<集部,别集类,北宋建隆至靖康,旴江集>

钦定四库全书

旴江集卷二　　　　　　宋　李觏　撰

礼论七篇

予幼而好古诵味经籍窥测教意然卒未能语其纲条至于今兹年二十四思之熟矣比因多病退伏庐下身无他役得近纸笔故作礼论七篇推其本以见其末正其名以责其实崇先圣之遗制攻後世之乖缺邦国之龟筮生民之耳目在乎此矣

礼论第一

或问圣人之言礼奚如是之大也曰夫礼人道之凖世教之主也圣人之所以治天下国家修身正心无他一於礼而已矣曰尝闻之礼乐刑政天下之大法也仁义礼智信天下之至行也八者并用传之者久矣而吾子一本於礼无乃不可乎曰是皆礼也饮食衣服宫室器皿夫妇父子长幼君臣上下师友宾客死丧祭祀礼之本也曰乐曰政曰刑礼之支也而刑者又政之属矣曰仁曰义曰智曰信礼之别名也是七者盖皆礼矣敢问何谓也曰夫礼之初顺人之性欲而为之节文者也人之始生饥渴存乎内寒暑交乎外饥渴寒暑生民之大患也食草木之实鸟兽之肉茹其毛而饮其血不足以养口腹也被髪衣皮不足以称肌体也圣王有作於是因土地之宜以殖百谷因水火之利以为炮燔烹炙治其犬豕牛羊及醤酒醴酏以为饮食艺麻为布缲丝为帛以为衣服夏居橧巢则有颠坠之忧冬入营窟则有隂寒重膇之疾於是为之栋宇取材於山取土於地以为宫室手足不能以独成事也饮食不可以措诸地也於是范金斵木或为陶瓦脂胶丹漆以为器皿夫妇不正则男女无别父子不亲则人无所本长幼不分则强弱相犯於是为之婚姻以正夫妇为之左右奉养以亲父子为之伯仲叔季以分长幼君臣不辨则事无统上下不列则羣党争於是为之朝觐会同以辨君臣为之公卿大夫士庶人以列上下人之心不学则懵也於是为之庠序讲习以立师友人之道不接则离也於是为之宴享苞苴以交宾客死者人之终也不可以不厚也於是为之衣衾棺椁衰麻哭踊以奉死丧神者人之本也不可以不事也於是为之禘尝郊社山川中溜以修祭祀丰杀有等疏数有度贵有常奉贱有常守贤者不敢过不肖者不敢不及此礼之大本也饮食既得衣服既备宫室既成器皿既利夫妇既正父子既亲长幼既分君臣既辨上下既列师友既立宾客既交死丧既厚祭祀既修而天下大和矣人之和必有发也於是因其发而节之和久必怠也於是率其怠而行之率之不从也於是罚其不从以威之是三者礼之大用也同出於礼而辅於礼者也不别不异不足以大行於世是故节其和者命之曰乐行其怠者命之曰政威其不从者命之曰刑此礼之三支也在礼之中有温厚而广爱者有断决而从宜者有疏逹而能谋者有固守而不变者是四者礼之大旨也同出於礼而不可缺者也於是乎又别而异之温厚而广爱者命之曰仁断决而从宜者命之曰义疏逹而能谋者命之曰智固守而不变者命之曰信此礼之四名也三支者譬诸手足焉同生於人而辅於人者也手足不具头腹岂可动哉手足具而人身举三支立而礼本行四名者譬诸筋骸之类焉是亦同生於人而异其称者也言乎人则手足筋骸在其中矣言乎礼则乐刑政仁义智信在其中矣故曰夫礼人道之凖世教之主也圣人之所以治天下国家修身正心无他一於礼而已矣

礼论第二

或人不谕曰节其和者谓之乐行其怠者谓之政威其不从者谓之刑信然矣其所以统於礼者愿闻其指曰昔者圣人之制礼也因十二月之气分而为律吕因六律六吕作为十二管因其清浊与其轻重配而为五声因其五声变而杂之以为八音或为歌诗或被於金石丝竹匏土革木之器爰及干戚羽旄以导人之和心以舞人之手足小大有所终始有经倡和有秩节奏有差诎伸俯仰必有齐也缀兆行列必有正也宫轩特县各当其位四六八羽各昭其数以范五行以调八风以均百度以象德行以明功业以观政治以和人神此礼之一支乐着矣出号令立官府制军旅聚食货号令所以明约束官府所以正职掌军旅所以待不虞食货所以赡不足是故为之符玺节旄以信号令为之掾属胥徒以备官府为之甲胄五兵以成军旅为之井田赋贡以兴食货为之城郭沟池所以限内外也为之度量权衡所以平多少也为之书契版图所以穷变诈备遗忘也为之圄犴桎梏所以严推劾禁犇逸也官各有守事各有程先後有次迟速有检以辨国之大事以平天下之民以跻至治此礼之二支政成矣伐不义侵不庭刺有罪或以鈇钺或以刀锯为大辟为宫为刖为墨为劓为剕为鞭为扑为流为赎轻有其等重有其常用之有地决之有时所以惩天下之人使皆迁善而远罪此礼之三支刑行矣夫所谓礼者为而节之之谓也是三者其自成乎果有为之者乎其自治乎果有节之者乎苟不为也不节也则十二管不作五声不辨八音之器不具干戚羽旄不设小大无其所终始无其经倡和无其秩节奏无其差诎伸俯仰不齐也缀兆行列不正也县之面不殊也羽之数不分也如此则何以见乐哉不为也不节也则号令不出官府不立军旅不制食货不聚符玺节旄不作掾属胥徒不备甲胄五兵不成井田赋贡不兴城郭沟池不修度量权衡不均书契版图不着圄犴桎梏不严官无其守事无其程先後无其次迟速无其检如此则何以见政哉不为也不节也则不义不伐不庭不侵有罪不刺鈇钺无其凖刀锯无其平大辟宫刖墨劓剕鞭扑流赎皆无其法轻无其等重无其常用之无其地决之无其时如此则何以见刑哉由是而言故知三者果有为而节之者然後能成也能治也为乎饮食衣服宫室器皿夫妇父子长幼君臣上下师友宾客死丧祭祀而节之者既谓之礼矣为乎十二管五声八音干戚羽旄号令官府军旅食货符玺节旄掾属胥徒甲胄五兵井田赋贡城郭沟池度量权衡书契版图圄犴桎梏鈇钺刀锯大辟宫刖墨劓剕鞭扑流赎而节之者反不谓之礼可乎若是则三者果礼之支也而强其名者也

礼论第三

或曰乐刑政之说既承教矣敢问温厚而广爱者仁也断决而从宜者义也疏逹而能谋者智也固守而不变者信也则然矣其何系於礼哉曰百亩之田不夺其时而民不饥矣五亩之宅树之以桑而民不寒矣逹孝悌则老者有归病者有养矣正丧纪则死者得其藏修祭祀则鬼神得其飨矣征伐有节诛杀有度而民不横死矣此温厚而广爱者也仁之道也君为君焉主政令必生杀不得不从矣臣为臣焉守职事死干戈不得少变矣男女有别不得相乱矣长幼有序不得相陵矣兴廉让则财不得苟取位不得妄受矣立谏诤则不得讳其恶矣设选举则贤者不遗矣正刑法则有罪者必诛矣此断决而从宜者也义之道也为衣食起宫室具器皿而人不乏用矣异亲疏次上下而人不兴乱矣列官府纪文书而奸诈可穷矣筑城郭治军旅而寇贼不作矣亲师傅广学问而百虑毕矣此疏逹而能谋者也智之道也号令律式以约民心蔑有欺矣禄位班次以等贤愚蔑相犯矣车马服御以章贵贱而人不疑矣百官不易其守四民不改其业而事不諐矣言必中行必果而天下率从矣此固守而不变者也信之道也若夫百亩之田不夺其时五亩之宅树之以桑逹孝悌以养老病正丧纪以藏其死修祭祀以飨鬼神征伐有节诛杀有度定君臣别男女序长幼兴廉让立谏诤设选举正刑法为衣食起宫室具器皿异亲疏次上下列官府纪文书筑城郭治军旅亲师傅广学问为号令律式禄位班次车马服御官守民业言而必中行而必果者谓之非礼可乎既曰仁矣曰义矣曰智矣曰信矣总而言之又皆礼矣若是则仁义智信果礼之别名也

礼论第四

或曰仁义智信疑若根诸性者也以吾子之言必学礼而後能乎曰圣人者根诸性者也贤人者学礼而後能者也圣人率其仁义智信之性会而为礼礼成而後仁义智信可见矣仁义智信者圣人之性也礼者圣人之法制也性畜於内法行於外虽有其性不以为法则暧昧而不章今夫木大者可以为栋梁小者可以为榱桷不以为屋室则朽於深山之中与朴樕同安得为栋梁榱桷也温厚可以为仁断决可以为义疏逹可以为智固守可以为信不以为礼则滞於心胷之内与无识同安得谓之仁义智信也屋既成虽拙者必指之曰此栋也此梁也此榱也此桷也礼既行虽愚者必知之曰此仁也此义也此智也此信也贤人者知乎仁义智信之美而学礼以求之者也礼得而後仁义智信亦可见矣圣与贤其终一也始之所以异者性与学之谓也中庸曰自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣自诚明者圣人也自明诚者贤人也然则贤人之性果无仁义智信乎曰贤人之性中也扬雄所谓善恶混者也安有仁义智信哉性之品有三上智不学而自能者也圣人也下愚虽学而不能者也具人之体而已矣中人者又可以为三焉学而得其本者为贤人与上智同学而失其本者为迷惑守於中人而已矣兀然而不学者为固陋与下愚同是则性之品三而人之类五也请问学之得失曰所谓本者礼也知乎仁义智信之美而不知求之於礼率私意附邪说荡然而不反此失其本者也故世有非礼之仁矣有非礼之义矣有非礼之智矣有非礼之信矣是皆失其本而然也敢问其目曰夺其常产废其农时重其赋税以至饥寒憔悴而时赐米帛以为哀人之困宪章烦密官吏枉酷杀戮无数而时发赦宥以为爱人之命军旅屡动流血满野民人疲极不知丧葬而收歛骸骨以为惠及死者若是类者非礼之仁也背其君亲疏其兄弟而连结私党以死相赴以为共人之患谄谀机巧以动上心而数辞其爵位及其货财以为谦让君有过失而不能谏正而暴扬於外身有隐恶不能自改而专攻人之短以为强直贤才果勇不能用於公家而私相援举以为已力下民之愚而不能教训?之於恶然後峻刑以诛之以为奉法若是类者非礼之义也为智不能以制民用修世教起政事以治人齐师旅以御乱以为天下国家久长之策而专为奸诈巧辩以徼一时之利若是类者非礼之智也为信不能以一号令重班爵明车服以辩等守职业以兴事使天下之人仰之而不疑而专为因循顾望以死儿女之言若是类者非礼之信也今有欲为仁义智信而不知求之於礼是将失其本者矣

礼论第五

或人请问乐刑政亦有非礼者乎曰善哉尔之问也夫夷蛮戎狄荒淫靡曼之音杂其倡优辅以子女谐笑颠乱以动人耳目移人心气若是类者非礼之乐也或重刑辟变法律伺人小过钩人微隐以为明察或悲哀怯愞容贷奸宄以为慈爱或急征横赋多方揉索抔聚畜积以为强国或时起土功敺人为卒用於无用以为豫备若是类者非礼之政也或为轘裂鼎镬炮烙菹醢剥面夷族以威天下若是类者非礼之刑也曰子所谓礼者为之节之者也若是三者岂无为之者乎岂尽无其节乎曰夫所谓为者先王之为也所谓节者先王之节也先王之所以为而节之者非妄也必有仁义智信之善存乎其间矣不念古昔不师先王是皆妄为也妄节也君子不以为礼也或曰乐刑政皆礼也先儒之述何以不止於礼而言礼乐刑政曰乐刑政虽统於礼盖以圣人既别异其名世传已久止言礼则人不知乐刑政故并列之使人得以兼用然首之以礼而乐刑政次之意者谓乐刑政咸统於礼欤譬诸孔门四教曰文行忠信忠信岂非行乎盖以止言行则人不知忠信故并列之然先之以行而次以忠信谓忠信咸统於行也然则所谓仁义礼智信者亦犹是哉曰非矣乐刑政者礼之支也未尽於礼之道也其本存焉亦犹忠信者未尽於行也举礼之本而与乐刑政并列可矣今言乎仁义智信则礼之道靡有遗焉礼与仁义智信岂并列之物欤仁义智信者实用也礼者虚称也法制之总名也然而所以与仁义智信并列而其次在三者意者谓虽有仁义智信必须以礼制中而行之乎曰郑氏注中庸性命之说谓木神则仁金神则义火神则礼水神则智土神则信疑若五者并生於圣人之性然後会而为法制法制既成则礼为主而仁义智信统乎其间若君臣之类焉曰尔谓礼之性果何如也曰岂非能节者乎有温厚断决疏逹固守之性而加之以节遂成法制焉曰节之者义之性也义断决而从宜岂非能节者哉法制之作其本在太古之时民无所识饥寒乱患罔有救止天生圣人而授之以仁义智信之性仁则忧之智则谋之谋之既得不可以不节也於是乎义以节之节之既成不可以有变也於是乎信以守之四者大备而法制立矣法制既立而命其总名曰礼安有礼之性哉郑氏之学其实不能该礼之本但随章句而解之句东则东句西则西百端千绪莫有统率故至乎性命之说而广求人事以配五行不究其端不揣其末是岂知礼也哉或曰月令之推五性亦然矣何如曰月令之书盖本於战国之时吕氏门人所作至唐增修之未足以观圣人之旨也後之人见仁义礼智信列名而齐齿谓五者之用各有分区故为仁义智信则不取於礼而任其私心为礼则不能辩仁义智信但以器服物色升降辞语为玩以为圣人作礼之方止於穷奢极富炫人听览而已矣行其事不知其本观其象不知其意因谓礼有质文可随时而用先王有作我可以作先王有变我可以变而不知先王之所以作而变者有所为【于伪反】也此之所以作而变者复何以哉苟礼之所之止於器服物色升降辞语而无仁义智信之大则是琐琐有司之职耳何圣人拳拳之若是乎郊特牲曰礼之所尊尊其义也失其义陈其数祝史之事也故其数可陈也其义难知也知其义而谨守之天子之所以治天下也或曰吾子所称先儒并列礼乐刑政及仁义礼智信之意曷以知先儒之意果若吾子之言乎曰以予度之先儒之意当若是也若是则善矣或异於此则先儒之言者皆不知礼而妄言也予何咎哉曰先儒既并列之而吾子乃论而为一敢问何谓也曰并列之使人记其条目用之而不遗先儒之事也论而为一使人知其本根学之而不失予之志也或曰前所谓节其和者命之曰乐行其怠者命之曰政威其不从者命之曰刑温厚而广爱者命之曰仁断决而从宜者命之曰义疏逹而能谋者命之曰智固守而不变者命之曰信徇是而言则七者似皆礼之别名也何以乐刑政则谓之支而强其名仁义智信则止谓之别名也曰乐刑政各有其物与礼本分局而治十二管五声八音干戚羽旄乐之物也号令官府军旅食货政之物也鈇钺刀锯大辟宫刖墨劓剕鞭扑流赎刑之物也是三者之物与饮食衣服宫室器皿夫妇父子长幼君臣上下师友宾客死丧祭祀之目少异故得谓之支而强其名也夫仁义智信岂有其物哉总乎礼乐刑政而命之则是仁义智信矣故止谓之别名也有仁义智信然後有法制法制者礼乐刑政也有法制然後有其物无其物则不得以见法制无法制则不得以见仁义智信备其物正其法而後仁义智信炳然而章矣或曰前所谓刑者政之属诚然矣而吾子复并列之何谓也曰因先儒之言从而论之不遑变易耳其旨既明其辞虽在奚有害於事哉曰敢问吾子之列礼乐刑政之物仁义智信之用尽於吾子之言乎抑有所遗者乎曰凡予所言者大也不及其细也畧也不及其详也从其类而推之苟合乎礼本乎圣者皆是也奚待予之尽言哉

礼论第六

或曰乐记曰圣人作乐以应天制礼以配地礼乐明备天地官矣又以天地卑高动静方物在天成象在地成形以为礼者天地之别也地气上齐天气下降隂阳相摩天地相荡雷霆风雨四时日月百化之兴以为乐者天地之和也由此观之则礼乐之比隆竞大盖已着矣而吾子统之於礼益有疑焉曰彼以礼为辨异乐为统同推其象类以极于天地之间非能本礼乐之所出者也礼也者岂止於辨异而已哉乐也者岂止於统同而已哉是皆见其一而忘其二者也曰古之言礼乐者必穷乎天地隂阳今吾子之论何其小也曰天地隂阳者礼乐之象也人事者礼乐之实也言其象止於尊大其教言其实足以轨范於人前世之言教道者衆矣例多濶大其意汪洋其文以旧说为陈熟以虚辞为微妙出入混沌上下鬼神使学者观之耳目惊眩不知其所取是亦教人者之罪也或问孟子曰恻隐之心人皆有之羞恶之心人皆有之辞让之心人皆有之是非之心人皆有之恻隐之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也孟子既言人皆有仁义之性而吾子之论独谓圣人有之何如曰孟子以为人之性皆善故有是言耳古之言性者四孟子谓之皆善荀卿谓之皆恶扬雄谓之善恶混韩退之谓性之品三上焉者善也中焉者善恶混也下焉者恶而已矣今观退之之辩诚为得也孟子岂能专之曰性之说既尽之矣然其以礼与仁义智并列何如曰是皆据世俗而言不及为之统率耳辞让者义之一节也又淳于髠问曰男女授受不亲礼也嫂溺则援之以手乎孟子曰嫂溺不援是豺狼也男女授受不亲礼也嫂溺援之以手权也夫权智之动义之会也详孟子此言则义而智者不在先王之礼欤曰孟子据所闻为礼以已意为权而不谓先王之礼固有其权也自今言之则必曰男女授受不亲礼也嫂溺援之以手亦礼也丧服四制曰父在为母齐衰期者见无二尊也百官备百物具不言而事行者扶而起言而后事行者杖而起身自执事而后行者面垢而已秃者不髽伛者不袒跛者不踊老病不止酒肉凡此八者以权制者也若是则先王之礼岂无权乎然其上文则曰恩者仁也理者义也节者礼也权者智也於此则是言之者惑矣其所谓恩者为父斩衰三年也所谓理者为君亦斩衰三年也若兹二服与父在为母齐衰扶杖面垢不髽不袒不踊不止酒肉之事非礼何以着之自今言之则必总四制以为礼而分仁义智於其间可也或人变色而作曰善哉吾子之论乐刑政仁义智信咸统於礼也其始得之於心欤抑尝闻圣人之言及此者欤曰予闻诸圣人矣礼运记孔子之言曰禹汤文武成王周公此六君子者未有不谨於礼者也以着其义以考其信着有过刑仁讲让示民有常其下文曰礼者君之大柄也所以别嫌明微傧鬼神考制度别仁义所以治政安君也周公作六官之典曰治典曰教典曰礼典曰政典曰刑典曰事典而并谓之周礼今之礼记其创意命篇有不为威仪制度者中庸缁衣儒行大学之类是也及其成书总而谓之礼记是其本传之者亦知礼矣不独此二书而已也韩宣子适鲁见易象与鲁春秋曰周礼尽在鲁矣则当时亦谓易象春秋为礼经也故知礼者生民之大也乐得之而以成政得之而以行刑得之而以清仁得之而不废义得之而不诬智得之而不惑信得之而不渝圣人之所以作贤者之所以述天子之所以正天下诸侯之所以治其国卿大夫士之所以守其位庶人之所以保其生无一物而不以礼也穷天地亘万世不可须臾而去也或曰曲礼谓礼不下庶人而吾子及之何哉曰予所言者道也道者无不备无不至也彼所言者货财而已耳谓人贫富不均不可一以齐之焉然而王制曰庶人县封葬不为雨止不封不树丧不贰事此亦庶人之丧礼也庶人春荐韭夏荐麦秋荐黍冬荐稻韭以卯麦以鱼黍以豚稻以鴈此亦庶人之祭礼也既庶人丧祭皆有其礼而谓礼不下庶人者抑述曲礼者之妄也

礼论第七

或人敢问礼之所兴自於何圣曰扬子云谓法始於伏羲而成乎尧今观易系辞其制器取象信自伏羲神农黄帝以来也礼本之兴其在三皇可知矣大章章之也咸池备矣咸池者黄帝之事上古结绳而治後世圣人易之以书契百官以治万民以察此亦黄帝之事也弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下此亦黄帝之事也则乐政刑之兴亦在三皇矣及夫尧舜继禅禹成其功成汤文武翦其祸难周公坐而修之孔子着之於册七十子之徒奉之以为教而後礼乐刑政之物仁义智信之用囊括而无遗矣或曰周道其盛矣然鲁诸侯也而用天子之礼乐何如曰昔者武王既崩成王幼不能涖阼周公摄天子之位作礼乐朝诸侯而天下大定七年致政於成王成王以周公为有勲劳於天下於是封之曲阜地方七百里革车千乘命鲁公世世祀周公以天子之礼乐此盖成王谓周公有王者之德摄王者之位辅周室致太平者周公之为也故於其死用王礼祀之以尊之焉若是则鲁以此祀周公可也岂及其余哉至其子孙遂彻而用之凡制宫庙设官职祭祀丧纪车马服器率仿於周此则非矣周君也鲁臣也人臣而用其君之礼乐何以示民哉成王必欲其臣行天子礼乐则当赐之周公俾其身用之不须命鲁公世世以此祀之也生则臣也死则鬼也鬼与人异用之非僭故知鲁以此祀周公可也穆公之母卒使人问於曾子曰如之何曾子曰哭泣之哀齐斩之情饘粥之食自天子逹布幕卫也縿幕鲁也夫布幕诸侯礼也縿幕天子礼也疾鲁之僭故举诸侯以示之焉隐公考仲子之宫将万焉问羽数於衆仲对曰天子八诸侯六大夫四士二公从之书曰九月考仲子之宫初献六羽观春秋之旨盖谓僭上既久贤君能详问而更始之故书也彼杞宋者各自为一王之後耳其祖天子礼乐异於周使行之可也周尚在而鲁仿之则僭矣孔子曰唯名与器不可以假人夫鲁之事假人孰甚焉或曰议者以三代之後汉唐为盛如之何可比隆於古昔也曰汉唐其卑矣高帝起於陇亩草创天下法制未修文景继立龊龊守成公卿多武人而黄老刑名之学炽於其间贾生之徒称先圣诵仁义眊焉而不知所从也武帝聪明特逹攘袂而作聘贤良尊文学改正朔易制度有志於先王矣然而黩兵好胜竭天下之财以事四夷延方士筑宫馆以求神仙用不经之言以东封泰山禅梁父光武忧勤民事而不务大体专求俗吏之课不师经籍而听用图?之书以疑天下耳目唐高祖凡庸之材乘运而起太宗有非常之度而残杀长适以取其位不能纯用先王之制而因循駮杂浮屠乱法而不知禁进士坏文而不知革易置储贰依违不决明皇亲见祸乱心思矫正而兴起老子庄周之说以害教化宠任武功注意兵食銮舆展狩出入不时进用女色间以谗贼以紊经纪自此数君其余盖不足数矣曰封泰山禅梁父前世之大典也而吾子以为不经之言何如曰所谓经者二帝三王之事而孔子述之者也六籍是矣而封禅之文安在哉独司马迁封禅书称自古受命帝王曷尝不封禅盖有无其应而用事者矣未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也於是引尚书舜岁二月东廵狩至于岱宗柴似以此为封禅事斯礼也盖系廵狩矣天子廵狩至于方岳祭天告至爰及名山大川皆以其秩望祭之乃事鬼神之常道非封禅之谓也且舜自正月上日受终于文祖孔氏谓上日朔日也後至辑五瑞既月乃日觐四岳羣牧班瑞于羣后孔氏谓尽以正月中日日见四岳及九州牧监还其瑞岁二月东廵狩至于岱宗孔氏谓既班瑞之明月乃顺春东廵至於岱宗若是则舜摄帝位才朞月耳德未必遽洽於人也功未必遽济於世也符瑞之见未必如此之速也况又未真即帝位则将何辞以封禅哉五载一廵狩廵狩而封禅则舜之在位凡几年凡几封禅其礼仪必有可采何以不广记之乃独言柴而已乎封禅之礼固不止於柴也夫摰见生死之物盖其微者犹列之于後矧封禅之盛乃得畧之乎其不然必矣又称齐桓公既霸会诸侯於葵丘而欲封禅管仲曰古者封泰山禅梁父者七十二家而夷吾所记者十有二焉曰无怀氏曰伏羲曰神农曰炎帝曰黄帝曰颛顼曰帝喾曰尧曰舜曰禹曰汤曰周成王夷吾此言亦无所证孔子修六经祖述尧舜宪章文武岂前世有封禅之言管氏闻之而孔子不得闻乎虽诚有之孔子削而不书是亦不足取也子必谓称古帝王封禅者皆妄也未知此说根於何时至秦始皇遂举而行之逮孝武即位又议封禅事齐人公孙卿称其师申公书曰封禅七十二王唯黄帝得上封又称申公之言曰汉主亦得上封上封则能僊登天孝武後乃登封无风雨灾於是自喜幸庶几遇神仙矣吁可怪哉文中子曰封禅之费非古也以夸天下其秦汉之侈心乎是诚知言矣或曰子谓汉唐数君讹杂之如此然其所以阐基绪致昇平者何也曰其始皆能求辅佐纳谏诤夙兴夜寐以安天下济生人为意此其所以兴也及其後世则放逐忠良昵近邪辟或妇人用事或外戚专政或宦竖窃命官爵授於匪人货财散於无用兵革疲於不急荒淫怠慢厌弃民物皇天震怒奸雄并起而海内土崩矣呜呼汉唐之盛犹不足观汉唐之衰万世之监也

礼论後语

吾为礼论七篇既十五年学者有持章望之论一篇来以吾为好恠率天下之人为礼不求诸内而竞诸外人之内不充而惟外之饰焉终亦必乱而已矣亦犹老子之言礼者忠信之薄盖不知礼之本徒以其节制文章献酬揖让登降俯仰之繁而罪之也呜呼章子有耳目邪抑蒙且瞶邪有则奚不视吾文听吾言吾之论则曰後之人见仁义礼智信列名而齐齿谓五者之用各有分区故为仁义智信则不取於礼而任其私心为礼则不能辩仁义智信但以器服物色升降辞语为玩以为圣人作礼之方止於穷奢极富炫人听览而已矣繇是推本之曰仁义智信者实用也礼者虚称也法制之总名也圣人率其仁义智信之性会而为礼礼成而後仁义智信可见矣贤人者知乎仁义智信之美而学礼以求之者也礼得而後仁义智信亦可见矣吾之论如此岂尝使人为礼不求诸内而竞诸外邪岂尝以节制文章之类为礼之实邪章子有耳目不至乎此也夫章子以仁义礼智信为内犹饥而求食渴而求饮饮食非自外来也发於吾心而已矣礼乐刑政为外犹冠弁之在首衣裳之在身必使正之耳衣冠非自内出也呜呼章子之惑甚矣夫有诸内者必出於外有诸外者必由於内孰谓礼乐刑政之大不发於心而伪饰云乎且谓衣冠非自内出则寒而被之葛热而被之裘可乎夏则求轻冬则求暖固出於吾心与饥渴之求饮食一也而章子异之不已惑乎故天下之善无非内者也圣人会其仁义智信而为法制固由於内也贤人学法制以求仁义亦内也谓蓝之青朱之赤固其质也布帛之青赤则染矣然染之而受者亦布帛之质也以染铁石则不入矣是故贤人学法制以求仁义亦内也下愚虽学弗之得矣中庸曰或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也然则吾之论何尝有外邪何忧乎终之必乱邪吾之论则曰闻诸圣人於是引礼运周公六典之类以明之今章子乃曰学乎圣人者何必易其言是未尝读吾之论也赵简子问子太叔揖让周旋之礼焉对曰是仪也非礼也夫礼天之经也地之义也民之行也天地之经而民实则之是故为九歌八风七音六律以奉五声为政事庸力行务以从四时为刑罚威狱使民畏忌以类其震曜杀戮以是言之乐政刑非礼者乎顔渊问仁孔子曰克已复礼为仁请问其目曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动以是言之仁非礼者乎章子尚未读左氏传论语宜其病吾言也圣人之於礼其言盖参差言其大则无事不包言其小则庶事之一耳故周官三百六十职题曰周礼以该之言其大也其次则曰礼典与治教政刑事配焉其小则曰五礼与射御书数并焉章子得其小而不得其大宜其病吾言也故其说曰走百步外以救人陨溺难也趋百步外以揖人易也趋则为之走则不为之矣已後乡人一日之生拜之能也坐其下行其後能也闻其急难则不为之死矣是仁义难於礼也又曰顺父礼也违父非礼也有人蹈於水火之中已将救之而父在侧曰勿救匍匐救之无避也违父可也夫妇异列礼也如妻踣於舅姑之前伤而不兴尽力以扶之可也又曰心则爱兄而拜先仲叔此礼之易者固胜仁也千金之宝分则多伯兄是礼不胜仁也吾兄与嫂鬭则不救有嫂之嫌也此礼之易者固胜义也乡人之长者鬭於兄救兄不胜则佐之鬭是礼不胜义也呜呼章子以揖拜为礼宜乎其不得以兼仁义也且章子焉知仁义哉万物之生无不遂吾所谓仁也万事之理无不当吾所谓义也而章子方区区以救陨溺死急难为事不亦小乎以一人之力而见陨溺必救见急难必死吾惧章子之仁义所及者寡而天年不获终也其所谓仁吾曰浮屠而已耳其所谓义吾曰游侠而已耳孔子曰父在观其志父没观其行三年无改於父之道可谓孝矣父没三年尚不忍改其道父在侧曰勿救人於水火而违之可乎已以救为仁而父曰勿救则父不仁矣已欲仁而彰父之不仁未见可以为仁也父不仁则违之兄之鬭则不辩是非而佐之是父轻而兄重乎兄与嫂鬭则以嫌而不救惧失礼也妻踣而伤则扶之不顾礼焉是妻厚而嫂薄乎厚於妻而薄於嫂兹小人之情轻其父而重其兄虽小人亦不为也章子以是为仁义非吾所敢闻也抑其所谓礼之在内者丧哀祭恭忠君孝父盖皆仁义之目而不谕焉悖矣人不知而不愠谓之君子吾不得已而申之者为其惑衆也吾言止是矣章子虽复言吾不愠也

旴江集卷二