乾坤为首孔子系之曰天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣言君臣之位犹天地之不可易也春秋抑诸侯尊周室王人虽防序于诸侯之上以是见圣人于君臣之际未尝不惓惓也非有桀纣之暴汤武之仁人归之夭命之君臣之分当守节伏死而已矣是故以防子而代纣则成汤配天矣以季札而君吴则太伯血食矣然而二子宁亡国而不为者诚以礼之大节不可乱也故曰礼莫大于分也大礼辨贵贱序亲踈裁羣物制庶事非名不着非器不形名以命之器以别之然后上下粲然有伦此礼之大经也名器既亡则礼安得独存哉昔仲叔于奚有功于衞辞邑而请繁缨孔子以为不如多与之邑惟器与名不可以假人君之所司也政亡则国家从之衞君待孔子而为政孔子欲先正名以为名不正则民无所措手足夫繁缨小物也而孔子惜之正名细务也而孔子先之诚以名器既乱则上下无以相有故也夫事未有不生于防而成于着圣人之虑逺故能谨其防而治之众人之识近故必待其着而后救之治其防则用力寡而功多救其着则竭力而不能及也易曰履霜坚氷至书曰一日二日万几谓此类也故曰分莫大于名也呜呼幽厉失德周道日衰纲纪散壊下陵上替诸侯专征大夫擅政礼之大体十丧七八矣然文武之祀犹緜緜相属者盖以周之子孙尚能守其名分故也何以言之昔晋文有大功于王室请隧于襄王襄王不许曰王章也未有代德而有二王亦叔父之所恶也不然叔父有地而隧又何请焉文公于是乎惧而不敢违是故以周之地则不大于曹滕以周之民则不众于邾莒然歴数百年宗主天下虽以晋楚齐秦之强不敢加兵者何哉徒以名分尚存故也至于季氏之于鲁田常之于齐白公之于楚智伯之于晋其势皆足以逐君而自为然而卒不敢者岂其力不足而心不忍哉乃奸名犯分而天下共诛之也今晋大夫暴蔑其君剖分晋国天子既不能讨又宠秩之使列于诸侯是区区之名分复不能守而并弃之也先王之礼于斯尽矣或者以为当是之时周室防弱三晋强盛虽欲勿许其可得乎是大不然夫三晋虽强茍不顾天下之诛而犯义侵礼则不请于天子而自立则为悖逆之臣天下茍有桓文之君必奉礼义而征之今请于天子而天子许之是受天子之命而为诸侯也谁得而讨之故三晋之列于诸侯非三晋之壊礼乃天子自壊之也呜呼君臣之礼既壊矣则天下以智力相雄长遂使圣贤之复为诸侯者社稷无不泯絶生民之类麋灭几尽岂不哀哉】
诗集方知皇帝【终借叔孙礼丨丨丨丨尊唐太宗】焉知礼法【阮籍丨丨丨丨踈杜酬严公诗】草具一王仪【先王秦博士秦礼颇能熟量主欲有为两生皆不欲丨丨丨丨丨羣豪果知肃黄金既徧赐短衣亦已续儒术自此雕何为反初服王荆公咏叔孙通】
古今合璧事类备要外集卷一
