大方广佛华严经纲要卷第三十四

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

第六会他化自在天宫

金刚藏菩萨说。

十地品第二十六之一

初来意者为远答普光十地问故。夫功不虚设。终必有归。前明解导行愿贤位因终。今明智冥真如圣位果立。故有此会来也。前是教道。此是证道。教为证因。证即证前三心之教故。无性摄论云此闻熏习虽是有漏。而是出世心种子性。即斯义也。然会来即是品来。一会之中唯一品故。故释明宗趣亦品会无差。次释名者。会名有三。一约人名金刚藏会。二约处名他化自在天会。谓他化作乐具。自得受用。表所入地。证如无心。不碍后得而起用故。因他受用而有所作。非自事故。自他相作得自在故。得证离欲之实际故。三约法名十地会。即同品名。所以得此名者地名为持。持百万阿僧祇功德。一名生成一切因果故名为地。生成佛智住持故。有别行译本名十住经。复有别译。名渐备一切智德经。以后后过前前。故云渐备。三宗趣者。先总后别。总有二义。一以地智断证寄位修行为宗。以显圆融无碍行相为趣。二前二皆宗。为成佛果为趣。后别者。别於上总。略有十义。一约本。唯是果海不可说性。以离能所证故。虽通一部。此品正明。二所证是离垢真如。三约智谓根本后得。亦通方便。四约所断。谓离二障种现。五约所修。初地修愿行。二地修戒行。三禅行。四道品行。五四谛行。六缘生行。七菩提行。八净土行。九说法行。十受位行。六约修成有四行。谓初地信乐行。二戒行。三定行。四地已上皆慧行。於中四五六地是寄二乘行。七地已去是菩萨慧。七约寄位行。十地各寄一度。八约法有三德。谓证德。阿含德。及不住道。是十地之德故。九约寄乘法。谓初二三地寄人天乘。四五六七寄出世三乘。八地已上出世间是一乘法故。以诸乘为此地法。十撮要为六。决定宗辨此故。本分当明。於此十中。二三四八十。通於圆融行布。初一双非。以离言故。余皆行布。多约寄位显浅深故。若以圆融融彼行布。则无不圆融。故以别从总皆十地宗。若别中之别。则地地皆宗。别论其趣。不异总趣。问何以地前显圆融德。地上行布彰浅深劣耶。答显一乘故。云何显耶。三乘之位地前行布地上圆融。今一乘位地前地上俱有行布圆融。若俱双辨则前后不异。若地前行布地上圆融。则全同三乘前浅后深故。又似行布圆融各别教行。不知法性教行非即非离。故於地前但显圆融已过三乘。地上多明行布以显超胜。胜相云何。谓贤位始终已圆融自在。登地已去则甚深甚深。言所不至。若不寄位何以显深。若不包三乘何以显广。故虚空鸟迹迹迹合空。大海十德德德若海。地地之中。具摄一切诸地功德。文文之中。皆云若以殊胜愿力复过於此不可数知。故刚藏俟五请而方说。世亲以六相而圆融。意在斯矣。又此一会。文为一品。阙於方便及胜进者。正是斯义。所以阙方便者有二义。一表正法无二离方便故。二总摄三贤皆为入地之方便故。阙胜进者亦有二义。一十地如佛更无趣故。二以十定等品即此胜进故。若尔。何以别会说耶。含二义故。一开此胜进成等觉故。二胜进趣佛行深远故。若别立方便胜进则不得包摄前后显地圆融。十地甚深良在於此。地前乃我地之前。安得云深异於地上。此解尤妙学者应思。

补义云佛於天宫会。应如前三会天王设座请佛偈赞之仪。而今无者。有三义故。一此天以他化乐具为己受用。天既如此。而佛亦随所变化。故座与供不必设也。二显地智高出世间无心成事。离施作故。三以前三贤功行蕴积於此。以成地德。如他化故。经特无者。有此义故。

向下经文随释大科总有十分。一序分。二三昧分。三加分。四起分。五本分。六请分。七正说分。八影像分。九利益分。十重颂分。

今初。

尔时世尊。在他化自在天王宫摩尼宝藏殿。与大菩萨众俱。其诸菩萨皆於阿耨多罗三藐三菩提不退转。悉从他方世界来集。住一切菩萨智所住境。入一切如来智所入处。勤行不息。善能示现种种神通。诸所作事。教化调伏一切众生而不失时。为成菩萨一切大愿。於一切世一切劫一切剎勤修诸行无暂懈息。具足菩萨福智助道。普益众生而恒不匮。到一切菩萨智慧方便究竟彼岸。示入生死及以涅盘而不废舍修菩萨行。善入一切菩萨禅定解脱三昧三摩钵底神通明智。诸所施为皆得自在。获一切菩萨自在神力。於一念顷。无所动作。悉能往诣一切如来道场众会。为众生首。请佛说法。护持诸佛正法之轮。以广大心。供养承事一切诸佛。常勤修习一切菩萨所行事业。其身普现一切世间。其音普及十方法界。心智无碍。普见三世一切菩萨所有功德。悉已修行而得圆满。於不可说劫。说不能尽。

今初序分。亦不离而升也。言尔时者。谓初成正觉之时。十身初满。无尽身云普周法界。故不动而升。论云。此法胜故。故时主处众皆胜也。谓初成之时。故时胜。世尊为主中主。刚藏为说主。以初成尊特之佛。加大菩萨。说此胜法。故主胜。他化超下五天。居欲界顶。故处胜。与大菩萨俱。拣异地前。言从他方来。俱是新集。故众胜。下云住一切菩萨(云云)等。叹德胜。叹德之文有二十句。初住一切智所住境二句。略明初句自分行满。谓权实无碍之智。住真俗双融之境。境智一如。无住住故。次句胜进行满。证佛所证则是如来。勤行不息故是菩萨。次善能示现下十六句。前十三句广自分。后三句广胜进。前中二。初三句明行修具足。余具足菩萨下十句。叹德用圆备。次其身普现下三句。广胜进。即三业广大。后悉已下二句结文。

其名曰金刚藏菩萨。宝藏菩萨。莲华藏菩萨。德藏菩萨。莲华德藏菩萨。日藏菩萨。苏利耶藏菩萨。无垢月藏菩萨。於一切国土普现庄严藏菩萨。毗卢遮那智藏菩萨。妙德藏菩萨。栴檀德藏菩萨。华德藏菩萨。俱苏摩德藏菩萨。优钵罗德藏菩萨。天德藏菩萨。福德藏菩萨。无碍清净智德藏菩萨。功德藏菩萨。那罗延德藏菩萨。无垢藏菩萨。离垢藏菩萨。种种辩才庄严藏菩萨。大光明网藏菩萨。净威德光明王藏菩萨。金庄严大功德光明王藏菩萨。一切相庄严净德藏菩萨。金刚焰德相庄严藏菩萨。光明焰藏菩萨。星宿王光照藏菩萨。虚空无碍智藏菩萨。妙音无碍藏菩萨。陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨。海庄严藏菩萨。须弥德藏菩萨。净一切功德藏菩萨。如来藏菩萨。佛德藏菩萨。解脱月菩萨。如是等无数无量无边无等。不可数不可称不可思不可量不可说诸菩萨摩诃萨众。

其名下依德立名。有四十众。前金刚藏为说主。后解脱月为请主。中三十八众同名藏者。表地法有含摄众德。出生果用故。后一名解脱月者即请法上首。脱众疑暗如夜月故。於中苏利耶者此云月也。俱苏摩者悦意也。即是华名。如是等下结数难测。

金刚藏菩萨而为上首。

五标说主。问云菩萨众多何故唯金刚藏说。答云一切烦恼难坏此法能破。善根坚固犹如金刚。故不异名说。问云何名金刚藏。此释藏义也。答谓藏即名坚。其犹树藏。谓如树心坚密能生长枝叶华实。地智亦尔。能生因果。此就能藏名藏。又如怀孕在藏。是故坚如金刚。如金刚藏。此谓子孕在胎藏中。善业所持坚不可坏。而谓生长。此就所藏名藏。二喻俱有生长义。

补义云金刚藏说地法者。以金轮持世界种故。大地以金刚为体故。地最下为金刚际。表根本智为地法体故。藏者楞伽云识藏如来藏。谓识藏有三藏义。谓能藏所藏我爱执藏。以藏识能藏一切染净种子。又是彼种子所藏之处。长劫以来不失不坏。以我爱执藏。故今识藏即如来藏。如来藏乃法身智藏。名一切种智。以佛地一切净妙功德唯此智能持。亦是彼诸功德所蕴积为真常净妙四德。尽未来际不失不坏。故是藏义。故此菩萨名依法立。乃说自证所得法故。又是表金刚心智。破一切坚固无明。故虽多众独此说也。疏义未及此。

上序分竟。

尔时金刚藏菩萨。承佛神力。入菩萨大智慧光明三昧。

第二三昧分也。尔时者众已集时。刚藏入定者以既为众首知已当说。故先入定。以妙契佛心。故承佛力。大智慧光明者三昧名也。三昧是通称。智慧是体。光明是用。证如名慧。照事名智。此二无碍能破见惑及无明故。故名光明。能断大惑。证大理。成大果。故云大。智与理冥。故称为入。

入是三昧已。

第三入是三昧下加分。有六。一辨加所因。二即时下能加佛现。三作如是下赞其得定。四善男子此是下双辨加定因缘。五欲令下辨加所为。六善男子下别显加相。今初入是三昧已者若未入定佛不加故。所以偏加金刚藏者得此三昧故。

即时十方各过十亿佛剎微尘数世界外。各有十亿佛剎微尘数诸佛同名金刚藏而现其前。

第二能加佛现。中有五义。一佛现时即入定时。二十方下来处远近。三各有下能加佛数。四同名金刚藏名同所加。显道同故。五现其前。现身生信故。言十亿者谓以圆数显无尽故。同名同时现前者。意显地法诸佛同证同说。人异道同故。亦遮那本愿故。

作如是言。善哉善哉金刚藏乃能入是菩萨大智慧光明三昧。

第三同赞得定。显有加因。

善男子。此是十方各十亿佛剎微尘数诸佛共加於汝。以毗卢遮那如来应正等觉本愿力故。威神力故。亦是汝胜智力故。

第四双辨加定因缘。於中四句。有四因缘。一伴佛同加故。二主佛本愿故。三主佛现威故。四定者智力故。加有二种。一冥加。二显加。冥加在前。显居定故。

欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故。所谓令入智地故。摄一切善根故。善简择一切佛法故。广知诸法故。善能说法故。无分别智清净故。一切世法不染故。出世善根清净故。得不思议智境界故。得一切智人智境界故。又令得菩萨十地始终故。如实说菩萨十地差别相故。缘念一切佛法故。修习分别无漏法故。善选择观察大智光明巧庄严故。善入决定智门故。随所住处次第显说无所畏故。得无碍辩才光明故。住大辩才地善决定故。忆念菩萨心不忘失故。成熟一切众生界故。能徧至一切处决定开悟故。

第五明加所为。文有二十句。初十句依自利行。后十利他行。今初。总显加意有三。初为一切菩萨是所被机。二说不思议诸佛法光明是所说法。三令入智地等。是说之益。二又令得菩萨十地下十句。依利他行。是增数十。经有十二句。论经合七八二句故唯十一。以初句为总。余十为别。

善男子。汝当辩说此法门差别善巧法。所谓承佛神力如来智明所加故。净自善根故。普净法界故。普摄众生故。深入法身智身故。受一切佛灌顶故。得一切世间最高大身故。超一切世间道故。清净出世善根故。满足一切智智故。

第六别显加相有三。初口加。次意加。后身加。今初。有十一句。初总。余别。总中令以乐辩才说十地法门差别相。不违理事善巧成立。故云汝当辩说。所谓十句别中疏有多义。

尔时十方诸佛。与金刚藏菩萨无能映夺身。与无碍乐说辩。与善分别清净智。与善忆念不忘力。与善决定明了慧。与至一切处开悟智。与成道自在力。与如来无所畏。与一切智人观察分别诸法门辩才智。与一切如来上妙身语意具足庄严。

二意加中有二。初正显。次征释偏加所以。前中十句。初总。余别。初中与无映夺身业。二与无碍乐辩口业。与善别清净智等。与意业故。末句云。与一切如来上妙身语意业。具足庄严。疏释有多义。今但略出其相。

何以故。得此三昧法如是故。本愿所起故。善净深心故。善净智轮故。善积集助道故。善修治所作故。念其无量法器故。知其清净信解故。得无错谬总持故。法界智印善印故。

此何以故下释偏加所以。以显自力堪加。偏就意业释者。意为本故。初征意云诸佛慈力若随缺者。可许偏加。既有力能与。有慈能普。何以上十偏加刚藏而不加余。下释文有十句。初总。余别。总名得此三昧。法合偏加。余不得此故不加耳。所以得此三昧者具八种净。即下八句。前四自利净。后四利他净。

尔时十方诸佛各申右手摩金刚藏菩萨顶。

三身加增威令起故。言各申者不离本处而申。即延促无碍。诸佛皆摩故云各申。即一多无碍。即四通中如意通也。

摩顶已。金刚藏菩萨从三昧起。

第四摩顶已下起分。所以起者三昧事讫。已得胜力。说时至故。以定无言说故须起也。大文下第五普告下本分。略示纲要。为广本故。文分为三。初明六决定以为地体。次佛子何等下标列十名。以显定相。三佛子我不见下举十方同说。彰地要胜。

普告一切菩萨众言。诸佛子。诸菩萨愿善决定无杂不可见。广大如法界。究竟如虚空尽未来际。徧一切佛剎救护一切众生。为一切诸佛所护。入过去未来现在诸佛智地。

今初地体。文中初句标告。诸佛子下正显。於中初句总明。后无杂下别显。总中言菩萨愿善决定者。标人显法。故云菩萨。於大菩提立誓趣求。故名为愿。即下初地中发菩提心也。此愿所以明善决定者。以真实智摄故。谓摄导此愿皆令顺理。决择楷定故。此已入初地。是证决定。非是地前信地所摄之愿受决定名。后别中此善决定。有六种。即经六句。一无杂者即观相善决定。真如观一味相故。谓正体缘如境智一味。为观之相。则无带相之杂。二不可见者是真实善决定。非一切世间境界。出世间故。谓此真智超出世间可坏之法。故云真实。真实故非世智所见。三广大如法界者胜善决定。论总释云大法界故。一切诸佛根本故。四究竟如虚空尽未来际是因善决定。以此智寂而常用故为无常因。用而常寂故为常果因。谓涅盘永寂而智体不无。故穷未来际。五徧一切佛剎救护一切众生者是大善决定。谓随顺作利益他行故。即普覆名大。谓由前因善则不住生死。由此大善则大悲不住涅盘。六为一切下是不怯弱决定。上入智地不怯弱故。六相圆融。类前可知。

上六决定以显地体。

下征列地相。

佛子。何等为菩萨摩诃萨智地。

次列地相中文有四节。初寄问征起。次佛子下举数显同。三何等下征数列名。四佛子此菩萨下结名显胜。且初。

佛子。菩萨摩诃萨智地有十种。过去未来现在诸佛。已说当说今说。我亦如是说。

二举数显同。以生成住持故三世同说。同说之言文在地相。义兼地体。以三世同说者地体六决定也。

何等为十。一者欢喜地。二者离垢地。三者发光地。四者焰慧地。五者难胜地。六者现前地。七者远行地。八者不动地。九者善慧地。十者法云地。

三列地名中为对治十障。证十真如。成十胜行。说於十地。疏引论文广释其义。今略取十障者。一凡夫我相障。二邪行障。三暗钝障。四解法慢障。五身净慢障。六微细烦恼障。七细相习障。八无相有加行障。九不能善利益众生障。十於诸法中不得自在障。唯识论说一一障中各有二愚。除障断愚。证十真如。至下别释。今依本论略释地名。论云一成就无上自利利他行。初证圣处多生欢喜。名欢喜地。由前三位修习。今得初成。圣位新得故生欢喜也。二离能起误心犯戒烦恼垢故。清净戒具足故名离垢地。三随闻思修等照法显现故为明地。谓得四地慧光明相故名明地。唯识此经皆名发光。谓成就胜定大法总持能发无边妙慧光故。此约后位得名。四不忘烦恼薪智火能烧故名焰地。焰乃慧焰。即根本智火。能烧前地闻持不忘。恃以成慢之烦恼薪故。五得出世间智方便善巧能度难度故名难胜。谓真俗无违极难胜故。既能出世又能随俗。巧达五明能度偏滞。实为难胜。六般若波罗蜜行有间大智现前故名现前地。谓妙达缘生引无分别名般若行。亲如目睹名曰现前。七善修无相行功用究竟。能过世间二乘出世间道故名远行。此有三义。一善修无相到无相边。二功用至极。三望前超过故。八报行纯熟无相无间。故名不动。此有三义。一舍三界行生。受变易果。故云报行。依此起行任运而成故功用不动。二得无生忍。无相妙慧。则有相不动。三此二无间故烦恼不动。九得无碍力。说法成就利他行故。名善慧地。得无碍慧。尚未称善。徧说徧益。方名为善。十得大法身具足自在故名法云。此有二义。一得大法身如云。能说法如雨。自在用故。二诸佛大法云雨。悉能受故。

佛子。此菩萨十地三世诸佛。已说当说今说。

四结名显胜。

佛子。我不见有诸佛国土其中如来不说此十地者。

释文第三举十方同说彰地要胜。为欲令物生渴仰故。文中二。初云不见不说。反显十方报化皆说。

何以故。此是菩萨摩诃萨向菩提最上道。亦是清净法光明门。所谓分别演说菩萨诸地。佛子。此处不可思议。所谓诸菩萨所证智。

二征释所由也。征云佛国不同。化仪亦异。如何十地要皆说耶。释意云此最胜故。谓万法皆如。体如成圣。离斯证智。皆是随宜。故为要胜。已上本分竟第六尔时金刚藏菩萨说此下请分。中三。初说已默住。二是时下三家五请。三尔时金刚藏观察下许说分齐。所以默者将欲说之必固默之。欲令大众渴仰请说故。所以俟请者略有二义。一增诸菩萨尊敬法故。二前举地叹胜为增乐欲。令此请中生解胜故。云何生解。谓由请故得说默之由。显地体甚深离於言念。令众先解。后闻说分不随声取。离谬解故。即复由此故有第三示说分齐。今初。

尔时金刚藏菩萨。说此菩萨十地名已。默然而住不复分别。

此初说已默住。第二请中三家请殊。即分三段。谓初解脱月请。二大众请。三如来请。所以要三家者。众首显扬。当机渴仰。化主加劝。事方周故。又佛请者。即名为加。谓众虽已请。要假主佛威光方堪说故。亦名为教。如来教说显刚藏说传佛教故。又前二家请显此地法因人修故。后一家请显此地法佛所证故。三请三止文有六段。止请相乘。且为五段。一怪默腾疑请。二法深难受止。三叹众堪闻请。四不堪有损止。虽有堪者。亦有不堪故。五双叹人法请。谓不堪闻者以法深故。亦得佛护固应为说。於是刚藏理穷更无违请。

是时一切菩萨众闻菩萨十地名不闻解释。咸生渴仰作如是念。何因何缘。金刚藏菩萨唯说菩萨十地名而不解释。

就初请中分二。初明大众睹默生疑。二解脱月下腾疑为请。今初。言何因何缘者疑怪之辞。为因说者不能说耶。为缘听者不堪闻耶。

解脱月菩萨知诸大众心之所念。以颂问金刚藏菩萨曰。

二腾疑为请。初叙请因领众疑念。

何故净觉人　　念智功德具　　说诸上妙地　　有力不解释　　一切咸决定　　勇猛无怯弱　　何故说地名　　而不为开演　　诸地妙义趣　　此众皆欲闻　　其心无怯弱　　愿为分别说　　众会悉清净　　离懈怠严洁　　能坚固不动　　具功德智慧　　相视咸恭敬　　一切悉专仰　　如蜂念好蜜　　如渴思甘露

二以颂正请。文有五偈。显说听无过。是以应说。初一偈说者无过。遣大众何因之疑。后四偈听者无过。亦遣大众何缘之疑。今初。叹说者净觉无过何故不解释耶。然说法之过有三种。一悭嫉不说。二懈怠不说。三无辩力不乐说。今离此三过。谓由无瞋等功德具故离悭嫉过。二由前已说上妙地名。故无说法懈过。三由有乐说辩力。无不乐说过。二叹听者无过中四偈。初二偈叹同生众。次一偈叹异生众。后一偈双叹。今初二偈叹根欲。前偈叹根。故云决定。次偈叹欲故云欲闻。若有欲无根虽闻不解。有根无欲设闻不受。故须双叹。此中意明但有根而无欲不堪闻法。今前偈於教决解。於理决证。具二决定。为非现前之根。复有今偈现前之欲。教证决定。故堪受也。根欲双具诸地妙义愿为说之。第二一偈叹异生众。但云众会。故双叹根欲。初句为总。心无浊故名为清净。后三句为别。别离六浊。一不欲浊。谓心无餐采故。离懈怠治之。二威仪浊。不恭肃故。严整治之。三五盖浊。贪名等故。洁净治之。四异想浊。谓贡高杂染轻慢杂染等皆名异想。今说行坚固。不动治之。五不足功德浊。善根微少。於彼说不乐住。具功德治之。六愚痴浊。谓愚暗不了故。智慧治之。后一偈双叹二众瞻侍则徧四偈。然蜂之念蜜。渴之思浆。喻希法喜解脱之味。复言好蜜甘露。显法之妙。思渴情深。大众如此故应说也。

尔时大智无所畏金刚藏菩萨闻说是已。欲令众会心欢喜故。为诸佛子而说颂言。

第二法深难受止。先叙意为众欢喜。是总酬答相。

菩萨行地事　　最上诸佛本　　显示分别说　　第一希有难　　微细难可见　　离念超心地　　出生佛境界　　闻者悉迷惑

酬中五偈分四。初二颂法难说。遣上何因之疑。於中难者是总相云何难。谓难得难证故。难得有四。一微细难得。显非闻慧境故。二难见难得。亦非思慧心眼见故。三离念难得。亦非世间修慧境故。以地智是真修。故非地前分别心数缘修之境。四超心地故难得。非唯非地前之境。亦非登地已上报生善得修道智境。谓变易所起异熟心识。名为报生。生便能知无常等智。故名善得修道智。以非照实之智故亦不测地智。知无常等未忘心境。名为心地。以七地已前皆容出观故。又善得修道智。即后得智。非根本智。既非四心之境。是谁境耶。即佛智故。何者是智。见实义故。所以难说者。恐闻者随闻取着生迷惑故。

持心如金刚　　深信佛胜智　　知心地无我　　能闻此胜法

第二一颂显难闻者。然具德能闻。反显难闻。兼欲使人学能闻故。初句为总。谓持听法心坚如金刚则能得闻。第二句即决定信坚。深信者谓於佛智设心智不及。仰推佛智非我境界。是深信相。佛胜智即法华所说权实二智。经云诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。故云胜智。坚证者有二义。一知是能证。二心地是所证。即二空真理所依之事。谓唯识相。言无我者通能所证。於此二类如实了知。我法二空成无成智。末句结成。既知难闻之义如是。具上二坚。方闻上来微细胜智。

如空中彩画　　如空中风相　　牟尼智如是　　分别甚难见

第三一颂。喻显说闻。

补义云此二喻疏取论有多释。今约义总释。空喻佛无依智。经云佛智如空无所依故。画喻说相。风喻音声闻相。二者皆无所依。以喻地智难闻。故合云牟尼智如是。分别甚难见。

我念佛智慧　　最胜难思议　　世间无能受　　默然而不说

第四一颂举难结默。意云说闻本在证见。难见说之何益。况复难信。故我默然。

尔时解脱月菩萨闻是说已。白金刚藏菩萨言。

第三解脱月叹众堪闻请。前已叹竟。此复叹者由闻上言证信难得。显示此众有信有证。有堪能故。长行先叙请。

佛子。今此众会皆悉已集。善净深心。善洁思念。善修诸行。善集助道。善能亲近百千亿佛。成就无量功德善根。

此下发言正请。於中三。初陈众集。次云善净下叹德。文有十句。初句为总。余九为别。初善净深心。离教证过故名善净心。一具修诸善行故即下教净。二与理相应故即下证净。善洁思念下九句。前五句教净。后舍离下四句证教净。谓顺教修行名为教净。证理起行名证净。今初五句中一善洁思念即欲净。二善修诸行求净三业。三善集助道即生得净。四善能等即受持净。五成就善根即行净。

舍离痴惑无有垢染。深心信解於佛法中不随他教。

次此四句证净也。舍离痴惑者。真见道中决理无惑。皆破无明故。二无有垢染即不行净。修道中一切烦恼不行故烦恼即是垢染。不行即是无有。三深心信解。即无厌足净。谓不乐小乘。决定信佛胜功德故。四於佛法下不随他教净。谓於趣菩萨地尽道中。自正行故。

叹德竟。

善哉佛子。当承佛神力而为演说。此诸菩萨於如是等甚深之处。皆能证知。

二结请。

尔时解脱月菩萨。欲重宣其义。而说颂曰。

愿说最安隐　　菩萨无上行　　分别於诸地　　智净成正觉　　此众无诸垢　　志解悉明洁　　承事无量佛　　能知此地义

二重颂中二偈。初偈直举法请。次偈重颂前义。

尔时金刚藏菩萨言。佛子。虽此众集善净思念。舍离愚痴及以疑惑。於甚深法不随他教。

第四不堪有损止。长行中先领所叹。对下有损所以言虽。

然有其余劣解众生闻此甚深难思议事。多生疑惑。於长夜中受诸衰恼。我愍此等是故默然。

后正举损违请。劣解之人通凡小等。皆是迷法之器故。多生疑者正行相违犹豫义故。惑者心迷於理。能破坏善法故。此明现损。长夜下明其当损。我愍此下结默违请。

尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂曰。

虽此众净广智慧　　甚深明利能决择　　其心不动如山王　　不可倾覆犹大海　　有行未久解未得　　随识而行不随智　　闻此生疑堕恶道　　我愍是等故不说

偈中亦二。前一偈颂领前段。后一偈颂后段不堪有损。下文第五双叹人法请中。复重请者示彼疑惑应须断之。岂可避之。避之不说有多过咎。何等过咎。不得成就一切佛法。

尔时解脱月菩萨。重白金刚藏菩萨言。佛子。愿承佛神力。分别说此不思议法。此人当得如来护念而生信受。何以故。说十地时。一切菩萨法应如是得佛护念。得护念故於此智地能生勇猛。何以故。此是菩萨最初所行成就一切诸佛法故。譬如书字数说一切皆以字母为本。字母究竟无有少分离字母者。佛子。一切佛法皆以十地为本。十地究竟修行成就。得一切智。是故佛子。愿为演说。此人必为如来所护令其信受。尔时解脱月菩萨。欲重宣其义而说颂曰。

善哉佛子愿演说　　趣入菩提诸地行　　十方一切自在尊　　莫不护念智根本　　此安住智亦究竟　　一切佛法所从生　　譬如书数字母摄　　如是佛法依於地

第五双叹人法请中亦二。先长行中初标请。何以故下释请。是故下结请。

补义云此段长行有多释。大义谓虽有不堪之机。今说此大法。佛必护念。若得护念。亦令信受。故所以佛必护念者。以诸佛之法必以教证为本。故设字喻。今说地智是佛法之本。必为如来所护念也。次重颂义亦可知。

尔时诸大菩萨众。一时同声。向金刚藏菩萨而说颂言。

上妙无垢智　　无边分别辩　　宣畅深美言　　第一义相应　　念持清净行　　十力集功德　　辩才分别义　　说此最胜地　　定戒集正心　　离我慢邪见　　此众无疑念　　唯愿闻善说　　如渴思冷水　　如饥念美食　　如病忆良药　　如蜂贪好蜜　　我等亦如是　　愿闻甘露法　　善哉广大智　　愿说入诸地　　成十力无碍　　善逝一切行

第二海会大众同请者。自陈有根有欲。於中前有四偈半叹人。后善哉下有一偈叹法成益。叹人中二偈。前五句叹说者自成教证。后三句叹能令他入。后二偈半叹听者。初定戒下一偈。叹众有根。后如渴下一偈。叹众有欲。显示大众求法转深。后善哉一偈。叹法利益。

自下如来加请。前虽二家四请为显法胜。复待佛加。前来为分主伴。主佛唯明意加。今欲具於身口故佛重加。又前默与威神。今有加请。今加为说。不与前同。上力被下说以为加。因加劝说目之为请。加即是请。前加分中不加大众。今此加者。前若即加。说主无由三止。此若不加。请主前言得佛护念。便为无验。

上叙科意。

尔时世尊。从眉间出清净光明。名菩萨力焰明。百千阿僧祇光明以为眷属。普照十方一切世界靡不周徧。三恶道苦皆得休息。又照一切如来众会。显现诸佛不思议力。又照十方一切世界。一切诸佛所加说法菩萨之身。作是事已。於上虚空中。成大光明云网台而住。

初主佛光加。文中通有八业。二身。先长行有七业二身。颂中但明请业。先此佛光照十方。后十方佛放光照此方。二光互照。必互相见。二段皆有二身七业。今初。先明光体业用。作是事已下正明所作。今初。先明光本上加於下多用眉间之光。亦表将说中正之道。出清净下正明体用。文有六业。一觉业即光明体。谓光照菩萨身已。自觉如来力加故。觉照光明故曰焰明。二百千下因业。能生眷属故。三普照下卷舒业。舒则普照十方。卷则还入常光。今文略无卷业。四三恶下止业。皆息苦故。五降伏业。论经一切魔宫隐蔽不现。今经阙此。六又照一切下敬业。显现佛会。令物敬故。七又照十方下示现业。正为令众见说听者皆得佛加堪说听故。长行受身加之名偏从此立。作是已下二正显所作。即二身之一。言二身者一流星身。往来他方世界故。二如日身。谓如日处空。即此所作於上空中为台是也。以身约有体。业约有用。

时十方诸佛悉亦如是。从眉间出清净光明。其光名号眷属作业。悉同於此。又亦照此娑婆世界佛及大众。并金刚藏菩萨身师子座已。於上虚空中成大光明云网台。

二十方佛放光照此者正为照此。然其作业亦周十方。七业二身不殊此佛。故云悉同。

时光台中。以诸佛威神力故而说颂言。

第二颂明请业。所依望前犹属於身。

佛无等等如虚空　　十方无量胜功德　　人间最胜世中上　　释师子法加於彼

正请中五偈分二。前四加请所说。后一教说分齐。前中先二偈举法请。后二偈举益请。前中初正显作加。后一偈显加所为。初中言世中上者。具四种胜义故云世中上。四胜者一者自在胜。所作无碍故。谓不为他屈。他即二障。由离二障。解脱自在不染如空。即经云无等等。二力胜。经即十力。能伏邪智之冤敌故。三眷属胜。即无量胜功德。人间最胜。四种姓胜。谓家姓胜。即释师子。以释姓为轮王贵胄故。由上四义故称法王。名世中上。今具胜德之人加金刚藏。

佛子当承诸佛力　　开此法王最胜藏　　诸地广智胜妙行　　以佛威神分别说

第二一偈加所为者。欲令开晓法藏义故。胜藏有二种。一义藏。二字藏。义藏即胜妙行。行者诸菩萨行。所谓助道法故。妙者真实证故。即是证道。胜者神力胜故。是不住道。染净无碍故云神力。如是显示深妙胜上之义。二字藏者即诸地广智。及分别说。

上举法请。

若为善逝力所加　　当得法宝入其心

第二举益请者显所说法利他有三时益故。二偈分三。初半偈闻时益。若得上加则法宝入心成闻持益。即上解脱月请云。此不思议法。当得如来护念。而生信受。

诸地无垢次第满　　亦具如来十种力

次半偈修时益。上句修时因圆。下句所修果满。

虽住海水劫火中　　堪受此法必得闻　　其有生疑不信者　　永不得闻如是义

后一偈显转生益。即具坚种人。上半顺明有信之益。下半反显举无信之损。坚种人者谓具金刚种。虽在八难而得闻故。地狱天子。三重顿圆。此中意显有信受者虽在恶道难处而得闻经。以难不障闻故言虽也。海水劫火是转生难处。大海龙宫即是恶道畜生趣故。劫火中者即是善趣指色界二禅。以火烧初禅。二禅不坏。而二禅已上天人为长寿天难。亦得闻经。

补义云总显法胜。闻种坚固故经有如人食少金刚之喻。而疏多义槩不出此。

应说诸地胜智道　　入住展转次修习　　从行境界法智生　　利益一切众生故

第二一偈教说分齐中。应说诸地者总劝也。说地何义。谓说前字藏之中诸地广智三渐次相故。云何为三。一观渐次。二证渐次。三修渐次。此即十地之中加行根本。后得三智。为地地中初中后相。胜智道犹因也。以加行智为正证胜智之渐次故。次入住展转者是证渐次。入者入地心。住即住地心。未转向余地故。展转即出地心。地地转所住处故。即此三心证智自为渐次。以后得智要由正真修行方能了俗。故名修行渐次。言法智者正辨后得智体。缘法别故。一名为法智。此智从二境生。一由证真故云从行故。二外能了俗故云从境生。谓以正证之行行於俗境。是后得也。利益众生一句结说之益。亦是后得智境正证之义。广如疏释。

尔时金刚藏菩萨。观察十方。欲令大众增净信故而说偈曰。

此下第三许说分齐。谓所说不过义说二大。是地分齐。於中先叙说仪。后正显偈辞。今初观察十方是叙说仪。观十方佛将欲承力故无我慢。观十方机拟将普被故无偏心。故上下文皆云承佛神力普观十方也。欲令大众增净信者是叙说意。谓众先有信深渴所闻。今更示说正地二大。增益闻者堪受正义。不如言取。名增净信。义名所以深广称大。即是当法受名。说名诠表。因於此说得彼义故。依於彼义说名为大。大之说故。依他受称。於中先就义大。次为说大。后辨双融。义中有三。一约果海可以总标。令人知有。名为可说。不可指斥示人名不可说。二约证处。既所证理离相离名。还云此法不说闻。以此遣言之言。当彼法故。名为可说。有言斯遣名不可说。三约本智。谓以遮诠易解故名可说。直诠不逮故不可说。此三大义也。次就说中亦有三。一约后得智。随事行相可以言辞分别。是则可说。是出世间故不可说。二约加行智。谓是意言观故。是则可说。观中行相言不至故名不可说。三约寄位法。可以寄此表示令人解十地。故名为可说。不可以此即为十地。名不可说。后约双融中。此上六法各说果海。即是无说。无说之说无二俱融准思可知。

上来叙意竟。

如来大仙道　　微妙难可知　　非念离诸念　　求见不可得　　无生亦无灭　　性净恒寂然　　离垢聪慧人　　彼智所行处

第二正显偈辞。有十二偈。分为二段。前七偈显义大。后五偈明说大。初四偈总显地微。有二。初二偈总显。次二偈别显。二一偈类显。三一偈对彰。四一偈喻显。初中先二偈正显地智微妙之相。以依智地说故。谓圣道是体。难知故微也。大仙是佛。道是所证。谓微妙地智是因。依修证智得成功果。故指此地智是佛道也。次六句显微所以。非念者谓非念虑分别心者之境界也。以智体无念故云离念。次五句明证时甚微。初句总求。欲正见难可得故。次四句别有四微。初即功德甚微。不生不灭。谓无住涅盘。寂用无碍功德。次句即清净甚微。谓性离烦恼。无不离之时。故恒寂然。即性净涅盘。三句言离垢者即观行甚微。谓观智中离无明垢故。四句聪慧人下即依止甚微。聪慧人者登地已上有智之者。此上四微并异凡小。总显地智故。

自性本空寂　　无二亦无尽　　解脱於诸趣　　涅盘平等性　　非初非中后　　非言辞所说　　出过於三世　　其相如虚空

次二偈别显微相。谓微之体相也。是智有二相。初二句明同相。智体空寂故。后六句不同相。智位差别故。初二句言自性等者。谓此智自体本空寂故。何以言同。此即性净涅盘。上同诸佛。下同众生。一切众生皆有此故。横同诸法诸法如故。此如即是自体空故。一切皆以空为自性。智性色性本无差别。一切皆有安乐性故。下句别释空义。疏依论经云。有不二不尽。释约此句离三种空。摄真空相。三种空者。即地前空乱意菩萨有三种疑。一疑空灭色。取断灭空。此失空如来藏。即损减谤也。二疑空异色。取色外空。三疑空是物。取空是有。今言有即非断灭。故云色即是空。言不二者谓不异此空智。更有异空。言不尽者谓空非有物之可转灭。故云空即是色。非别有空。离此三空。即见自性本空空如来藏矣。此疏依论经释。次解脱下有六句。即方便净涅盘。谓不同凡小修断故。即智之性。为性净。以智出惑障。为方便净。解脱於诸趣者。谓於诸趣得以离诸趣杂染。为解脱故。言平等者。世间之性即涅盘故。以生死即涅盘。非若二乘背生死也。谓三时无断。方说断惑。故云非初中后。非言辞下三句。明三德。初句即般若德。是观行相。谓无分别观。体绝名言。真智内发。次句即法身德。是转依相。谓转无常依。故出过三世。三其相如虚空。即解脱相。谓不同声闻犹有二障。今此二障双亡。故如空无碍。此不同相。由得前同。成斯不同。能显前同。有离障清净。如融金成像。像非金外。

寂灭佛所行　　言说莫能及　　地行亦如是　　难说难可受

第二一偈类他行微。於中上半牒前地智离言。以为能类。下半正举地行以为所类。谓以上地智类显地行。为甚微妙。寂即同相。性净涅盘自性寂故。灭即不同相。方便净涅盘。要智缘灭。非约性灭故。此二涅盘。是佛所行故言不及。行者证也。言不及者说听皆难也。下半所类者谓非唯证智如是深玄。而令智眷属行亦难说受。檀等六度是智眷属。设地是地体。意在举地取行。故云地行。将此地智修行檀等。故名同行。同彼事而行故。斯即后得为证智眷属也。

智起佛境界　　非念离心道　　非蕴界处门　　智知意不及

第三一偈寄对彰微者。对闻思等以显微故。初句举法体。智即所起地智。即前五偈明根本之智。起者即加行后得。二皆观如。如即佛境。次非念下二句明难说。於中初句非心数故难说。非念者非思慧境故。离心道者非报生识智境。报生识者如上违请中辨。次句明不同三科有色心根境故不可说。经文无说字。以门即是说故。法华以说为智慧门。下句不可闻智知者唯证智知故。意不及者如闻敢故。即依智不依识。

如空中鸟迹　　难说难可示　　如是十地义　　心意不能了

第四一偈。喻显地微。此中喻者不取余处虚空。亦不取沙土之迹。正取空中鸟迹。以空中鸟迹不可说示故。前风画喻是显默不说意。此中喻及难说。诚众舍着。许为宣说。意不同也。以着心随声取义有多过故。意令大众自知离过。所以酷明难说难闻。

慈悲及愿力　　出生入地行　　次第圆满心　　智行非虑境　　是境界难见　　可知不可说

自此下第二复显说大。令生正信。五偈分三。初一偈半正显说大三成就义。二有三偈彰己无过诫众除失。三有半偈示说分齐。但是说因。今初。言三成就者。一因成就大。谓慈悲愿力为起行本。故名为因。二因渐成就大。谓闻思慧等为出世智因。起之不顿故名为渐。三教说修成就大。谓即修慧。真修契实。如於正证。可寄言诠故名教说。教说二字正拣大义。非如果分不可说故。因成就大者即初二句。慈悲是利他。愿通二利。力通上三。以二利熏修不同二乘故名为力。下句即二利之功。出生地行。正是因义。二因渐成就大。即次第二字。三圆满下明教说修成就大。此有二种。一满足修即初八字。二者观修即后两句。真修位极。世虑都寂。能满地智。名满足修。真智内发。寂照分明。名为观修。如莹明镜垢无不净。如满足修。鉴无不彻。如彼观修。二修如於出世。但是因分之终。正证舍修。方名果分。文中虑即闻思。智即真修之智。心即真修心体。谓若无闻思缘虑之心。方名真修之心圆满。故唯真修之智。所能行耳。故云智行非虑境。次观修中是境界者即真修之境。难见者非闻思能见。可知者唯真修自心寂照方知。知即见也。既难可见。亦难可说。而随修以显。说大中收。不同果分。但是深义。

佛力故开演　　汝等应敬受　　如是智入行　　亿劫说不尽　　我今但略说　　真实义无余　　一心恭敬待　　我承佛力说　　胜法微妙音　　譬喻字相应　　无量佛神力　　咸来入我身

第二佛力下彰己无过诫众无失。有三偈。初半偈总明。后二偈半别显。今初。由说听者各有二过。不能得证。故并彰离。说者二过。一佛不随喜说。今云佛力开演则知佛已随喜。二不平等。今云汝等应受则情无彼此。听二过者。一见诤过。言我法是彼法非。如是执着种种诸见。二於说法者不生恭敬。今令敬受则双离二过。以敬法故无诤过。以敬人故无后过。次别显中二偈半。广上承力开演敬受。分三段。初一偈显开演。次一偈显受。后半偈显承力。

此处难宣示　　我今说少分

第三示说分齐半偈。言此处者即牒上义说二大为此处也。少分者但是说因耳。谓果分则不可说也。因果有二义。一就十地以证智为果分。方便寄法等为因分。谓寄法可说。而证智则不可说也。又以地法为趣究竟果海之因。所趣果海离言故不可说。故今地法但说因耳。若以普贤行愿广大如空冥同果海。皆不可说也。空中鸟迹。喻正显此。

大文自下第七明说分中三门分别。一来意。二释名。三释文。今初来意者。请仪既终。已示分齐。彰其地实。地实难明寄显在相。相即因分。从此已下广名地相。令寻相得实。故有此来。又请分生其正解。此后显其行修。故次来也。二释名。演畅宣陈十地差别。故名说分。三释文者。十地即为十段。就初地中七门分别。一来意。二释名。三断障。四证理。五成行。六得果。七释文。初来意者。十地之中最初断障证理。得圣性故。二释名者唯识论云初获圣性。具证二空能益自他。生大欢喜故。此有三义。一得位。二证理。三成行。由此三故名极欢喜。三断障者。唯识论云异生性障是其所断。异生即是凡夫。名凡夫我相障。障於初地。是其所断。由斯初地说断二愚。及彼粗重。一执着我法愚。即异生障。二恶趣杂染愚。即恶趣诸业果等。此虽非愚。愚品类摄。下九地各有二愚。四所证理者。由断前障。证徧行真如。谓此真如二空所显。无有一法而不在故。五所成行者。略有四种。一约增胜修成施行。二约所成起十六大。三约修成谓信等十行。四约实行谓十度等无不皆修。六所得果者。略有四种。一得当地满时调柔等四果。二得檀行成大财果。三通达障空得一切障灭果。四得三性三无性理智等果。然上诸门多约行布。若约圆融一断一切断。一证一切证。一行一切行。一得一切得也。七释文分二。先长行。后偈颂。前中若直就经文应分为二。初明地法。后佛子菩萨住此地多作阎浮提王下地果。前中先广明。后佛子是名下总结。前中有三。初明入心。次佛子此菩萨以大悲为首下明住地心。后佛子菩萨住此欢喜地已以大愿力得见多佛下明其出心。十地之文。大体皆尔。今且依论判。长行中分二。先明初地说分。后佛子菩萨住此下校量分。前中依论总有一百句。分为三段。初四十句明住分。二佛子菩萨住欢喜地下三十句释名分。后佛子菩萨住大悲下三十句安住分。若通校量胜。即为初地四分。初云住者出世菩提心生。坚守初地。更不退失。故称为住。然十地之中既三心齐证。则地地之中皆摄前之三位。此中住分摄发心住。其释名分摄欢喜行。后之二分摄救护众生离众生相回向。今长行一百句中初四十句明住分。

佛子。若有众生深种善根。善修诸行。善集助道。善供养诸佛。善集白净法。为善知识善摄。善清净深心。立广大志。生广大解。慈悲现前。

今初住分中文分为二。初别显住法。后菩萨住如是下结住入位。前中四十句分四。初十句依何身。次十句为何义。三有十句以何因。四有十句有何相。今初。谓深种善根十句为所依身。次为求佛智。为所缘境义。三以大悲为首。为发心之因。四以过凡得圣。为发心福利之相。今初依何身十句。初若有众生深种善根。此句为总。众生即解行之人。言深种者。约行布则经一僧祇。已积资粮。故云深种。论经名厚集。别有九句。有九种集。前六护烦恼行。后三护二乘行。言九集者一行集。即善修诸行。善作眷属持戒故。三聚非一故名为诸。不净尸罗不生三昧。故首明之。二定集即善集助道。善作眷属三昧故。以定资慧故名眷属。三亲近集即善供养诸佛。供佛欲集闻慧故。四聚集即善集白净法谓依闻思。彼若名义自性差别。有上下故成暖顶位。治诸蔽漏故云白净。五获集即为善知识善摄。由内修实证。得外教授故。修行实证即如实智。亦分上下立於忍位及世第一。上皆同加行。下四皆已入地。六净心集即善清净深心。以得出世间正智。於所缘境。无分别智。都无所得不取种种戏论相故。名为善净。智能契理故曰深心。七广集。即立广大志。深心广大利故。八信心集即生广大解。以求一切智智故。九现集即慈悲现前。以多行慈悲无时暂舍。故云现前。以小乘无求佛志。无利生心。故后三护之也。

上十句明依何身竟。

下明为何义。

为求佛智故。为得十力故。为得大无畏故。为得佛平等法故。为救一切世间故。为净大慈悲故。为得十力无余智故。为净一切佛剎无障碍故。为一念知一切三世故。为转大法轮无所畏故。

第二有十句为何义者。为求佛果故。先别显求果之相。后佛子下总结发心。今初十句。初总。余别。总云佛智。谓无上智知断证修故。此智差别有九种。皆悉求之。一力佛智。问记为业。以十种力随机答故。二无畏佛智。破邪见业。拣异菩萨复称为大。三平等佛智。得人法无我。教授众生证入之业。四救佛智。以四摄法化众生业。五净佛智。能为救摄用业。慈悲净瞋恚故。六无余佛智。常以佛眼观世间众生业。十方徧观故云无余。七无染佛智。以无障碍智严其依报。自然应化令其信乐为业。八觉佛智。一念知三世众生心心数法为业。九转法轮佛智。解脱方便善巧业。然上九句皆先总标智体。后显其业。初三自利。后六利他。利他之中。四摄是利他之行。慈悲是利他之心。后四利他之智。

佛子。菩萨起如是心。

二总结发心中。言起如是心者即指前十心。是为发菩提心。而论云前六决定中愿善决定。谓愿即初地中发菩提心。即指此十心也。上说为何义。以有求佛智义故。

下说以何因。

以大悲为首。智慧增上。善巧方便所摄。最上深心所持。如来力无量。善观察分别。勇猛力。智力。无碍智现前。随顺自然智能受一切佛法。以智慧教化。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。

第三以大悲下明以何因生如是心。谓以大悲为众生故。文有十句。初总。余别。别有九种。一增上大。细行苦智慧增上生故。若了苦苦坏苦智非增上故。二善巧等即摄大。四摄曲屈随宜摄故。三最上下淳至大。淳至即最上义。谓向发大心许尽众生界。无尽利益。故曰深心。四如来力无量者无量大。摄取如来无量神力。生物信故。五善观等即决定大。於上妙法决定信解名善观分别。於诸众生决定能度。为勇猛力。於所治障决能对治。为智力。无碍智现前通结上句。六随顺自然智。即随顺大。七能受等即受持大。能取大胜法授与众生故。八广大如法界即是最妙大。九究竟下即是住尽大。

佛子。菩萨始发如是心。即得超凡夫地。入菩萨位。生如来家。无能说其种族过失。离世间趣。入出世道。得菩萨法。住菩萨处。入三世平等。於如来种中。决定当得无上菩提。

第四佛子菩萨下有何相。正显得位福利之相。文有九句。初总。余别。总云始发如是心者。指前二段。即得超凡夫地者以得出世间圣道故。二入菩萨位下别有八种过。论皆先法后喻。此入圣位。生如来家。如世王子生王家故。故句句皆有相似法。一入位过。初成出世间心。如始住胎相似法。二生如来家者。即生家过相似法。三无能下种姓过。子相似法。大乘行生故。四离世下道过。以非有漏故。如王之体相似法故。五得菩萨法即法体过。以同体大悲为菩萨体。如王以治国为体相似。六住菩萨处者处过。谓不住道是其住处。不同凡小。如世王子不处鄙陋。七入三世平等者业过。谓证平等真如。以资慧命。如无滋味则寿命夭促。不堪绍继相似。八於如来下毕定过。佛种不断得无上道。如世王子志气成立决定绍位。名成就相似。总显与地前不相似也。

菩萨住如是法。名住菩萨欢喜地。以不动相应故。

第二菩萨住下结住入位。住如是法者指上四段。名住欢喜地者是初住地义。以不动相应故者释成住义。一证真理不复失故。二乘异道不能动故。上初四十句明住分竟。

下三十句释名分。

佛子。菩萨住欢喜地。成就多欢喜。多净信。多爱乐。多适悦。多欣庆。多踊跃。多勇猛。多无斗诤。多无恼害。多无瞋恨。

大文第二释名分中有三十句。初句总标。次有十句明喜相。后有二十句明喜因。今别显。成就下释喜相中十句。初总有三喜。云多欢喜。一心喜。谓入观之心适悦。二体喜。出观喜受相应。三根喜。由前心喜内充外及五根轻安调畅。故此喜相亦名为乐。别中九句。前六自利喜行之体。后三化他显於喜能。以内及观心即无喜之喜。不同二禅浮动之喜。故名极喜。喜之极故。

上释喜相。

佛子。菩萨住此欢喜地。念诸佛故生欢喜。念诸佛法故生欢喜。念诸菩萨故生欢喜。念诸菩萨行故生欢喜。念清净诸波罗蜜故生欢喜。念诸菩萨地殊胜故生欢喜。念菩萨不可坏故生欢喜。念如来教化众生故生欢喜。念能令众生得利益故生欢喜。念入一切如来智方便故生欢喜。

二彰喜所因有二十句。先念当得故喜。后念现得故喜。各有十句。今初。初句总。余别。总云念诸佛者。谓如诸佛所得我亦当得。故判为念当得也。别有九种。一念佛法。二念佛菩萨。三念佛行。四念佛净。五念佛胜。六念佛不坏。七念佛教化。八念佛利益。九念佛入。皆念佛者为成佛故。

复作是念。我转离一切世间境界。故生欢喜。亲近一切佛。故生欢喜。远离凡夫地故生欢喜。近智慧地故生欢喜。永断一切恶趣故生欢喜。与一切众生作依止处故生欢喜。见一切如来故生欢喜。生佛境界中故生欢喜。入一切菩萨平等性中。故生欢喜。远离一切怖畏毛竖等事故生欢喜。

第二念现得中二。初正明所念。二何以故下随难征释。前中十句。初总。余别。总云我转离一切世间境界者转离一切凡夫取着事故。然事有粗有细。粗则外六尘境。通是一切凡夫取着境故。细谓现前立少物谓是唯识性。亦为地前凡夫取着境故。别有九种转离。对前有何相中总别九句。文虽不次法体全同。以是念前福利相故。拣异地前不相似故。疏各配释。

何以故。此菩萨得欢喜地已。所有怖畏悉得远离。所谓不活畏恶名畏死畏恶道畏大众威德畏。如是怖畏皆得永离。

二随难征释。由舍转离文义广故重征释之。义有四重。谓怖畏於离。各有因果。而文分五节。一总征。二列名总答。三转征。四举因显相。五菩萨如是下结酬初征。今初征意云何以此中说离畏耶。后答意云以五怖畏是初地障。得初地时法尔离故。又离此即是此地利益。翻畏名喜。此相最显。

何以故。此菩萨离我想故。尚不爱自身何况资财。是故无有不活畏。不於他所希求供养。唯专给施一切众生。是故无有恶名畏。远离我见无有我想。是故无有死畏。自知死已决定不离诸佛菩萨。是故无有恶道畏。我所志乐一切世间无与等者何况有胜。是故无有大众威德畏。

三转征者释离畏所以也。此之一征。文含四意。一云何以名为不活畏耶。二云何因而有此五畏耶。此二是怖畏因果。三云何以名为永离耶。四云因何令此得永离耶。此二是离畏因果。若得因离。自然无果。次四举因显相以答者。谓正举离因显离果相。反显畏因及畏果相故。通有四意酬前四征。如不爱自身何况资财。是离不活因。则反显爱身资财是不活畏因。若不畏不活即是离畏因。则反显畏於不活。是此畏果。余四例然。又此离因即是能治。其怖畏即是所治。

菩萨如是远离惊怖毛竖等事。

五菩萨如是下结酬初征。前云何以能离。今酬云如上三段所以能离。

上三十句释名竟。

下三十句安住分。

佛子。此菩萨以大悲为首。广大志乐无能沮坏。转更勤修一切善根而得成就。

自下大文第三佛子此菩萨以大悲下安住地分。中有三。初总明安住。二所谓下别显安住。三佛子菩萨以成下总结安住。今初。文有三句。一大悲为首。是安住因。菩萨所行皆为众生悲为行本。故云为首。二广大志乐无能沮坏。是安住观。谓契理深心为大。故烦恼不能坏。悲化兼物为广。故小乘不能坏。三更勤修一切善根而得成就。是安住行。

下别显安住有三十句。即为三段。

所谓信增上故。多净信故。解清净故。信决定故。发生悲愍故。成就大慈故。心无疲懈故。惭愧庄严故。成就柔和故。敬顺尊重诸佛教法故。

二别显安住即显前勤修善根。云何勤修。文有三十句。显三种成就。一信心成就。二修行成就。三回向成就。信为行始。次依信起行。后回行成德。以为行修次第。今初信心十句。增上者谓下所列谛实等境。深信决定。名为增上。别中有九。初六始起信心。后三信增成欲。前中初二自利。后四利他。

日夜修习善根无厌足故。亲近善知识故。常爱乐法故。求多闻无厌足故。如所闻法正观察故。心无依着故。不耽着利养名闻恭敬故。不求一切资生之物故。生如宝心无厌足故。

第二日夜下修行成就中九句。总云无厌足者即无间修。别有八集。前七教行。后一证行。前中初二摄法方便。一亲近集。近善友意在不忘诸法故。二乐法集。於问答中论议解释。心喜乐故。后五句次第修行。於中前三内观顺理之行。一多闻集即闻慧。二正观集即思慧。三不染着即修慧。於三昧中无依着故。后二随缘离着行。谓六不贪集。七不求集。是少欲行。未得不求故。八如宝集即证行圆满常现前故。

求一切智地故。求如来力无畏不共佛法故。求诸波罗蜜助道法故。离诸谄诳故。如说能行故。常护实语故。不污如来家故。不舍菩萨戒故。生一切智心如山王不动故。不舍一切世间事成就出世间道故。集助菩提分法无厌足故。常求上上殊胜道故。

第三求一切智下回向成就。谓求一切智是回向菩提。有十二句。初句即所求之事。名之为家。一切智地是求处故。下十一句即能求之因。初句求如来力等。显能求之观。余十句能求之行。初求诸度。名无障求。谓求诸度无着法故能除蔽障。下九句别。别治诸障故。一离求。治於谄曲。见乞者求诈现方便。一向无心与故。二如说能行求。是治妄语。谓许而不与等。此治檀中二垢。三者护求。治戒一垢。犯不覆藏故。四不污求。治忍一垢。谓恼乱他业是污如来利益家故。五不舍求。治进一垢。六不动求。治禅二垢。一者乱心外攀。如山治之。二者不能调伏忆想分别。一切智心治之。下三句治般若三垢。谓七不舍成就求。治障不住道垢。八者集求。治障助道垢。九者常求。证障证道垢。於上胜妙证法之中。愿欲心薄故。

上来回向成就竟。

下总结。

佛子。菩萨成就如是净治地法。名为安住菩萨欢喜地。

第三总结者。上三十句广勤行具足成就。此勤行有四。一信。二欲。三精进。四方便。信谓忍受决定。欲谓希求趣彼行故。初十句中前七是信。后三是欲。次十是精进。对行造修。后十是方便行。成巧求故。是名此地说分中安住。故云成就如是净治地法。名为安住。

上安住分竟。

下第四校量胜分有三。初愿胜。为标志遐广。二修行胜。依愿造修。三果益胜。即位行成就。

今初叙意。

然其胜义乃有众多。统而收之不出三种。谓愿行智。此三历位故有众多。略明十位。一初发心胜。二信胜。三解胜。四行胜。五愿胜。(上即三心)六证入胜。七从七地去。权实自智胜。八无功起行胜。九上等诸佛胜。十究竟胜。所谓诸佛三心果满。故今此正明行愿胜也。言圆融者以称性故。一愿之中具一切愿。即入重重。六相圆融。正在此文。此是疏义。其文未录。

佛子。菩萨住此欢喜地。能成就如是大誓愿。如是大勇猛。如是大作用。

二正释文中分二。初显十愿。彰自利行。后明十尽句与众生共。今初分四。初总标。二所谓下别列。三佛子菩萨住此欢喜地下总结。四以此十愿门为首下明摄眷属。初十愿彰自利行。初总标也。能成就言该下三句。如是一句始起要期。次大勇猛乃起方便。三大作用愿遂行成。

所谓生广大清净决定解。以一切供养之具。恭敬供养一切诸佛。令无有余。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。

初供养愿。总明供养。论云供养胜田。通师及三宝。今从胜故但云供佛。次云广大如法界下彰愿德。言如法界摄功德大。如虚空因大。尽未来时大。一切劫下明愿分齐。

又发大愿。愿受一切佛法轮。愿摄一切佛菩提。愿护一切诸佛教。愿持一切诸佛法。广大如法界。究竟如虚空尽。未来际。一切劫数无有休息。

二受持愿。初句标愿。此受持亦名护法愿。次愿行相。四句皆通二利。受谓受领。摄谓摄属。谓摄授正法。护谓防护。持谓任持谓护持。正法。次广大下愿德能。一切劫下愿分齐。

又发大愿。愿一切世界佛兴于世。从兜率天宫没。入胎住胎初生出家成道说法示现涅盘。皆悉往诣亲近供养。为众上首。受行正法。於一切处一时而转。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。

三转法轮愿。初句标次一切世界转处。从兜率下转时。谓现八相时。皆悉下二句摄法方便。次於一切处下二句。明转法顿周。次广大下愿德。一切劫下转分齐。

又发大愿。愿一切菩萨行广大无量不坏不杂。摄诸波罗蜜。净治诸地。总相别相同相异相成相坏相。所有菩萨行皆如实说。教化一切。令其受行心得增长。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。

四修行二利愿。愿一切下明行相。摄诸波罗蜜即是行体。次净治诸业即是行业。总相下明行方便。六相圆融自利。如实说利他。次教化一切下明心得增长。广大下愿德。末句愿分齐。

又发大愿。愿一切众生界。有色无色有想无想非有想非无想。卵生胎生湿生化生。三界所系。入於六趣一切生处。名色所摄。如是等类。我皆教化令入佛法。令永断一切世间趣。令安住一切智智道。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。

五成熟众生愿。就行相中初明所化众生。通有十类。该尽三界。但粗细不同。有色为粗无色为细。有想为粗无想为细。非有想为细非无想为粗。四生该於六道。人傍生具四。鬼通胎化二。地狱及诸天中有唯化生。人有卵生者毗舍佶夫人生三十二卵。卵各出一儿。般遮罗王妃生五百卵。卵各一子。湿生如顶生王。从顶疱而生。化生者如劫初起。人皆化生。我皆教化令入下别明所为。谓未信者令信入佛法。已信者令证入。言断世间趣。谓业惑苦三道通因果。次广大下德能。一切劫下分齐。

又发大愿。愿一切世界。广大无量粗细。乱住倒住正住。若入若行若去。如帝网差别。十方无量种种不同。智皆明了现前知见。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。

六承事愿。愿往诸佛土。常见诸佛。恒敬事听受故。愿一切下承事行相。初明所知。次辨能知。前中广大下别有三种。一一切相。二真实义相。三无量相。今初界相不同故云一切。小中含大故云无量。粗细者明体质粗妙。谓业报等殊。乱住下谓安立不同。乱则不依行伍。倒即覆剎。正即仰剎。若入若行若住谓世界道路往来。一者顺后入即摄他入己。去即为他所摄。行即往来不住故。如帝网差别。即真实义相土土同体。不守自性互相涉入。如帝珠网。故名真实。智皆明了者辨能知也。谓真实义相唯智能知故。广大下愿德。一切下分齐。

又发大愿。愿一切国土入一国土。一国土入一切国土。无量佛土普皆清净。光明众具以为庄严。离一切烦恼。成就清净道。无量智慧众生充满其中。普入广大诸佛境界。随众生心而为示现。皆令欢喜。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。

七净土愿。愿清净自土。安立正法及能修行众生故。於行相中总有七净。一同体净。以同法性故。令一多互相即入。二普皆严净者即自在净。如摩尼珠美恶斯现。净秽圆通。故云普皆清净。三光明众具下明庄严净。即相净也。四离一切下明受用净。谓受用此土离过成德故。五无量智慧下住处众生净。谓具德人居故。六普入下因净。谓镜智净识及后智通慧为依。故云是诸佛境界。七随众生下果净。即临机示现。末二句德能分齐。

又发大愿。愿与一切菩萨同一志行。无有怨嫉集诸善根。一切菩萨平等一缘。常共集会不相舍离。随意能现种种佛身。任其自心能知一切如来境界威力智慧。得不退如意神通。游行一切世界。现形一切众会。普入一切生处。成就不思议大乘。修菩萨行。广大如法界。究竟如处空。尽未来际。一切劫数无有休息。

八不离愿。愿与一切众生处恒不离佛菩萨。得同意行故。行相中有十二句。初一句总。后句结。中十别明菩萨行。前五修行同。后得不退下五德用同。修菩萨行结也。广大下德能分齐。

又发大愿。愿乘不退轮。行菩萨行。身语意业悉不唐捐。若暂见者则必定佛法。暂闻音声则得实智慧。才生净信则永断烦恼。得如大药王树身。得如如意宝身。修行一切菩萨行。广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。

九利益愿。愿於一切时恒作利益众生事。无有空过故。行相中二。先总明。谓乘念不退圆满教轮。三业皆益。若暂见下别显有二不空。一作业必定不空。三业能安乐故。谓见身行行。闻口说法。能生智慧。念意实德诸惑不生。得如大药王树下次利益不空。二喻皆喻拔苦。树拔病苦。宝拔贫苦。广大下德能分齐。

又发大愿。愿於一切世界成阿耨多罗三藐三菩提。不离一毛端处。於一切毛端处。皆悉示现初生出家。诣道场。成正觉。转法轮。入涅盘。

十成正觉愿。愿与一切众生同时得无上菩提。恒作佛事故。行相中二。初成菩提体。即自运已圆。次不离一毛下菩提作业。即运他不息。有七种业。一从不离一毛至入涅盘。是示成正觉业。一切毛端是成佛处。上云一切世界乃平漫十方。此徧法界一一毛端极小量处皆於其中八相成道。以彼皆有可化众生故。

得佛境界大智慧力。於念念中随一切众生心。示现成佛。令得寂灭。

二说实谛业。谓说四真谛。令悟实故。

以一三菩提知一切法界即涅盘相。

三证教化业。以一极无二之菩提。契差别性净之涅盘。则不复更灭。说此证法令物生信。名教化业。

以一音说法。令一切众生心皆欢喜。

四种种说法业。一音称机故。

示入大涅盘而不断菩萨行。

五不断佛种业。涅盘常住动寂无二。双林应尽。增物悲恋。故云示入。既非永灭。常作佛事。故佛种不断。此得果不舍因也。

示大智慧地。安立一切法。

六法轮不住业。大智慧地唯一事实即是佛智。能生万物终归於此。故名为地。而智慧门随机万差名安立一切。

以法智通神足通幻通。自在变化充满一切法界。

七自在业。三种通即自在所依。法智通者观一切法无性相故。神足通者自身现生住灭修短随心自在故。幻通者转变外事无不随意。

广大如法界。究竟如虚空。尽未来际。一切劫数无有休息。

此彰德能分齐。

佛子。菩萨住欢喜地。发如是大誓愿。如是大勇猛。如是大作用。

此总结十愿也。

上十愿竟。

以此十愿门为首。满足百万阿僧祇大愿。

大文第四以此下明摄眷属。谓此十大愿一一愿中有百千万阿僧祇大愿以为眷属。则此十愿摄无不尽。

上明十愿彰自勤行竟。

下十尽句与众生共。

佛子。此大愿以十尽句而得成就。何等为十。所谓众生界尽。世界尽。虚空界尽。法界尽。涅盘界尽。佛出现界尽。如来智界尽。心所缘界尽。佛智所入境界界尽。世间转法转智转界尽。

此以十尽句与众生共。谓前十愿皆为众生。由十无尽。成前大愿皆无尽也。初句为总。何等下征释。有十句众生为总。余九为别。皆集成度生义故。皆云尽者无断尽故。

若众生界尽我愿乃尽。若世界乃至世间转法转智转界尽我愿乃尽。而众生界不可尽。乃至世间转法转智转界不可尽故。我此大愿善根无有穷尽。

二大愿成就中先反显。而众生下顺明无尽所以。上校量胜中初愿胜竟。

下二修行胜。

佛子。菩萨发如是大愿已。则得利益心柔软心随顺心寂静心调伏心寂灭心谦下心润泽心不动心不浊心。

第二佛子下修行胜。即行校量有十种行。就文分三。初明行所依心。二成净信下显所成行相。三佛子菩萨如是下结十名体。今初。由先大愿熏心故。则得利益等十心为起行依。於后十行起作自在故。十行分九。慈悲合故。

第二别显行相列有十门。一信行。二悲。三慈。四施。五无疲厌。六知经论。七了世法。八惭愧庄严。九坚固力。十供养佛。

成净信者有信功用。能信如来本行所入。信成就诸波罗蜜。信入诸胜地。信成就力。信具足无所畏。信生长不可坏不共佛法。信不思议佛法。信出生无中边佛境界。信随入如来无量境界。信成就果。举要言之。信一切菩萨行乃至如来智地说力故。

二正释中初成净二句。摄德成人。次能信下正显信相。有十一句。文分三别。初能信如来一句总信因果。次信成就下九句别明因果。九中初二句为因。余七为果。举要下一句。总信一切因果智地。

佛子。此菩萨复作是念。诸佛正法如是甚深。如是寂静。如是寂灭。如是空。如是无相。如是无愿。如是无染。如是无量。如是广大。

第二双辨慈悲二行。中有二。先明三观为方便。后菩萨见诸众生下明所起之行。前中三观即为三段。诸佛正法下九句明远离最上第一义乐观。初总云佛法者。唯佛教证所能显故。具下诸义所以甚深。别有九种甚深。

而诸凡夫心堕邪见。

第二具足诸苦观。约十二因缘明之。然十二因缘具业惑苦。今但云苦观者。业惑是苦因故。下文有二段。初凡夫邪见总。次无明下四行半经。别明三支。后三界田下别明后九支。

无明覆翳。立憍慢高幢。入渴爱网中。行谄诳稠林。不能自出。心与悭嫉相应不舍。恒造诸趣受生因缘。

后无明覆翳下别有九种邪见。初五无明。即具五种邪见。次三是行。后一是识支。业及识种亦名邪见者邪见俱故。邪见引故。所以无明句多者显一切烦恼皆能发润而发业位无明力增。故委明之。憍慢谄诳悭嫉俱如论释。

贪恚愚痴。积集诸业日夜增长。以忿恨风。吹心识火炽然不息。凡所作业皆颠倒相应。

次三句明行支。初贪恚一句集业邪见。次以忿恨风下二句别明行支。吹心识火炽然邪见。即内心思业为烦恼风。次凡所作业即作业邪见。即兼动身口。

欲流有流无明流见流。相续起心识种子。

三欲流下第九心意识邪见。明所引识支。

上明前际三支竟。

下明中后九支。

於三界田中复生苦芽。所谓名色共生不离。此名色增长生六处聚落。於中相对生触。触故生受。因受生爱。爱增长故生取。取增长故生有。

三明中后九支。文分三段。初於三界下至有生。明自相。言自相者谓现在名色等支。体状别故。次有生下至长苦聚。明同相。言同相者。谓未来二支亦同现在有名色等故。三是中下至如影像。明颠倒相。今初自相。言三界乃所生之处。复生苦芽。即名色也。言共生不离者谓与阿赖耶识共生不离也。摄论云本识有三种相。一自相谓本识自体。二因相谓种子识。三果相谓异熟识。以有三相。共通因果。今言共生不离者。意谓本识以所持杂染种子为因。即感名色为异熟果。是则识支因相一半在过去持余杂染因。一半与后名色所依。故云共彼生。谓名色但从种子依识而生。不杂本识生也。故过去三支唯有二支半。中后有九支半。如此方显相续义也。名色增长成余八支。非别有体。

有生故有生老死忧悲苦恼。如是众生。生长苦聚。

二同相生及老死。正显同相。言同相者谓未来二支亦同现在有名色等。生死既同则苦亦同也。如是下结前十二。前二支支半为能生长。后九支半为所生长。

是中皆空。离我我所。无知无觉无作无受。如草木石壁。亦如影像。

三颠倒相中言是中者。是前十二因缘中。皆空已下明倒所以。由空谓有。所以名倒。以缘生无性故空。离我我所释成空义。离我人空。离所法空。无知下释无我我所。知觉通外小。外道僧佉说觉以为神相。卫世说知以为神相。皆执神为我。今无知觉成上自体本无有我。若约小乘。就五蕴说受蕴名觉。三蕴名知。约六根说身识名觉。余五名知。五阴造业故云作者。当阴招报故云受者。今并遣之故都云无。如草木下喻无知觉义。

然诸众生不觉不知。

第三彼二颠倒观。妄苦本空。得而不觉。真乐本有失而不知。远乐就苦名彼颠倒。

上三观为方便竟。

菩萨见诸众生於如是苦聚不得出离。是故即生大悲智慧。复作是念。此诸众生。我应救拔置於究竟安乐之处。是故即生大慈光明智。

第二正起慈悲。初明兴悲谓见苦应拔。次复作下兴慈。谓无乐应与。既言具苦必不知乐故。

十行中上合二三慈悲行竟。

下施行。

佛子。菩萨摩诃萨随顺如是大悲大慈。以深重心住初地时。於一切物无所吝惜。求佛大智。修行大舍。

第四施行。於中三段。初总明施行。二别显施物。三总结行成。今初文有五句。一明施所依。即大慈悲。二以深重下彰其施位。以初地檀度得圆满故。於一切下明施体相。求佛大智。显施所为。结施行名。

凡是所有一切能施。所谓财谷仓库金银摩尼真珠瑠璃珂贝璧玉珊瑚等物。珍宝璎珞严身之具。象马车乘奴婢人民城邑聚落园林台观妻妾男女内外眷属。及余所有珍玩之具。头目手足血肉骨髓一切身分皆无所惜。

二凡是所有下别明施物。偏显上文一切无吝。施有二种。一外施谓财谷四事等。二内施即头目等。

为求诸佛广大智慧。是名菩萨住於初地大舍成就。

三为求下总结行成。先结所为。是名下正结行成。然初地行应具三施。从增胜说但举於财。二三地中方得无畏。四地已上乃行法施。

四施行竟。

佛子。菩萨以此慈悲大施心。为欲救护一切众生。转更推求世出世间诸利益事无疲厌故。即得成就无疲厌心。

第五无疲厌行。中有三。初牒前起后。次转更下正显行相。三即得下结共成行。

五无疲厌行竟。

得无疲厌心已。於一切经论心无怯弱。无怯弱故。即得成就一切经论智。

六成知经论智行。

获是智已。善能筹量应作不应作。於上中下一切众生。随应随力随其所习。如是而行。是故菩萨得成世智。

七成就世智行。言随应者随机所应。宜以何法。随力者随己智力所能。随他智力所堪。随其所习者。约机现作。论释随宜。

成世智已。知时知量。以惭愧庄严。勤修自利利他之道。是故成就惭愧庄严。

八惭愧行。知时下正显行相。时有三种。一者念时。如是时中宜修定等。剎那不间故。二日夜时。昼则存心。初中后夜亦勿废故。三所作必不断时。此即知量。谓量力所能。亦爱亦策。勿令过分有休废故。以此之时修前八科二利之行。烦恼睡蛇昼夜不杂。为惭愧服而自庄严。

八惭愧行。

於此行中勤修出离。不退不转。成坚固力。

第九成坚固力。谓此即前惭愧。二利行中欲早求度。应当精勤不退自分。不转胜进。

九坚固力行。

得坚固力已。勤供诸佛。於佛教法能如说行。

第十供养行。利养供养通二供养。

佛子。菩萨如是成就十种净诸地法。所谓信悲慈舍无有疲厌。知诸经论。善解世法。惭愧坚固力。供养诸佛。依教修行。

大文第三佛子下结十名体用。先结体用。所谓下结名。言体用者此十即是净诸地法。以治十障故。障如前说。问前安住地分有三十句。亦名信慈悲等。与此何异。论答云前是清净。此地法以局初地。今尽是尽净诸地障。此十种法。於一切地能净修治故。

上第二修行胜。依愿造修竟。

大文第三果利益校量胜。即位果。有四种果。一调柔果。二发趣果。三摄报果。四愿智果。通称果者地中满足故。别言调柔者。谓调炼柔熟。以供养摄化等为能调炼。信等十行为所调炼。由行供等。令信调柔随意堪用。故名调柔。下炼金喻。其义甚显。二发趣者。发谓发进。趣谓趣向。发自此地趣向后后为所发趣。下商人喻。义甚相似。三摄报果者。王位之身。酬因名报。因成纳果。故名为摄。四内证愿力。教智自在。令业用无边。故名愿智果。发趣文局初地。义通十地。余三义局初地。文通十地。

佛子。菩萨住此欢喜地已。以大愿力得见多佛。所谓见多百佛。多千佛。多百千佛。多亿佛。多百亿佛。多千亿佛。多百千亿佛。多亿那由他佛。多百亿那由他佛。多千亿那由他佛。多百千亿那由他佛。

第五四果。即为四别。今初调柔果。文有法喻合。法中四者。一见佛为炼行缘。二悉以下所炼行体。三以前二下别地行相。四是菩萨随所下炼行成熟。初中以大愿力是见佛因。力兼神力。故论云以胜通幻见色身佛。以正愿力见法身。佛即功德法身。言多百者。是多个百。多个千。然一中已摄於多。理实入华藏剎海。见法界身云也。

悉以大心深心。恭敬尊重承事供养。衣服饮食卧具医药一切资生。悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根皆悉回向无上菩提。佛子。此菩萨因供养诸佛故。得成就众生法。

二所炼行体中以行入行。故名为炼。如金入火。然有三种入。一入功德。即供佛行。去薄福垢。二以此善根下入无上果。即回向上。去下劣垢。三佛子此菩萨下入大悲心。即利生行。去懈怠垢。

以前二摄摄取众生。谓布施爱语。后二摄法但以信解力故行。未善通达。是菩萨十波罗蜜中檀波罗蜜增上。余波罗蜜非不修行。但随力随分。

三别地行相中。先约四摄。然四摄望前犹是利生法。望后为别地行相。以因利生之便故此明之。爱语是法施。初地檀满故说二增。为别地证相。各说一增。以十地难分。故寄十度以显差别。其实地地具修。称性圆融。一具一切。

是菩萨随所勤修。供养诸佛。教化众生。皆以修行清净地法。所有善根悉以回向。一切智地转转明净。调柔成就随意堪用。

四所炼行成熟中。总收三入。初牒供佛化生。以为能练。信等净法以为所炼。后举前回向能炼信等净也。言转转者。此之信等於初地中三节净。谓初住地时证前缘修令成真修。已是一净。二行校量中对除障法。复一度净。今此地后更历三修。故云转转。

佛子。譬如金师善巧炼金。数数入火转转明净。调柔成就随意堪用。

第二喻中。金师喻菩萨。金喻信等。火喻供等三行。三行非一名数数入。调柔成就喻炼行成就。信等众行未证真前。但约缘修为对治行。妄识为体。证真之后乃知信等非是今有。即如来藏中恒沙佛法。真心为体。今已证真寄相显真。故分能所。

菩萨亦复如是。供养诸佛。教化众生。皆为修行清净地法。所有善根悉以回向。一切智地转转明净。调柔成就随意堪用。

第三法合。准喻可知。

佛子。菩萨摩诃萨住於初地。应从诸佛菩萨善知识所。推求请问於此地中相及得果。无有厌足。为欲成就此地法故。亦应从诸佛菩萨善知识所。推求请问第二地中相及得果。无有厌足。为欲成就彼地法故。亦应如是推求请问第三第四第五第六第七第八第九第十地中相及得果无有厌足。为欲成就彼地法故。

第二发趣果中二。初正明发趣果。后佛子是名下总结地相。前中有四。一法。二喻。三合。四结。法中亦四。一问。二知。三行。四到。知是明解正能发趣。然由问故知。所以先问。知意在行。行必能到。初地已满而更问者一问胜进。二问一地之中具摄一切诸地功德故。问中相及得果者。相即随诸地中所有诸障及对治相故。谓诸地能所观相。得者即正证出世间智故。果者因证智力得世间出世间智故。相即方便智。得是根本智。果即后得。后得缘俗故名世间。无分别故复名出世。

是菩萨善知诸地障对治。善知地成坏。善知地相果。善知地得修。善知地法清净。善知地地转行。善知地地处非处。善知地地殊胜智。善知地地不退转。善知净治一切菩萨地乃至转入如来地。

第二明知。由问故知。知不异问故。

佛子。菩萨如是善知地相。始於初地起行不断。如是乃至入第十地无有断绝。由此诸地智光明故。成於如来智慧光明。

第三佛子下行。次由此下到。并可知。

佛子。譬如商主善知方便。欲将诸商人往诣大城。未发之时。先问道中功德过失。及住止之处安危可不。然后具道资粮。作所应作。佛子。彼大商主虽未发足。能知道中所有一切安危之事。善以智慧筹量观察。备其所须令无乏少。将诸商众乃至安隐到彼大城。身及众人悉免忧患。

第二喻中。初喻前问有二方便。一不迷方便。道中喻行因。住止喻得地。各有障治故曰安危。二资具方便。具资粮故。不迷多约利他。资具多明自利。次佛子彼大商主下喻知。善以智慧下喻行。四乃至下喻到。

佛子。菩萨商主亦复如是。住於初地。善知诸地障对治。乃至善知一切菩萨地清净转入如来地。然后乃具福智资粮。将一切众生经生死旷野险难之处。安隐得至萨婆若城。身及众生不经患难。

第三合中初合知。然后下合行。安隐下合到。喻中略行。合中略问。欲影显耳。

是故菩萨常应匪懈勤修诸地殊胜净业。乃至趣入如来智地。

第四结劝可知。

佛子。是名略说菩萨摩诃萨入菩萨初地门。广说则有无量无边百千阿僧祇差别事。

第二佛子下总结地相。行修已竟故於此结。前说分齐深故说其一分。此中广故说所不尽。

佛子。菩萨摩诃萨住此初地。多作阎浮提王。豪贵自在常护正法。

大文第三摄报果。利益胜中分二。先明在家果。后是菩萨若欲下出家果。前中复二。初上胜身。显其报胜。后能以大施下明上胜果。今初阎浮提王者。即铁轮王常护正法。应是行胜。

能以大施摄取众生。善除众生悭贪之垢。常行大施无有穷尽。布施爱语利益同事。

二上胜果者。依前王报。起於胜行。是身之果。於中二。初行。后愿。前中亦二。一大悲利他。谓若施若摄。

如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。不离念同行菩萨。不离念菩萨行。不离念诸波罗蜜。不离念诸地。不离念力。不离念无畏。不离念不共佛法。乃至不离念具足一切种一切智智。

二不失自利。正作利他业时即不离念佛等故。谓利他事中回向菩提故成大功德事。不生分别故除诸妄想。顺理合体故云不离。

复作是念。我当於一切众生中为首。为胜。为殊胜。为妙。为微妙。为上。为无上。为导。为将。为帅。乃至为一切智智依止者。

二复作下明愿有十一句。前七自德。后四摄化。首唯是总。谓大菩提位尊高故。妙等唯别。胜大亦总亦别。导谓分别法义。将者令他得证义。灭诸烦恼故。后二约智。前因后果。帅者教令入正道故。后句以大菩提而教化故。

是菩萨若欲舍家。於佛法中勤行精进。便能舍家妻子五欲。依如来教出家学道。既出家已勤行精进。於一念顷得百三昧。得见百佛。知百佛神力。能动百佛世界。能过百佛世界。能照百佛世界。能教化百世界众生。能住寿百劫。能知前后际各百劫事。能入百法门。能示现百身。於一一身。能示百菩萨以为眷属。

第二出家果中。初舍俗出家。后既出已下谓既为眷属修行。克证禅定胜业。胜业有二。一者三昧胜。即胜定体。二三昧所作胜。谓因三昧得见佛等。文有十一句。明其二利。初二句自利。一见百佛者。十方各十他受用身。二知神力。取其所加。次四句利他。有信机者。动剎现通。次三有悟机者。往剎光照正授以法。次有二句竖论二利。留命住劫。后三句二利速疾。

若以菩萨殊胜愿力。自在示现过於是数。百劫千劫百千劫。乃至百千亿那由他劫。不能数知。

第四愿智果。正愿久积。以智内照故。其自在示现难可穷究。则显上来百数彰地阶差非定尔也。今行合法界。是圆融实德。故云过此。

下偈颂。

尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义。而说颂言。

若人集众善　　具足白净法　　供养天人尊　　随顺慈悲道　　信解极广大　　志乐亦清净　　为求佛智慧　　发此无上心

第二应颂四十六偈半。大段分二。初正颂前。次二结说。前中分四。初十一偈颂住分。又四。初二颂依何身。

净一切智力　　及以无所畏　　成就诸佛法　　救摄群生众　　为得大慈悲　　及转胜法轮　　严净佛国土　　发此最胜心　　一念知三世　　而无有分别　　种种时不同　　以示於世间　　略说求诸佛　　一切胜功德　　发生广大心　　量等虚空界

次四偈颂为何义。

悲先慧为主　　方便共相应　　信解清净心　　如来无量力　　无碍智现前　　自悟不由他　　具足同如来　　发此最胜心

次二偈颂以何因。

佛子始发生　　如是妙宝心　　则超凡夫位　　入佛所行处　　生在如来家　　种族无瑕玷　　与佛共平等　　决成无上觉　　才生如是心　　即得入初地　　志乐不可动　　譬如大山王

后三偈颂有何相。

多喜多爱乐　　亦复多净信　　极大勇猛心　　及以庆跃心　　远离於斗诤　　恼害及瞋恚　　惭敬而质直　　善守护诸根　　救世无等者　　所有众智慧

第二五偈颂释名分。先二偈半颂喜相。

此处我当得　　忆念生欢喜

余颂喜因。於中先半偈颂念当得。

始得入初地　　即超五怖畏　　不活死恶名　　恶趣众威德　　以不贪着我　　及以与我所　　是诸佛子等　　远离诸怖畏

后二偈颂念现得。

常行大慈愍　　恒有信恭敬　　惭愧功德备　　日夜增善法　　乐法真实利　　不爱受诸欲

三有六偈颂安住地分。初一偈半颂信心成就。

思惟所闻法　　远离取着行　　不贪於利养　　唯乐佛菩提　　一心求佛智　　专精无异念

次一偈半颂修行成就。

修行波罗蜜　　远离谄虚诳　　如说而修行　　安住实语中　　不污诸佛家　　不舍菩萨戒　　不乐於世事　　常利益世间　　修善无厌足　　转求增胜道　　如是好乐法　　功德义相应

后三偈颂回向成就。

恒起大愿心　　愿见於诸佛　　护持诸佛法　　摄取大仙道　　常生如是愿　　修行最胜行　　成熟诸群生　　严净佛国土　　一切诸佛剎　　佛子悉充徧　　平等共一心　　所作皆不空　　一切毛端处　　一时成正觉　　如是等大愿　　无量无边际　　虚空与众生　　法界及涅盘　　世间佛出兴　　佛智心境界　　如来智所入　　及以三转尽　　彼诸若有尽　　我愿方始尽　　如彼无尽期　　我愿亦复然

恒起下二十二偈半颂校量胜分。於中三。初六偈半颂愿校量。

如是发大愿　　心柔软调顺　　能信佛功德　　观察於众生　　知从因缘起　　则兴慈念心　　如是苦众生　　我今应救脱　　为是众生故　　而行种种施　　王位及珍宝　　乃至象马车　　头目与手足　　乃至身血肉　　一切皆能舍　　心得无忧悔　　求种种经书　　其心无厌倦　　善解其义趣　　能随世所行　　惭愧自庄严　　修行转坚固　　供养无量佛　　恭敬而尊重

次六偈颂行校量。

如是常修习　　日夜无懈倦　　善根转明净　　如火炼真金　　菩萨住於此　　净修於十地　　所作无障碍　　具足不断绝

后十偈颂果校量。初二偈颂调柔果。

譬如大商主　　为利诸商众　　问知道险易　　安隐至大城　　菩萨住初地　　应知亦如是　　勇猛无障碍　　到於第十地

次二偈颂发趣果。

住此初地中　　作大功德王　　以法化众生　　慈心无损害　　统领阎浮地　　化行靡不及　　皆令住大舍　　成就佛智慧　　欲求最胜道　　舍己国王位　　能於佛教中　　勇猛勤修习　　则得百三昧　　及见百诸佛　　震动百世界　　光照行亦尔　　化百土众生　　入於百法门　　能知百劫事　　示现於百身　　及现百菩萨　　以为其眷属

次五偈颂摄报果。

若自在愿力　　过是数无量

后半偈颂愿智果。

我於地义中　　略述其少分　　若欲广分别　　亿劫不能尽　　菩萨最胜道　　利益诸群生　　如是初地法　　我今已说竟

二偈结说。

初欢喜地竟。

大方广佛华严经纲要卷第三十四