<集部,别集类,明洪武至崇祯,王忠文集>
钦定四库全书
王忠文集卷八
明 王禕 撰
记
沧江书舍记
沧江书舍徐君方舟之所居以读书者也桐庐滨江为县君居在县北距江不百武而近盖唐比部方公勋之别业而宋名臣方公慤之故居君间来属予为文记其舍壁夫书之在天下可谓博且广矣圣人之经儒者之传诸子百家之着述历代太史之纪録以及天文地理隂阳律历兵谋术数字学族谱之杂出敷落旁行虞初稗官燕谈朏语之并兴其为说不同为教亦异而其为书类皆学者所当读而通之者也虽然学问无穷岁月有限诚有不能徧观而尽识者而惟圣人之经则弗可以莫之究也是故易以明隂阳之理书以纪帝王之政诗以道人之性情春秋以示世之赏罚礼以谨上下之节文乐以通天地之气运凡先王之道所以立天下之大本先王之制所以成天下之大业者皆於是乎在然自厄於秦训诂于汉圣远言堙愈传而愈失时异事易愈变而愈非其流弊遂有不可胜言者矣且仁义性命中诚太极鬼神皆所谓道也妙极乎无声无臭而不离乎匹夫匹妇之所知皆讲学之枢要而乃以善柔为仁果敢为义气质以为性六物以为命依违以为中钝鲁以为诚玄虚以为太极冥漠以为鬼神或至以佞为忠以诈为信以察为智以荡为情以贪为欲以反经为权捷给以为才谲诡以为术而世皆谬迷於闻见之陋莫之或省若夫法制之遗其弊尤甚井牧以居民而丘乘卒伍之不合则参以管仲穰苴之法封建以经国而百里五百里之不同则托诸历代之异郊丘禘祫大事也或以郊丘为二或以禘祫为一焉庙堂明堂大典也或以为异所而殊制或以为一庙而八名焉帝号官仪悉承秦舛郊兆庙室杂踵汉误以及贡赋选举之设皆不过一切之法而已呜呼六经之书先王道学治具之所在而後世所取法也然其为说之弊乃至於是盖千数百年宋河南程子关中张子者出始克实践精讨而圣贤明德之要帝王经世之规所以垂宪後世者乃大有所发明其後朱文公张宣公吕成公一时并兴而当其时如永嘉薛氏郑氏陈氏叶氏闽中林氏永康陈氏後先迭出各以所学自成其家大抵均以先王之道为己任以先王之制为必行而所以立天下之大本成天下之大业者咸粲然方册间矣然及于今学者顾遂因儒先君子讲习既明之余因循苟简承前袭旧习矣而不察行矣而不着甚者以先王之道为莫之可行以先王之制为无所於用夫然故书自为书人自为人而学为空言矣呜呼此其为弊不有甚於前日欤是故学者之於经不可徒诵其文而已也必将求其道以淑诸身明其法以用於世盖惟诚求而实见笃信而力行然後知人之贵果可以为圣贤果可以位天地育万物而所学不徒为空言也予夙有闻於此窃尝有志而愿学焉比与君定交钱唐辱遣其子膺从予游会予亟东归不得与之相讲习故因道予所闻者书以授膺以复於君并请掲诸舍壁以为记
知学斋记
人不可以不学而非所当学不可以为学知所当学而学焉斯可以言学矣所当学者何圣贤之道是也圣贤远矣而其典籍具在其言可考其道可求勉焉以至也知其学而学焉虽未至於圣贤盖亦圣贤之徒也夫人莫不有是性也有是性则有是才尽其性而充其才者圣贤之所以为学也性者万物之一原非有我之得私也尽性则理之在我者无不明而视天下无一物之非我矣子思曰唯天下至诚为能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性夫谓之尽人尽物之性则天下含智之人肖翘之物举必待我以遂其生乐其所矣所以然者由我之尽性而又有我之才有以应之也是故家国天下之事衆多不易为也而所以品节弥纶之者非才则莫有以应之周子曰才与诚合则周天下之治也盖尽诸己而及乎人物者性之所以尽也尽乎人物而本诸一己者才之所以充也性出於天才出於气而气亦天也尽其性充其才则有以合乎天矣合乎天而无间焉则与天为一矣而其至於是也亦本於诚而已矣是故尽性至命未有不本於孝弟也穷神知化未有不由通於礼乐也大至於位天地育万物而实不外乎屋漏之无媿妙极乎危微执中之奥而实不离乎匹夫匹妇之所知自小学以底大成本末虽殊而无二致自一己以对天下軆用虽别而皆一理所推者广而所守者可谓简所行者若近而易知而所任者不可不谓远且重也此圣贤之学所以为天地立心为生民立命为往圣继絶学为万世开太平者也尧舜禹汤文武之为君臯陶伊傅周召之为臣孔子顔曾思孟之所以为教者其不以此也欤呜呼三代以还圣贤之学於是不明不行也久矣当战国时苏张以纵横之学行管商以功利之学显申韩以刑名之学见杨墨以异端之学名及汉有黄老清静之学有专门训诂之学有灾异之学有?纬之学至晋有清虚之学至梁有佛氏之学至于隋唐又习为词章之学百家之所立各奋其私说一代之所尚皆徇乎时好道术为天下裂至于宋盖千数百年其间如荀卿扬雄董仲舒贾谊王通韩愈氏欧阳修氏庶几明圣贤之学矣而其道不大显诸葛亮陆?范仲淹司马光盖欲行其学矣而亦未能以有为也惟舂陵周子者出始有以上续千载不传之统河南两程子承之而後二帝三王以来传心之妙经世之规焕然复明於世关西张子因之崇执礼之教考三代以示方来推一乡以达天下皆可谓卓哉圣贤之学者矣迨考亭朱子又集其大成而折衷之广汉张子东莱吕子皆同心戮力以闲先圣之道而当其时江西有易简之学永嘉有经济之学永康有事功之学虽其为说不能尽同而要为不诡於道者岂不皆可谓圣贤之学矣乎易曰智周乎万物而道济乎天下故不过此圣贤之学所以为盛也智足以知一偏而不足以尽万物之理道足以为一方而不足以适天下之用此百家之所立一代之所尚其学所以不足贵也人莫不有耳目肺肠也而莫不诱於高远蔽於浅陋天之与我可以为圣贤者不能以自信也有能知性之具於己者不可不尽才之尽乎人者不可不充笃信实践而本之以诚焉虽未至於圣贤独不可谓圣贤之学者欤吾友天台徐君大章非其学不学而慨然有志於圣贤之道者也故名其所居之室曰知学嗟乎君子之於学岂徒知之而已乎知之则必能好之好之则必将至之以不止勉焉以求其至可也吾故推本圣贤之学与大章商略之大章亦尚有以教我而同底于成哉
天机流动轩记
浦阳戴叔能氏所居之轩曰天机流动者东阳陈先生樵金华胡先生翰既皆为之记叔能且谓其友乌伤王禕曰子能复为我一言乎禕惟二先生之言其旨不同而要各有所本叔能徵言於禕岂以二先生之言犹有未尽乎抑以禕言或能有出其言之外乎故久而未敢以复命虽然禕尝观於物察乎造化之理而得其说矣其敢终於吾叔能爱一言哉夫造化之理一至诚无息之妙而已易之为卦取象有八曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射是八者为物不同而其为理同一至诚无息之妙者也夫天确然在上者也而日月之代明寒暑之迭运其行至健未始或息也地隤然在下者也而草木之并育河岳之悉载其承至顺未始或息也山人见其为止也而物俱由以成未尝息焉泽人知其为说也而物咸赖其润未尝息焉雷若有时而息矣而复于地中风若有时而息矣而升於地中亦未尝有息也水洊习而常流火继明而常照又皆不息者也非特此也凡物之有形於天地间者其消长禅续生生不息举无异於是焉其所以不息者何莫非至诚之妙造化自然之理也造化自然之理所谓道軆也道本无軆然軆物而不遗故妙万物而无不在与万物相为用而无穷也吾故观於物察乎造化之理而知为至诚无息之妙也中庸曰至诚无息叔能有取於天机流动意岂不谓是乎天机之流动岂非造化自然之理至诚无息之妙乎然而观物以察其理察理以反诸身者学之要也故君子所以贵乎軆验之功也天之健也地之顺也吾因以充吾健顺之德而自强焉山之止也吾因以成物而不倦泽之说也吾因以润物而不厌观水之洊习吾因以常德行观火之继明吾因以常中正观风雷之恒吾因之以久於道而立不易方此之谓观物而察其理察理而反诸身也反诸身者诚之之事也诚之之至则诚矣中庸曰诚者天之道也诚之者人之道也自诚之以至於诚纯而不已谓之与天合德可也呜呼为学之要其有外於是者乎不出於是不足以成其德而叔能独有契焉则其軆验之功殆庶几矣顾於禕言复有徵者岂自信之未笃而犹有资於人乎禕也於学盖有志焉而卤莽灭裂不能从叔能游於高明之域辄诵所知如此以复叔能叔能之所与游而密者宋先生濂亦禕之所师友焉者也傥过叔能幸为相与订定之
陈氏万卷楼记
临海陈氏有藏书之楼曰万卷楼其书之藏以卷计者不啻万数而曰万卷焉者万盈数总称之也陈氏世儒家五季时自金华来居县西之松里族大以蕃衣冠相继至宋少卿府君始即所居作楼藏书逮其诸孙大着府君复新之入国朝大德间大着之季待制府君又新作之而聚书亦多矣楼为楹间者五东西两偏皆实以书虚其中以为宾客之所登览而岁延名师集弟子肄业於楼下宏壮而亢爽四面谿山环绕如拱下临广池荷芰交茂其北则忠顺堂存焉待制之孙楧子隽顷留京师予辱与为友尝以记见属会予南归不果为子隽寻以使事至钱唐复请予记乃为之记曰载籍者先王道术之所寓也文艺之文笺疏传注之说诸子之述作历代史氏之纪録以至天文地理历法律数权谋兵略字学族谱之传星官药工山农野圃旁行敷落虞初稗官之遗与夫论美刺非感微托远山鑱家刻浮谤诡异之词章皆三皇五帝以来下更秦汉以迄於今圣人贤者魁杰之士鞠明究曛竭精惫思各推所长而载之於此可谓博矣然於天地人物小大精粗之理修身理人家国天下治乱安危存亡之故莫不具在反而取之又不可不谓之约也故为学者於凡载籍求之必博而取之必约求之不博则无以极其广而於道术之分裂不能会其异而攻其偏取之不约则无以守其要而於道术之纯全不能得於心而推诸身故曰博学而详说之将以反说约也夫学而至於能约而有得於心则道在我矣在我者重则外物不能累我矣苟能推之则大可以用天下国家而小可以为天下国家之用矣如弗用焉则又将以吾而得於心者托之言语垂诸载籍而已矣呜呼此君子之为学所以有赖於书也今陈氏之所藏书无所不备而陈氏之用於世皆书故也近而论之大者以宏材硕学擢伦魁跻膴仕为时名卿待制以雄文奇烈卓然树立尤一代之伟人既皆见於用矣而书故在也是以子隽尊父员外君克谨其承享有禄仕以子隽兄弟益祗厥绍方向进用诗书之泽实有衍哉陈氏子孙游斯息斯俯揽遗编仰瞻华构念前人积累之不易而继嗣之惟谨肆力於学固有所不能自己者矣予故因子隽之请为着其说特详云
思媺人辞後记
思媺人辞一首吾友宋景濂氏所着其着此辞盖深闵东莱成公吕氏之学不复讲也呜呼吕氏之学可不讲乎夫自唐虞而降七圣所传洙泗而下四子所授斯道之统由周衰以来不絶如綫大抵溺於训诂辞章之习者不能究道德性命之原怵於权谋功利之术者无以建礼乐刑政之本而又异端邪说横流错行其间而不可遏道之不明亦既甚矣历千数百年至宋东都而後河南二程子出始续其既絶之统斯道赖以复明及南渡後新安文公朱氏集圣贤之大成而广汉宣公张氏以及吕氏同心戮力以闲先圣之道三氏鼎立皆奋然自任以道统之重者也维吕氏自正献公践修相业其子荣阳公实受业程子之门奕世载德是生成公本诸家庭文献之渊源博诸四方师友之讲习其学以孝弟忠信为本收歛持养为要会诸理以成身推诸己以成物凡天地之运化万物之纠纷世故之推移人事之始终悉加寻绎夙夜靡遑其着书立言皆以羽翼六经而尤长於史无非明民至理经世大法推而广之足以尊主而芘民引而远之足以立教而垂世盖禀之既厚而养之者复深取之既博而成之者复备究其所至盖庶几经纶天下之大经立天下之大本建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑者矣故其与朱张二氏同功一軆均为道学所宗师迄于今兹其能使大道以明而人心以不蔽学术以不缪者伊谁之力也呜呼吕氏之学可不讲乎吕氏定居于婺至成公盖三世故婺於公为阙里公之没已百五十年年运而往前修日远後生晚进能自兴起以图继其废坠者曾寥寥无闻焉景濂生公之乡特起而拔出其学博其志笃恒以吕氏之学不讲为己忧而不胜夫景行之思思之不可见故辞而着之托物连类婉而成章其意盖眷眷焉是殆将以吕氏之学为学者乎禕与景濂居同郡学同师而窃亦有志斯事故景濂此辞既成即书以见贻呜呼前修远矣坠绪茫茫悬千钧於一髪使之既絶而复续不在我後人之自力乎昔者窃闻之公常诵程子之言曰宁学圣人而未至不欲以一善成名其立志盖如此然则欲学公之学者其可不志公之志哉因疏其说於辞後既以复景濂且用自勉云尔
钱清江浮桥记
钱清江古名浦阳江俗名小江在山隂东北五十里江北则萧山境也禹贡三江既入韦昭注三江者松江钱唐江浦阳江也十道志云婺州浦江一名浦阳江盖江之导源实出於此北流一百二十里入诸暨溪又东北流由峡山直入临浦湾以达於海十三州志云江水至会稽与浙江合自临浦南通浦阳江亦谓由临浦而北则达浙江而入海也而郦道元水经注云浦阳江导源乌伤东迳诸暨东流南屈又东回北转迳剡县又云浦阳江东北迳始宁又云东迳上虞乌伤今义乌浦江乃其故地谓之导源信矣始宁即上虞剡县今嵊县信如其言以为东回北转则是自山隂会稽泝曹娥江由上虞至嵊县也非也又云余暨之南余姚西北浙江与浦阳江同归海余暨即诸暨距余姚二百余里谓余姚西北浙江入海亦非也又云临平江上通浦江下注浙江临平在浙江之西其源殊别谓浦阳江与之通尤非也盖道元之论以谓东南地卑万流所凑故川旧渎难以取悉又未尝身履浙江以东故其误如此案地理志柯水东北迳永兴东与浙江合谓之浦阳江永兴即萧山而山隂北二十里有柯桥其下为柯水注于江然则浦阳江发源浦江迳诸暨入临浦而後合柯水由萧山以达于浙江而为海古今盖不易也其复名钱清者後汉刘宠作守郡中大化及去山隂有五六老叟人齎百钱送宠宠为人选一大钱受之寻投诸江故後人因名江曰钱清今俗唯称钱清而不复道其为浦阳者地因人而着也江自临浦而东若千里是为柯水所注即所谓钱清其地控驿道而江流至是势以益大又潮汐之所经操舟而渡动致覆溺旧有浮桥盖比舟为梁以济不通而近岁废不治厉深济盈涉者告病至正十七年秋宁夏吴君以宪台行军都镇抚分镇萧山山隂两县覩桥之废慨然叹曰是不亦有司之缺失欤亟命襃民户之义助斥公帑之羡储计其物力度程而新作之凡为舟十有二上架板庋相属以为梁其长三百有六十尺广十有七尺聨之以铁絙絙如桥之长而维其两端於南北堤使舟常比而梁常属与波涛相上下虽水湍悍而往来者固无虞人莫不以为利也桥成衆欲书其事於石以永君惠而以文属之禕古者辰角见而雨毕则除道天根见而水涸则成梁桥梁之修有司之常事耳今会稽宪台治所号称会府而钱清当四会之冲桥以济人厥系斯重乃皆坐视其废曾弗之顾君方挈兵民二枋以护台治威望素着而且以惠利及物为先务故兹桥以废为成有所不难夫焉可以有司之常事例论乎是故门关道路庐馆舟梁修除以时非直为观美也凡以通国野敬宾旅恤老幼迁有无实三代为政之法而周官尤谨着之当时觇陈议郑皆不越是而近世亦有以驿传桥道观人者今君之於桥役不以诿之有司而汲汲力成之其可谓善为政矣春秋之法常事不书是役之成固不宜於不书禕故备书其事而并考夫地理之沿革特详焉君名穆尔古苏字善卿起家进士调绍兴録事司达噜噶齐今擢江东建康道肃政廉访司经历仍留镇山隂萧山云
青岩山居记
青岩去义乌县南十里其山由东阳两岘峰西来三十里至于龙门势益穹窿由龙门而西又二十里是为青岩至是山支为二南支则重峦叠嶂北支则崇岭峻峤皆迤逦西行方二支之分也有山从中出峰阜圆粹累累若聨珠曰齐山而其势遂卑南北两山势相环护左昂右伏当其前如龙虎齐山俨然而中居齐山之阳坦为平壤广袤可一里民居庐襍处其间者皆傅氏其外绕以双涧涧源出於二支之所分夹齐山而出至是乃合而为一行二三里与羣水汇为大陂曰新塘而塘适当西山昂伏之会塘外复有一小山岿然特起若遏水之冲者大抵双涧之外两山之间陵谷幽邃川原夷旷而草树甚繁茂雅宜为隐者之居初傅氏有以才学显闻仕为侯官主簿曰光龙者与予祖母为同产故傅氏予外家也至正乙未之春予始至焉爱其双涧内属两山外拱清淑之气若有所锺乃即傅氏居旁度平壤之中买隙地数亩结屋居之为屋仅三数楹间屋外植以竹木右偏别为小轩庋书其内读书之余出缘涧而行南涧水稍深昌蒲生石上与异草青翠相错絶可爱北涧石浅稍雨水激石面声潺湲辄不休有老梅数株偃蹇横岸侧由双涧所合直两山之间而西望金华芙蓉峰近在目睫可揽也予於是居而乐之若将终身焉或谓予曰仕与隐其趋不同也古之君子未尝不欲仕特恶不由其道耳吾子学先王之道且将为世用胡为而遽言隐耶予告之曰仕隐二趣吾无固必也十年以来吾南走越北走燕而惟利禄之是干其劳心苦思殆亦甚矣是岂志於隐者乎今天下用兵南北离乱吾之所学非世所宜用其将何求以为仕藉使世终不吾用吾其可以枉道而徇人则吾终老於斯益研穷六艺百家而考求圣贤之故然後托诸言语着成一家之书藏之名山以俟後世何不可哉君子之行止视时之可否以为道之诎伸是故得其时则行守穷山密林而长往不返者非也不得其时则止汲汲於干世取宠勇功智名之徒尚入而不知出者亦非也一山之隈一水之涯特吾寄意於斯焉耳吾之行止安敢固必乎哉或者无以诘因疏其言掲诸壁间为青岩山居记
龙泉王先生祠堂记
君子之制行不以出处为间而能忘己以为人其可谓志於仁也已夫天地万物举吾一軆仁者之心也故凡人之颠连而无告者苟吾力足以振之则务以推吾志之所为而所居之地始不暇计古之人盖有处畎亩之中而以天下自任一夫一妇不获其所若已推而纳诸沟中者非其志於仁故欤是故身不必尊也要其心之厚於仁人物不能俱使其尽性也要其仁之不忘於其心君子之於仁如是而已尔呜呼古人吾不得而见之矣有若龙泉王先生者不其庶几於此乎先生讳毅字刚叔别以木讷自号夙禀异质笃志问学早从上饶郑君原善游既闻圣贤求仁之方及登金华许文懿公之门又有得乎理一分殊之旨所学一出於正教授乡里户外之履至无所容讲解经义於天理人欲胜负消长之际尤极恳切感悟者或泣下乡邑化之皆薰为善良人有善称道之不置有不善引而教之纳诸无过之地乃止其鬬争不能直者不求直於有司而取直於先生之一言率悔服而去会岁祲先生劝邑长发闾右之羡粟以赈饿者全活数万计有以患难疾苦来告必竭力营护而拯捄之斧鑕在前弗恤也盖其饬己厉志动以古人自儗其心恒皇皇焉务推己以及人视凡物之失所若已不得辞其责者其风槩节操虽古笃行之君子何以尚之至正甲午盗起旁县良民被害甚先生领乡兵往御之里井恃以为安夫何遗孽之未殄者隂设狡谋而先生竟不幸遇害矣呜呼先生隐居约处非有当世之责也而忘己以为人如此谓其为志於仁非欤或者顾以出位訾先生其亦浅之知先生矣先生之心世固孰能明之欤先生之没门人胡君深既勒兵讨贼申复讐之大义又与章君溢等即其所居盖竹里为祠以祀之则礼之以义起者也祠之建在乙未之岁屋室规制完饰具美且合财置田若干畮用其入为岁时祭享之需祠之所宜有者靡不毕具於是胡君章君乃以记属於禕夫以先生畜德孚道以化於其乡没而获祭於社固为无媿而门人弟子尊其尊贤其贤以致谨於祠事其不足以矫末俗劝後世哉是用推述先生学行之槩刻诸牲石以诏来者其详已见金华胡君翰所为墓志宋君濂所为家传兹不悉书
王氏凤林亭记
凤林亭吾王氏之所作也凤林乡名在义乌之南鄙故老相传尝有凤凰至因以名其乡今来山之阳复有小山岿然起於平壤之间即其地也王氏之先太原人唐末五季之际有讳彦超为节度使者自会稽来居焉是为始迁之祖厥後子孙日蕃以衍至宋皇佑五年固登进士第仕为恩阳令义乌有进士实自恩阳始而禕之十世祖宣奉公悦九世祖正议公永年逮七世祖中散公宁朝请公寅复自凤林迁居县东之沙谿其分适他邑而显者在金华则尚书庄敏公师心丞相文定公淮在浦江则太常忠思公万皆同出於凤林而凤林王氏之盛号称衣冠家着闻东南矣若吾族之世居凤林者虽不表显以自见而能以诗礼相传袭守其家业而不陨宋之季年尝即山之麓作亭焉以为宗族岁时之所会聚即所谓凤林亭也岁久而亭废今族子德生又因故址而重作之遵先志也呜呼王氏之居凤林凤林之有王氏四百余年於兹矣林姿谷态蔼然如昔曾不与时而变迁凡吾族人远近亲疏固有间也而追念厥始千百人之身同出於一人之身初曷有亲疎远近之间哉登斯亭者观夫水之有源木之有本尊祖敬宗之念孝弟之心其必油然而生矣且吾祖宗奕世载德厥维深厚故其泽延于今愈久而愈緜所谓德之厚者其流光也我後之人缵承遗休继迓先祉有引而弗替必将图无媿於前人或以功业而名世或以文章而华国出为邦家之瑞而羽仪於天朝岂非所当自致者乎虽然岂惟吾族人凡乡之人之至於斯见夫原之深而流之长也本之茂而末之昌也歆艳之意不能自已其不奋起作兴思致於光显而求俪美於吾王氏乎诗曰凤皇于飞翽翽其羽亦集爰止蔼蔼王多吉士维君子使媚于天子此禕所望於吾族人与吾乡人者也书诸石以为记用以告来者云
醉经堂记
中山窦君伯辉有读书之堂名曰醉经故国子祭酒富珠哩先生君所师也名实其所命且尝为之记而文轶不存今户部尚书贡先生於君为同舍生续又记之而论或弗及详於是君复徵言於禕禕惟圣人之道犹通衢之尊也酒注於尊而尊设於通衢人之过之者咸得挹而饮之随其分量莫不有获而沾醉焉人之於圣人之道也亦然其至焉者造其深而乐之犹能饮者之饮其醇而多也其未至焉者涉其浅而好之犹不能饮者之饮其醨而恧也或饮而多或饮而少而莫不获醉焉由人之分量浅深有不同非道於人有浅深也然则圣人之为道也曷从而求之曰求之经经者圣人之道之所载也易以明隂阳书以纪政事诗以理性情春秋以示王法礼以谨节文圣贤传心之要帝王经世之法皆於是乎载焉所谓道也穷经以求夫道味道而会诸心心与道一融液而无间则自得之妙莫有知其所以然者矣斯不亦醉经之谓欤今君年既艾而学不倦累官郡博士所至以经术教授弟子见推儒林盖其有得於经深矣其於圣人之道不犹能饮者之饮其醇既多而沾醉欤汉世儒者或皓首不能穷一经汨於训诂而昧其指趣故也是故训诂经之糟粕也汨训诂以求经犹啜糟粕以求醉其有醉焉者几希矣吾是以知君之於经其所得者为既深也承学之士来登斯堂者尚亦知夫渊源之懿也哉禕於二先生无能为役姑诵所闻复於君以为後记
大事记後记
东莱先生吕成公躬任斯道之重诸经既皆有所论着而於史学尤长其用古策书遗法作大事记诚史家之大法也当时朱文公盖深服之谓自有史策以来无如此书之奇者初公为是书务存古意故其与解题各自为书今用春秋经传相附之例以解题附见於各条之下虽知非公之本意而庶几习其读者获便於观览间窃以臆见复加蒐辑而补其一二不韪之罪则固所不敢逃也
灵谷书院记
灵谷书院在麈湖山中麈湖者贡溪之名山崇峻而幽邃最为奇胜与龙虎山相距十五里相传昔有学仙此山者常见羣鹿饮湖水麈鹿之大者故山以得名由饶岭之阿从山址东陟有大石中判离立涧隈作门焉曰龙磜关由龙磜行数十步北过涧两崖壁立从崖隙仰见青天如横石梁白水两道迸落厓底蜿蜒数仞若龙状曰青天白龙由涧北往东行俯瞰灵湫湫前百十步两石偶立如削者双剑石也迳折经石下逦迤过濯缨涧涧流至是泓渟而深洌可濯可沿过此而行稍就夷旷有隽峰出涧南峰下石室可坐数十人别取道涉涧乃至其处曰得道岩有仙者祝氏尝居之又东过云门隔涧列嶂如幨帏其下有石拔起数十丈绰约秀整状若飞仙涧左群石盘?为台遥睇飞仙石如将迎之曰迎仙台至是径阻絶劳攀跻折而少南径出台上俄而回眄向所见飞仙石乃在下矣复东去迳益峻风泉益駃有大石约十许围高可四五丈崷崪峙涧北其址无所附着曰飞来石自是长林乔木蒙密蔽翳行二三里复有两厓削立瀑流濆薄下注者峡口飞泉也稍进有门曰云雪之关入关度桥曰问津而桥北则为麈湖矣湖东北筑堤湾环如偃月曰驻鹤坛坛北有屋曰天游庵由庵东南入桃坪遡涧流西转涧侧皆?桃坠红泛波演漾可爱曰流花屿复益西入广中壤土甚膏润异草苯?曰玉苗坞坞西行百步攀援而上有亭翼然攅叠巘皆在履屐下而仙都闤闠平畴远水参错乎烟霏渺莽间举在目睫曰一览亭又北经庵後上凌絶颠望彭蠡潋灔如杯云林三十六峰若荠在地自山址至是约行十余里而山之峻极矣乃循来迳还庵前沿涧东行北过漱芳桥入东谷两山相并如负扆其内则廓然以虚所谓灵谷也入灵谷而望第见峰峦旁拱清泉恠石与古树长萝相映带邈然若与世隔而书院在焉书院者里人桂先生之所建也初桂氏在其乡最为着姓自司空公显于五季之世其後往往擢儒科跻仕籍诗书文泽继继绳绳凡十世而先生出焉先生讳本字林伯承家学之渊源覃思经术推其所得托诸述作以卫翼圣贤之道其所着有四书通义五经统会三极一贯图金精鳌极类纂道统铭等书皆能致力於前儒之所未及而自立於不朽者也故其讲学兹山知道之在己者为既重而不以世好动其虑一时学者翕然从之游书院所为作也书院成於延佑中为屋三楹间东为端彞斋西为钝斋而讲说栖息暨庖湢之所咸备焉自昔君子之为学必居乎深山幽遐寥閴之境纷华盛丽无所接於耳目故能精神澹而志虑专而於道为有得也宋如臯胡公翼之及平阳孙公明复奉符石公守道实相与读书泰山者十年学既成矣故出而用世皆卓哉圣贤之为道者也今先生之居兹山可谓古人之为学虽终隐不出为世用而其立言亦足以绍前哲而垂後昆其於圣贤之道复何媿焉且麈湖之东有象山者陆文安公之所讲学也陆氏之学简易正大然与新安朱氏并立而异趋先生固继陆氏而兴起者而所学则本之朱氏为多盖庶几会朱陆之异而同之学术之懿不其有可徵者欤呜呼九原不可作矣而先生之子孟元方尤力学善文章号能称其家自先生没元方与其徒仍讲习於兹丽泽之益久而不替何其盛哉元方属余书其颠末故为之记而并道夫山水之胜俾来学者知其所自云尔
云林小隐记
金谿葛君孟桓为余言其所居在云林之北云林者其邑之大山有三十六峰峰各有名曰白马石诸出云三峰又诸峰之雄俊而拔起者也山之支冈裔阜蜿蜒逦迤散出而错峙数十百里间为高丘长壑参差相属往往形胜回合而风气融会故凡厌声利嗜闲旷者莫不宅幽?胜乐居之其地有曰太平原者两冈互向重阜外拱而溪流出其中谿之旁冈阜之麓大底丘壑深邃土壤夷衍又多修篁古木相掩映居其间者皆邓氏吾家世居葛坊距此半舍顷岁避地而来即邓氏之偏结屋定居焉吾居在溪东而溪之西为吾弟仲躬之居即所居而南望所谓白马石诸出云诸峰者相距十许里秀色爽气可揽而致也於是吾居焉而乐之朝出畊夜归读古人书或钓或游以适吾适而吾父又弃官学道筑庵云林之原相去六七里可早晏候温凊以尽子道又吾之所师友者有桂君叔临善为诗而尚风操与吾居甚迩尤便於劘切而不至为庸人之归吾何求於世哉逍遥於兹隐约以终焉不啻足矣好事者因题吾居曰云林小隐愿有以记之盖孟桓之尊父起家风纪而季父发轫儒林俱为时名公及孟桓兄弟又笃学有文循谨雅饬能称其家余托交其父子兄弟间既久不为之言得乎汉范滂之称郭林宗有曰隐不违亲贞不絶俗而史言林宗有至孝其亲欲使给事县廷又举有道皆不应虽善人伦而不为危言激论恂恂善导使士纂成名墨孟之徒不能絶也孟桓尝用荐者授儒学官不就事其亲以孝闻且驯行素为乡里所推服然则滂之称林宗者固所为孟桓称也而余复何言耶因念往年客京师危公太朴尝示余云林记其道三十六峰名状甚悉余读而爱之恨不身至其处太朴因言其居在白马峰下门与山对当云雾收歛时羣峰前献如列簴可历数他日傥乞身归老子幸访我相羊泉石间一一指以相告庶知吾文为不诬也呜呼危公不可见矣今乃为孟桓记斯居其亦有慨於余心也哉
杨氏义塾记
古者二十五家为闾闾有塾里居之有道有德者为之左右师而闾中之弟子学焉其为学也事父母亲师友睦族婣幼则洒扫应对之节礼乐射御书数之文也长则格物致知诚意正心修身齐家治国平天下之事也於是焉朝益而暮习其苟未出而从仕未始离乎塾也若夫庠序则岁时以属其民行射饮读教法序齿位而书其德行竣事则复返於塾焉盖教之於塾所以敦其孝弟之本养其德性之知而属於庠序则习容闲礼考德问业以观其材以验其用是故去民愈近则施教为愈密凡属民岁读法州长仅四等下之则党正七族师十有四而里胥殆无时焉以是知民常在塾非出而仕不离乎塾也惟夫民聚故教易成而人材以多俗化以美此三代所为盛也自後世学制废民散无所系往往越乡违亲以就学而其学亦非复古之所为学矣於此有人焉即其里闾建塾立师聚其乡之子弟而教之不犹三代之遗意欤处之松阳有杨氏在其乡世以好义称所居曰西谿自其父祖皆有志建塾而弗克遂至文焕字景尧知学而尚行乃祗绍先训即所居之近度闲旷之地创为屋庐其中为寝象夫子燕居而前为论堂堂左为室祠范文正公朱文公又左为斋曰主敬为弟子之所肄习堂右为室以祠其祖父又右为斋曰守义为师友之所栖息高门外闶重围四周库庾庖湢及凡器什莫不具完盖其经画者累年而以岁庚子某月日告成割腴田百畮隶之以二十畮供祀事八十畮以给其师其田之入悉入於塾杨氏皆勿与又置田二十畮别储其入以济族党之穷乏者郡士桑君天定尝为其县文学延礼为之师子弟之来学者恒数十人事闻大府为蠲其田役而部使者复移文奬厉之规制之详几侔於庠序矣嗟乎学制之废已久况乎迩年干戈相寻而儒服俎豆之事举不暇讲杨君乃独倡为义事图以淑其乡之人使为成材而备国家之用蔼然有一家三代之意此固君子之所喜闻而乐道者也杨氏之乡友薛君益为之来取记余故推言古制而书其成役俾刻诸石以告来者焉
心迹双清亭记
上清程外史即其宫东偏青云墩之麓作亭焉初云屋陈君尝建山居其所久而以菑废希石黄君继即其所作怀云山居壬辰兵燹复废不存外史之亭所为作也亭凡三楹间高可数仞絫石为址崇亢而疏敞遥对麈湖琵琶圣井诸峰层峦叠嶂如翠屏排空杳在天半藐姑象山隐如隆如出其东琼林仙岩或起或伏列其右羣山秀色可揽而致也前临大溪萦纡如带而俯瞰琼台琳舘浮丹涌碧掩映於林霏苍莽间亭之四周大抵长松修竹苍凝翠结错杂相蔽亏林颷徐兴振发天籁而玄猿白鹤清响互应游其间者疑为真神仙境非复人间世也客有语外史者曰吾之游斯亭也荡开灵襟助法神观恍兮惚兮如神行万物之表而情超八极之外意者列御寇之御风庄周之天游殆不是过心之郁者廓然以摅迹之累者超然以舒是可谓心迹双清者矣盍即是以为亭名也外史曰噫子之言就子之所得言之耳抑吾之所闻者非是之谓也谓吾果有心乎吾心泊然其犹太虚耳止水耳日月之明不能烛其微鬼神之灵不能测其倪虽吾亦不自知其主宰我者此也是可谓之有心乎无心乎谓吾果有迹乎吾虽不能不与物接而固未尝物於物也当吾乘天地之正御六气之辨以游於无物之始而无所穷止虽吾亦不自知所当止而止矣是可谓之有迹乎无迹乎心与迹俱无矣而果孰为清乎且吾闻之心迹俱无者至人也至人无己己不有矣於心迹奚取哉吾之所造非敢及是也然即是论之与子之所得者不其有间乎虽然吾之作斯亭固将与衆人同其得耳子之言吾安敢废也乃遂以名亭而并述客语以为记外史名元翼字南冥程姓游京师尝侍祠竹宫居久之出领镇江某观事遂加号真人迁领杭州显应观寻弃軄还居上清云
郑氏水木居记
郑子夔先生家於安仁县西十里高岭之阳大田衍原其平若掌一望弥数里而小溪出其间萦纡如带曰朱溪朱溪之流南入於大溪曰云锦溪当春夏时溪水泛溢舟檝可通也朱溪之上乔木隂翳苍然相蔽亏而郑氏之居在焉先生谓禕曰昔者吾友豫章胡伯友氏学行之士也与吾游而密尝名吾居曰水木居而虞文靖公掲文安公皆为之赋咏上清方方壶外史又从而图之吾之家居也坐繁隂临碧湍水木之清华接於耳目而会於心者无时不在也自兵兴以来所至焚毁乡井丘墟而吾故居荡然矣於是吾旅食於外者久之戊戌之岁始返初服诛茅以为庐庶将优游而终老焉水清木华向之接於耳目者故在也而诸公之篇翰废轶不存矣吾宁无有慨於心乎子幸为我述其意时时览观焉尚或有慰也禕自顷岁获定交於先生先生之详能知之盖其早岁即受业於乡人李君仲公李君之学本於濂洛而兼尚乎简易之说封殖深固践履坚慤可谓圣贤之为道者也先生从之久其所得者可知况虞掲二公以一代文章宗工而先生又皆及其门声光气习之渐染尤非他人所能及用是江东西间名誉蔼然着称焉然其重自韬韫不苟为进取所蓄者厚而发之薄所用者宏而出之微於是今也年踰六十亦无复当世之志矣宜其即平生藏修游息之地隐处以为乐而感今怀昔之情有不能自己也昔者诗人美贤者之隐处是故考盘之诗作焉其首章曰永矢弗谖言其乐之弗忘也其次章曰永矢弗过言其乐之不踰也至於末章又言永矢弗告则其为乐有所独得且不复以告人矣禕方与时浮湛入而未能出闻先生之风深用自媿他日或相从水木之间而载赓考盘之什独得之乐傥能告我乎哉姑志此以为记
开先寺观瀑布记
庐山南北瀑布以十数独开先寺所见者最胜开先瀑布有二其一曰马尾泉其一在马尾泉东出自双剑香炉两峰间为尤胜或曰瀑水之源昔人未有穷之者或曰水出山絶顶冲激入深涧西入康王谷为水帘东出香炉峰则为瀑布也十一月十八日日南至余约郡守吕侯肩舆十数里至开先主僧志一作丈室未成邀坐茅屋中乃访漱玉亭却至龙潭石峡口由寺至亭可二百步由亭至峡口仅数十步盖自远观之瀑布出自两峰间如泻天半由近而观则二瀑下注汇为重潭潭水出石峡乃为溪循山足东流以入於彭蠡当峡口仰望但见水从潭中出岩谷回互二瀑所从来不可复见矣峡石上刻青玉峡及第一山字大二尺米芾书也石间多题名石枯字画浅初不可悉辨命左右掬水沃之字乃见大率宋南渡後人其人无闻者居多可识者才十二三因慨君子惟植节砥行乃可不朽苟不出此虽托名岩石未久人不识也又从石壁间读淳熙中郡守祷雨神龙示现事一公为余言岁春夏交大雨後瀑水盛潭遽溢积叶坠梗皆荡涤去不留谓之龙洗潭或岁旱人来取水潭中祷龙神辄有应至今常然回坐亭址上亭废已久亭下池亦为石所堙初寺僧作石溜接潭上引水至寺中给庖湢又凿石作此池即苏长公赋诗处也径八九尺溜水从潭上来流入池乃从池中复入溜以去而石溜废亦十五六予命一公葺之一辞力弗赡也明年三月廿六日雨初霁郡中又无事复约吕侯及通判罗从道幕宾徐君弼姬执中星子令葛俊德游焉比抵寺诸公皆先诣一公余独径往潭下坐石上瀑水方怒泻奔腾荡激声震如万雷令人心怖神悸股战栗不休顷焉诸公至见余独坐又顔色变皆拍手呼大笑然水声?洞呼笑声亦不闻也寺僧云龙适洗潭矣於是一公丈室已完又作竹苋接石溜引水过阶除下清驶极可爱余命取水煮新茗一公谓近从後岩下得泉一洼以煮茗味比瀑水乃倍佳试之果然暮乃回六月十日余被召将赴京念人世行止不可必万一有他累则清游不复得因与郡人段谦曹元同泛过落星湖约得路之半舍舟以行一公与光应知余来远出迎乃与二僧擕手行至招隐桥坐桥上桥在寺前五十步潭水为溪所经也其西东松杉枫杞苍翠色掩映从?底望鹤鸣诸峰高出?杪仅尺许隐然如画图中见又从?隙见岩腰采薪人衣白大如粟初疑此白石耳有顷渐移动乃知是人也桥下流水触石??鸣尘虑俗想荡涤殆尽久之不能去乃造一公所眎余其所赋诗又出楞伽经使予读读尽卷颇悟微旨一二应公者戒行清峻略涉书史年且老不欲他走一公邀留与同处郡中乱後无读书人可与语余因数与往来一公请予诣潭下是时久不雨瀑布流且絶余指笕中水谓曰此水一耳何必复往也是夕宿寺中夜半雨大作比晓余未起应扣门告曰瀑布流如故矣盍亟起观之余欣然揽衣起倚阑睇视良久日初出红光径照香炉诸峰上诸峰紫霭犹未歛光景恍惚可玩不可言也应因诵李太白观瀑诗又诵笑隐题太白观瀑图诗余笑曰安知今日无太白耶胡可谓古今人不相及也比午乃还一公间为余言开先者旧传梁昭明太子之所栖隐南唐元宗在潜邸亦尝读书於此招隐桥其所造也後归践尊位乃即此造寺故以开先名有了岩和尚者实开山宋以来住山者皆名德寺前有松每株大数十围佛印元禅师手所植近时南楚越公乃尽伐以建寺见者惜之而寺今亦为刼灰矣岂非数乎一之居此所愿图复其旧而适此大法凌迟有志未遂幸丈室苟完聊安余息而已公尚丐我一言以记之吾之愿耳余诺之未果为也
游白鹿洞记
余到郡已数月欲至白鹿洞甚渴左右为余言往时荆棘塞路不可往顷因伐大木往者衆路乃始通然路上虎纵横苟欲往非多拥驺从不可用是欲行辄复止会行省符檄郡府取大木余因挟星子令及都昌主簿彭能领丁夫与同往去郡北行十五里至罗汉寺路分两岐由东入栖贤谷西则至白鹿洞也比至两山势回合当其合处涧水出焉过涧逾小岭岭有缺若关门然入关路循涧北并山转涧南皆良田也约二三里乃至书院遗址正当五老峰下书院毁已十五年树生瓦砾间大且数围前有石桥曰濯缨其左又有石桥曰枕流过枕流则从列女庙登北冈冈上有大杉木六七百年物也有司今尽伐为御殿物矣於是书院所存者独此二桥从卒指殿堂斋庐及风泉云壑楼故处以告甚历历慨想昔日规制不可见惟闻山鸟相呼鸣山谷虚余韵悠扬恍类弦歌声或云从此右折东南逾重冈行二三里乃至所谓白鹿洞却从洞後复右折陟岭乃可到寻真观望水帘也不果往徘徊久之而还按白鹿洞唐李勃读书处也南唐昇元中始即其地为学给田以食其徒所谓庐山国学也宋初天下未有学惟有四书院睢阳石鼓岳麓及白鹿洞也太平兴国二年皆赐白鹿洞九经当时学者数百人至崇宁末乃尽废及淳熙七年考亭朱文公为郡始斥其旧而大之又定为学规示学者来学者益衆而白鹿洞之盛出他书院右自後守其成规二百年如一日也而隳废今乃如此余亦无如之何也余尝怪世之为佛老氏之学者其宫室一废坏辄修举之不旋踵岂佛老氏之学能盛於儒者哉盖为其徒者有勤行之意坚持之操能必其成故也至於世儒习圣人之道常骫骳不自振不能以有为而圣人之道顾因委弃郁塞而不得行呜呼此其弊也非一日之积矣余於是盖重叹之也
游栖贤院观三峡桥记
五老峰於庐山为西面即郡治北望峰如屏障蔽其後违郡治北行二十里转五老东入岩谷中栖贤寺在焉余旧读苏次公栖贤寺僧堂记云栖贤谷中多大石岌嶪相向水行石间其声如雷霆如千乘车行者振掉不能自持虽三峡之险不过也故其桥曰三峡度桥而东依山循水水平如白练横触巨石汇为大车轮流转汹涌穷水之变寺?其上游右倚石壁左俯流水石壁之趾僧堂在焉狂峰怪石翔舞於檐上每大风雨至堂中之人疑将压焉问于习庐山者曰虽兹山之胜栖贤盖以一二数矣又闻苏长公云庐山奇胜处不可胜纪独开先漱玉亭栖贤三峡桥为二胜栖贤寺於是废已久残僧数辈皆出居田间左蠡有僧曰惟贤颇通世间法余谋於府僚俾之住栖贤贤曰俟吾结屋山中完公当来游也七月望贤使来告曰屋幸完可游矣明日即偕吕侯暨葛君往时暑甚舆夫暍屡从道旁石坎中掬水饮至谷口日卓午矣未至桥十许步石岩下观陆羽泉乃至桥上从桥上俯视涧底亡虑百千尺或云以瓶贮水五升许从瓶嘴中出水缕缕下注瓶竭水乃着涧底欲试之不果又云桥鲁班造盖谓贤经壮奇惟般乃能造耳非谓真造於般也距桥北十许丈有大石方整状如棺横亘涧底相传尝有孽蛟从谷中出水怒涌势将坏桥时主僧有道行此神挽此石扼之蛟退桥得不坏过桥北转行百许步涧水至是汇为深潭有龙蛰焉苏长公诗所谓玉渊神龙近即指此也又相传昔寺僧尝浸甑潭上俄失所在後有人从湖南来云甑从洞庭湖上出甑上有栖贤字可验故知此潭下通湖南也此其言皆诳诞不足信已乃径造贤公新屋下法堂故趾也至是五老峰乃嶻然左出寺顾在峰後日方炽忽云从谷中起俄顷雨已至有风南来雨复旋散日光穿云斜照峰上岩谷石湿芒采相射宛然金芙蓉也贤公留余宿约明日谒赤眼禅师塔塔距寺北行又十许里岩谷深絶处也栖贤寺实禅师所创道塲余辞与葛令先归而吕侯乃独留贤请余重书苏次公僧堂记余谢不善书又欲余和长公诗余谢不工诗则题游山岁月氏名遗之以附昔贤故事按次公以元丰三年夏六月来游时谪官往高安而长公至此则七年六月时自黄移汝送子迈赴饶之德兴尉云
王忠文集卷八
