十義抉擇第二
十義抉擇者︰一、龍樹無著學；二、唯智；三、悲；四、定；五、三解脫；六、福；七、十法行；八、觀行；九、文字；十、經卷。
龍樹、無著學者，應以十事敘︰一、非空非不空宗；二、二諦；三、識；四、涅；五、十喻九喻；六、摩訶衍；七、毗曇；八、般若即瑜伽；九、法性即法相；十、其余。
一、非空非不空宗者︰龍樹《中論》，無著《辯中邊論》，若初得聞，入道有門，應以《中邊》最初一頌，詮釋《中論》中道義頌，而後非空非不空義。兩聖一宗，非各別輪，曰龍樹空、曰無著有。"虛妄分別有"者，釋"眾因緣生法"句也；"于此二都無，此中唯有空"者，釋"我說即是空"句也；"于彼亦有此"者，釋"亦為是假名"句也；"故說一切法、非空非不空、有無及有故、是則契中道"者，釋"亦為中道義"句也。空為一邊，假為一邊，合空及假，中道圓成。但空非空，空空乃空；假以濟空，乃為空空；空空之空，乃為中道；是故即空即假即中。其義則是，其文不明。為是但空，為是空空，不能索解，但為詮義，非是釋文。龍樹空空，非初句空，乃末句中，釋以無著，文始不淆。文字般若，聞、思所入，不可疏略，自誤誤人。複次，"亦為中道義"句，徵考梵文及西藏文，應作"是為中道義"。即空亦假，是稱中道，中道為宗，意始明顯。秦譯此頌因緣即空、亦假、亦中，文似標空，非是尊中，實亦未善。既稱《中論》，崇乃在中。《十八空論》分析諸空，崇始在空。《十二門論》錄《中論》空，示入道門，名標為門。《中論》所詮，道賅全體，義破執邊，法爾標中。法爾標中，不應趣空。龍樹學宗，非唯一空。《智論》、《中論》取証甚繁，此姑不述。
二、二諦者︰世人常言龍樹二諦，俗有真無；無著二諦，俗無真有。此應分別各指所之，不應字異判義非同。本無其事，愚執橫生，在俗亦無，何況真諦？龍樹真無，無著亦無。唯識所謂真如，亦是假施設名，理非倒妄，故名真如，豈離色心有實常法？不墮斷滅，妙有超然，無著真有，亦龍樹有。《智論》所謂因緣人等，第一義無，世界故有；如如法性，世界故無，第一義有。龍樹俗有，依他起有。若遍計俗，龍樹亦無。《智論》所謂譬如有乳，色香味觸因緣故有；若乳實無，因緣亦無；因緣實有，乳亦應有；非如一人二頭三手，但有假名。故知龍樹唯有因緣俗，遍計俗亦無。兩聖三性，初無少異，假名不壞，執相則無；緣生是有，自性則無；空顯是有，別實則無。
三、識者︰諸法所緣，唯識所現，無著本此，立唯有識。六識而外，以有根故，別立末那；以有依故，別立賴耶。然龍樹以來，已漸發明，創非無著。《智論》三六，意有二種︰一者、念念滅；二者、心相續。諸心名為一意，是故依意而生識。九十六外道，不說依意生識，但以依神為本。既說諸心名為一意，應是所依，不循故六，而別立七。《攝論》亦說意有二種︰一、無間滅；二、染污意。亦非執六，皆別精研而有所立。若夫賴耶，義見《中論》︰雖空亦不斷，雖有亦不常，業果報不失，是名佛所說。不斷相續，不常相似，相似相續，持而不失，非阿賴耶，誰有此義？《智論》三八︰諸法畢竟空，而亦不斷滅，生死雖相續，而亦不是常，無量大劫作業因緣，雖已過去能生果報，而不斷滅。是為佛法微妙難知，但破倒邪，不破後世。賴耶奧義更覺昭明，誰謂龍樹不闡唯識？
四、涅者︰無余涅賢聖所歸，而《智論》往生不破後世。引《中論》頌，一切諸法實，一切法虛妄，諸法實亦虛，非實亦非虛，涅際為真，世間際亦真，涅世無別，小異不可得。是則龍樹涅不墮空無，《瑜伽?本地》，無余涅三相、四寂，施設安立，並非法外別實有法名曰涅，是則無著涅不墮實有。
五、十喻、九喻者︰《智論》十喻，解一切法空。龍樹自談，以易解空喻難解空，以心不著解心著處。若複著空，著此十喻，應更為說其余法門。不著空者，但破眾有，非詮眾無。金剛九喻，喻九種正智。無著自談，由九智觀境，于有為事中，獲無垢自在。空即無垢，不著即自在。龍樹、無著，無二無別。初敘十喻，次敘九喻。雲何龍樹十喻耶？如幻，無明法爾，雖無根本，而可見聞。如焰，邪憶念風，生男女相。如水中月，靜水無明，吾我慢現。如虛空，遠視疑色，法我本空。如響，機關木人，語言觸臍。如乾闥婆城，非獨身無眾緣，亦無如夢，眠中給使，覺笑痴愚。如影，可見難捉，業相無實。如鏡中像，因緣生相，非自他共作。如化，生住滅無，能令眾惑。雲何無著九喻耶？見如夜星，沒于慧日。所緣如翳，發團妄現。識界如燈，焰焰不竭。居處如幻，器世假形。身如朝露，須臾不停。受用如泡，水滴風成。過事如夢，因憶生境。現事如電，剎那已滅。未事如雲，識種潛伏。
六、摩訶衍者︰大乘深經，非佛所說，非弟子說。此句出《大般若經》四百四十九，謂是魔言，不足置辨。然闡揚光大，應賴後人。大乘之興，始于龍樹，昌于無著。龍樹大作，《摩訶衍論》，有十萬偈，備譯其文，千有余卷，簡略隨情，為今《智論》。大乘即般若，經言無二見隨順品，《智論》而外，無別有論，名《釋摩訶衍》。對小宏大。一一法門，條分縷別，應細披尋。無著大乘瑜伽而外，《攝論》談唯識，《集論》談法相，《顯揚》宏大教，而莊嚴大乘又特製論，名為《莊嚴》。初〈成宗品〉，成立大乘真是佛說，有其八因，與入大乘出過之詳，堪稱能立。至其義蘊，亦應對小一一法門，抉尋論議。
七、毗曇者︰龍樹有言，諸佛二種說法，先分別諸法，後說畢竟空。龍樹又言︰智者入三種法門，說有說無，知皆是實。一、勒門，二，毗曇門，三，空門。勒三十八萬言，初門隨相，次門對治，今己不見。毗曇有三︰一即勒；二為身義，即《發智》乾度；三六分，即《六身足》。《舍利弗毗曇》犢子所宗，與迦旃延勒南天所行，皆佛在時作，皆龍樹所從。唯獨《發智》是其所破，《智論》明文，不一而足。若夫無著，對于有部，無不破辟。《顯揚》第四︰佛說事攝，由三種經，一、增上經《舍利弗說》；二、廣群經，即《品類足》；三、集異門經，即《集異門足》。大與小義，遞進關系，分別法相，初應明小。明小有門，証于龍樹、無著，應先熟《品類足》、《法蘊足》、《舍利弗毗曇》。
八、般若即瑜伽者︰《顯揚》十七︰依止三摩缽底，發起般若波羅蜜瑜伽勝行，即此正慧，能到彼岸，是大菩提最勝方便，故名瑜伽。而般若有方便，相應無礙。此義《智論》屢屢發明，不煩細述。
九、法性即法相者︰一、標，《智論》三三︰法相即是法性，無生際即是實際；《智論》十六︰性名實相，法名般若。二、文字，《大品》第一︰欲得知法如法相；《大般若》四百一則雲︰如如法性。《攝論》三性，嘗稱三相、三義，法有實相，亦名法相，實相法相，義即法性。無性為性，是為法性；一相無相，亦為法相。固不可說無相之法非是法性，即不可說無性之法非是法相。証諸《智論》，此義實繁，此姑不述。
十、其余者︰法相家言，法相不可亂，目挾耳種而聽非目能聽，耳挾目種而視非耳能視。而《智論》十二︰比丘入禪，能令大木作地，木中有地分故。 ＋毛中有十八空相，觀之便空。唯識家言，死此生彼，中必有依，故有中陰。而《智論》十二，說有中陰，識緣名色，此識是中陰識。唯識對小，有不共無明，在相應外。而《智論》十五，無明遍在一切諸使中，而別有不共無明。唯識緣起，精論四緣。《中論》雖破四緣，而《智論》三二，佛說四緣，以少智人著于四緣而生邪論，為破彼著，非破四緣。更有多義，以類而推，不遑細述。
唯智者︰法相常住，法界如化，了了分明，而無所著，是為般若。無能逃于法相，無不在此法界，故曰唯智。處非處善巧，是為般若。無有是處，斯有是處，攝一切盡，故曰唯智。無般若乃無修無佛無施設，則無世間人天、出世聖賢，諸有所作一切不成，故曰唯智。般若為大事、不可思議事、不可稱量事、無數量事、無等等事，出現世間。是故欲學般若，應學聲聞十種，菩薩九種，如來十三種功德事。而欲學世德、佛德九十三種事，則又必須學于般若。學般若知空，知空乃有方便，必有方便，然後乃能學于一切。是故不學一切，無所用其般若；而不學般若，則又無能馭于一切；故曰唯智。龍樹有言︰菩薩從初發心求一切種智，于其中間知諸法實相慧，是般若波羅密。諸法實相者，境也；求智修知者，行也；得智証知者，果也。而《瑜伽師地》三科界系判列于境，三慧三乘判列于行，二種涅判列于果；唯識家言，攝歸一識。此智彼識，兩唯寧合﹗然非違背，唯識唯智各詳所之，初無或異。識乃詳于辨境，智乃詳于談行。識為心王，智即心所。識以一蘊攝法五蘊，智則一度攝行六度。識必分別各法，智則咸趣總相。識是平闡染淨，智則無漏趣歸。識唯專攝大器，智亦普被三乘。初不背于唯識，故曰唯智。無行而行，無成而成，唯智為能。所謂第一義不可說，而能以俗說。不可以般若離証菩提離，而以幻証幻得無上菩提，非不依止般若。如燈焰炷，非即離初後心能証菩提，而修般若，漸集善根，菩提遂証。凡諸所談，無智不能，故曰唯智。
悲者︰龍樹有言︰大悲是一切功德之本，般若之母，諸佛之祖母。若無大悲，必無般若。欲崇般若，須先重悲。悲之體相，悲之差量，悲之威力，悲之功德，起悲勸悲，見于他處，此姑不談，而談必須。悲然後有眾生；悲然後有俗諦；悲然後有方便；悲然後求一切智智；悲然後能為無知眾生說法令知；悲然後有摩訶衍；悲然後能被大功德鎧，發趣大乘，乘是大乘；悲然後能入于三涂，無善不具，為大白象，為十二由旬大魚；悲然後能往生事佛，不住長壽，不墮味禪；悲然後能觀空不証，箭箭拄；悲然後能施設三乘，容攝聲聞。是故述大乘相，無不皆言以一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便。
定者︰龍樹有言︰佛以般若為母，般舟三味為父。般舟三味能攝亂心，令智慧成，故以為父。般舟三味有斯二義︰一、攝亂心；二、見諸佛。勿念一切憎愛得失寒熱飢渴，但一等念十方諸佛悉現在前，得是三味，佛悉前立，是則名為般舟三味。希有微妙，勝三摩地百一十三，若能一心，皆與般若相應無失。唯獨般舟，定力而外，益以佛力，成智去礙，勝利兼賅，故獨趨重。般若本宗，念佛往生，以視通途，法門蓋異，盍略談之。一者、為成般若而設方便，非如淨宗以淨為主。二者、悲為上首，為護不失，非如淨宗厭此欣彼。三者、正度眾生懼或間斷。非如淨宗聞法以後方始廣濟。四者、懼墮空禪，防生長壽，非如淨宗容有既生長邊地。五者、方在于東，不在于西。六者、國住不動，非住極樂。七者、主事阿，非事彌陀。八者、自他業淨乃能土淨，六度離粗，自他俱淨，自他回向，非如淨宗重于治自、略于為他。九者、發宏誓愿，國土大眾行十八空，如是真如四諦，乃至菩提一切法門等皆誓愿，非如淨宗但愿往生。十者、行不動行，學寶幢學，得能一念般若相應，即可往生，非如淨宗但專念佛、不在般若。
三解脫者︰龍樹有言︰行四念處等道，到涅城，城有三門，曰︰空、無相、無作。空門二行，無相四行，無作十行。毗曇緣諦于蘊，或一或三，摩訶衍中唯是一法，緣諸法實相。法雖是一，義別說三。若入空門，不取空相，不須余二；取則除相入無相門；又著空相，生諸戲論，除此戲論入無作門。或複見多入空，愛多無作，愛見相等入無相門。又複空門是般若體，初方便行應無作門，入究竟住應無相門。無所有，不可得，不見不行，無性為性，如是等類，屬空門攝。非即非離，不著不執，非住非不住，不取不舍，不遣不壞，無二無二處，如是等類，無相門收。如幻如化，無知無想，無修無証，如是等類，攝屬無作。一切佛法皆由三解而得增長，除是三解，更無其余依彼能學無量法門。此雖小法，而用無邊，非與小同一無方便。此空法門，詳其功德，窮劫不盡，姑以十談︰一者能容，譬如虛空，量不可測。二者攝受，譬如虛空，不拒諸相。三者圓滿，譬如虛空，眾德普遍。四者能生，譬如虛空，緣起幻化。五者無盡，譬如虛空，無三際三界。六者無障，譬如虛空，各各互入。七者無礙，譬如虛空，自在流行。八者清淨，譬如虛空，畢競無染。九者甚深，譬如虛空，非一異即離而能成事。十者廣大，譬如虛空，法如平等。空能有此無量無邊一切功德，是故一切智智相應作意，大悲為上首，而用無所得為方便，無不可為，無不得成。小唯趣寂，大惡取空，塊然不靈，蕩然多過，止感空之為害，豈知空之為用？般若大智，智于巧便，善用其空而已矣﹗
福者︰《解深密經》︰當知初三，增上戒攝，靜慮心攝，般若慧攝。慧為智慧資糧，戒則福德資糧，精進靜慮，遍于一切。定能攝亂，令智慧成；勤能發生，令智浸盛；故皆稱福。福于智慧，佑順資益，雖非因緣而，是增上。無五波羅密，唯是般若，力即綿微，不能廣大，便墮聲聞，非摩訶衍。帝釋諸天，瞻洲福大，許與彌勒、子、善現咸同論議。《般若》全經，每一論竟，較量福德。供養三寶，財施、法施，萬行普施，數由一起，乃至一洲，三千大千，十方世界，較行般若自修他修，千分萬分優波尼殺曇分而不及一。其福無量，研究其極，極于作佛，佛無上福，無等等福。略談修福，有十勝利︰一、卻魔；二、佛護；三、資具如意；四、多緣輳合，所作皆成；五、多緣增益，所作圓滿；六、其心柔軟，豫悅自足；七、易遠過失；八、易引生慧；九、易得涅；十、速証無上菩提。無翊我慧，而鄙彼福。若無福人，智必不成，舉念千歧，崩榱虧簣，今古悠哉，冤慟何及﹗
十法行者︰書寫、供養、施他、諦聽、披讀、受持、演說、諷誦，如是八行，屬三慧聞。思維屬思，修習屬修，修由于思，思由于聞，聞由得供大善知識。甚深《般若》，經典名字，得經于耳，已曾供養萬億諸佛為其攝受，況十法行，況能信解不驚不怖？諸信解人，必久修行。若能供友得友攝受，未久亦信。出世淨種從何所生？應正答言︰從淨界等流聞熏習生。法性常住，異生昧然，佛巧施設，而有妙用為般若波羅蜜。是故非聞，烏乎能成？佛僧是友，法亦是友。香華供資《般若》深經，亦為供友。循而讀之，故克有聞。聞而發心，信解順忍，遂得無生阿跋致，因果差別，直証菩提。
觀行者︰一者、破壞觀。經言︰應觀色乃至識凋落故、破壞離散故、不自在故、不堅實故、性屬虛偽故，而行般若。應觀如虛空空，而引般若。應破壞諸法，而修般若。是為破壞觀。二者、不壞觀。一切諸法畢竟清淨，湛然無動，無染淨顛倒，無得無現觀，不受增減，不可破壞。又複應觀，若佛出世、若不出世，諸法法爾，皆入法界無差別相。善非善法，記無記法，世、出世法，漏、無漏法，為無為法，無不皆入無相、無為、性空法界。以是觀行，學一切法差別而不壞法界，是為不壞觀。
文字者︰修文字般若，龍樹有言︰先分別諸法，後入畢竟空。然又有言︰若無般若，入毗曇門則墮有中，入此空門則墮無中。般若智慧，方便究竟，了了言空，方便亦言無我。是故毗曇門邊，讀《六足舍利弗》；空無我邊，讀龍樹、無著廣深諸論。以是二邊，糅合于一，一一各各法都善巧，而後總觀，貫通豁然。《智論》品初各法善巧，多詳行法；《雜集》諸論各法善巧，多詳境事。更複結集充類盡義，廣挹經論文字功成。向者有志，集大乘大法義，蹉跎蹉跎乃到于今。是書若竟，自謂雅頌得所，禮樂燦然矣。
經卷者︰《般若》前五會，多至四百余卷，少唯十卷，為是事異，為是文異？應正答言︰固是文異，非是義異。都集一會，都聽圓音，都各有記，都記有別。或複遞傳，視根鈍利，授略與詳，結集羅存，。遂有五分。或複傳譯，所據傳本，文又有異，故雖一會，詳略又判。于何徵之？《智論》五四︰此中都說十二入乃至六種亦應如是，訶十八界亦應具說，而缺如者，誦者妄失。乃校唐譯，蘊、處、界等，卻都無略，更尋初會，反複周詳。又《智論》六七︰部黨經卷，有多有少，有上中下《光贊》、《放光》、《道行》。此言部黨，明明說為一事；此言多少，明明說為異文。複次，于一會中賅攝事廣，此事彼事都在一會。又一事中賅攝時久，前坐後坐，並談一事。《智論》四十︰是事非一日一坐說。又《論》五十︰是摩訶般若波羅蜜，有十萬偈三百二十萬言，與四《阿含》等，非一坐說盡，此蓋獨指初會四百詳文，而言非一坐說。又《論》七九，言說章句，卷數有量，如《小品》、《放光》、《光贊》，《般若》經卷有量，般若義無量，是則明明經卷為一，又明明義複為一。五會義同，但文字異，既確証解。然其詳略，皆以法相或陳或概，更非其余。凡言一義，統貫一切，舉一反三，都如是會。是諸名相，以境、行、果，攝屬三聚，應得而談。五蘊六處十八界，地水火風空識，四緣十二支，攝屬于境。六度十八空，真如七勝義，三十七覺分，四諦八解九次第，八勝十遍處，陀羅尼門三摩地門，十地五眼六通，十力四無畏，四梵四無礙，十八不共法，三十二相八十隨好，無忘恆舍，一切智道相智一切相智，攝屬于行。預流、一來、不還、羅漢、獨覺、菩薩行、無上正等菩提，攝屬于果。境通染淨，行通三乘，果亦三乘。或境言法相，行言行相。以是而談，不覺文繁。
諸經所系第三
般若空通小乘，智圓佛果，無有一法非般若成，即無一義非般若立。但是經論，即是般若，姑略談經，以十而敘︰一、《華嚴》；二、《法華》；三、《涅》；四、《深密》；五、《楞伽》；六、《阿毗達磨》；七、《菩薩藏》；八、《大日》；九、《彌陀》；十、《阿含》。
《般若》、《華嚴》，摩訶衍中堪稱兩大。龍樹是基，汪洋恣肆。《般若》接小，《華嚴》充大，唯此略異，余無不同。《華嚴》轉展回向，轉展善根，入地周圓，遂不可測。《般若》隨喜回向，妙于無相，無相無量，遂亦不窮。《華嚴》一切攝入一切，《般若》萬行攝入六度，一度一行，亦複攝萬。《華嚴》三世、三界，融通無礙；《般若》時、方悉空；初無少滯。《華嚴》因果十波羅蜜，《般若》雖複以六攝十，而詳談方便亦敘十度。《華嚴》差別住行向地。《般若》約三，發心信解阿跋致圓滿菩提。《華嚴》入住，百四十一當愿眾生，是稱淨行。《般若》自初發心至正等覺，為眾生故專心系念一切智智，更無其余。《華嚴》梵行不舍眾生，了知如化，觀法不二，一切現前，初發心時即等正覺，明諸十法得無盡藏，隨其所應而能說法。《般若》雖必久修而後信解，然得友教即悟無生，圓滿一切，直証菩提，轉大法輪。《華嚴》入地，十種功德不可思議。《般若》三昧百有十三，微妙圓通，深不可測。《華嚴》十忍，宛然《般若》，二諦不礙方便用空，請一敘述︰聲忍、順忍，說十法行；無生法忍，說三三昧；雖度群生，法界平等，雖不取著，大悲轉輪，說如幻忍；無有實事，但隨世說，說如焰忍；非生非滅，而有示現，說如夢忍；名句演法，法性不違，說如響忍；無二法中，分別二相，說如影忍；了世、出世不離不住說，如化忍；無礙無邊，能持能顯，說如空忍。宛然《般若》，宛然華嚴。若昧產生，而談《般若》；若昧無得，而講《華嚴》。故自分河，遂成敵對，龍樹宏大，最初一人，如十八部，但諍到今，烏在其能含弘光大也哉﹗
《法華》方便，以一乘道，分別說三。開權顯實，無二無三，乘唯以一。《般若》真諦，尚無一乘，何況二三？方便談俗，妙善設施，初非離一。《法華》︰佛為大事因緣出現于世，開示悟入佛之知見。佛之知見，唯《般若》能，能與般若一念相應，一色一香無非中道，無不皆頓，無不皆圓。不可強判，因其用空，謂三乘通；因其六度，謂大乘別。
《涅》顯實，破斥非常，而談其常，是絕對常。《般若》謂法與生滅合，無不如化；不合非化，是即涅。《涅》佛性通一闡提，《般若》敝魔亦能歸化。本來寂靜自性涅，煩惱菩提平等無二，如是妙義，兩經胥明。性必須見三學得寂，修一切德，圓一切智，如是實行，兩經不廢。
《深密》全經，列《瑜伽?抉擇》，因類推義，可表《瑜伽》。《深密》勝義無自性，即《般若》真如；《深密》依他因緣性，即《般若》俗有。《瑜伽》大論，正為菩薩令于諸乘境、行、果三皆得善巧，勤修大行，証大菩提。廣為有情常無倒說，兼為余乘令依自法、修自分行、得自証果。《般若》妙法，亦顯大乘，亦被小凡，攝一切智及道相智、一切種智，以廣其行。海若汪洋，都憑巧便，初非《瑜伽》唯因緣有，亦非《般若》唯實相空。
一切唯有識，詳分緣起。一切自心所現，總觀現相。《楞伽》宗義，略異《唯識》而合《般若》。《般若》亦以一如實相，觀一切現相。色即是空，非心外境，《楞伽》離四句，絕百非，超一切量，宛然《般若》。無所得中，無二無別，誰能差別。
《阿毗達磨經》，此方未至。然無著《集論》，謂集彼經以為宗要。則知彼經必分別法相，相應善巧。龍樹《般若》，先分別法，後畢竟空。依是法行，資鏡彼經，必能如理，契般若旨。
《菩薩藏經》，菩薩信解十不思議，佛為開示菩薩大道，所謂四無量心、六波羅密、四種攝法，發愿久行，即得受記。此與《般若》次第盡同。《菩薩藏經》，詮敘《般若》純方便義。無盡慧相六十六句，趣入多聞四十一種，以十法行起于正行，一相無相，如理作意。然後乃能修行般若，得十善巧。蘊界處諦，四無礙解，四依福智，覺分緣起，為無為法，此十善巧，一言一字皆無邊慧。應與五周方便八門及余隨應，參觀讀誦。然後乃能恍然了然廣大波羅蜜，甚深波羅蜜，無量無邊波羅蜜，般若波羅蜜。
《大日》住心，菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。何謂菩提心？心、空、菩提，三無差別，如實知自心，自心尋求一切智智。越世妄執百六十心，出世心生，為初發心。觀蘊能所皆離法性，超一劫行。觀蘊賴耶法性不生，超二劫行。不思議十心無邊智生，超三劫行。即身是佛。此等悲為根本，方便波羅蜜滿足。方便善妙，在能施設建立；一切顯聖行，依染差別施設建立；一切曼荼羅，依淨差別施設建立；唯空無礙，乃能施設建立。是則名為方便般若。修五無畏，由善身無我至一切法空。修十緣生句幻焰夢月，城響泡影，空華火輪，本無所得，趣無所得，雲何而非實相般若？《大般若經》第十會〈般若理趣〉說十四法門，真言要義，息災增益，降伏愛敬，賅攝罄盡。所謂一般若理趣法門是菩薩句義，經十六菩薩生，得執金剛性。二、依遍照如來相，說四種現等覺法門，雖造重業，超越惡趣。三、依調伏惡法釋迦相，說平等普勝法門，常生善趣受勝妙樂。四、依性淨如來相，說觀自在智印清淨法門，蓮花不染習菩薩行。五、依三界勝主如來相，說灌頂智藏法門，信解受持，滿無邊行。六、依佛印秘密如來相，說智印金剛法門，一切成辦福智圓滿。七、依無戲論如來相，說轉字法門，于一切法得無礙智。八、依諸佛輪攝如來相，說入平等性法門，善能悟入諸平等性。九、依供養器田如來相，說供養無上法門，速得圓滿諸菩薩行。十、依善調伏如來相，說智蜜調伏有情法門，現世怨敵皆起慈心。十一、依善建立如來相，說一切法最勝法門，通達平等，于諸有情，心無掛礙。十二、依住持藏法如來相，說有情住持遍滿勝藏法門，則能通達勝藏法性。十三、依究競無邊如來相，說住持法義法義平等金剛法門，障悉消除，得執金剛性。十四、複依遍照如來相，說大樂金剛不空神咒金剛法門，消除業障，總持不忘。兩界頓漸，兩界性修，無不根據《般若》，相應《瑜伽》，無二無別。略敘胎藏，其金剛界，以此類談，此姑從略。
一心不亂，十六觀行，四十八愿，《彌陀》妙典與《般若》合。其或稍異，見上《般舟》，此姑不述。大小溝通，使世易入，唯有《般若》。接洽《阿含》，茲略舉例。如《大空經》，但內外空，更極推廣，大乘十八。《增一阿含》慈五功德，大乘轉增三十二悲。諸如是推，不遑細述。
諸家所明第四
吾今而後，恍然豁然，般若波羅蜜即摩訶衍，廣大無邊用如是空故。摩訶衍即般若波羅蜜，施設建立非空不能故。不可但空而談般若，一相無相故。不可離空而談大乘，畢竟清淨故。五竺聖言，有文有徵，福德匪淺，讀之無忽。一、彌勒《現觀莊嚴論》；二、龍樹《智論?緣起論》；三、無著《金剛般若論》；四、羅羅《贊般若偈》；五、陳那《圓集要義論》。
彌勒《現觀莊嚴論》，品分為八，頌則二百七十有二，梵文、番文，都可按索彌勒五論。一談般若，應即此論。弁《大品》首，應是懸談。經義汪洋，如頓裘領。讀《瑜伽?抉擇》，應推而知。先佛之經，後佛之論，不啻一人，既示弘文，人又複作釋。譯學綦切，以是怦怦。
《摩訶衍論》，是為《智論》。譬如卜居，《中論》瞻宇，《智論》繞舍；譬如行路，《中論》載途，《智論》邁遠。南針老馬，《中論》、《中邊》；極深研幾，《瑜伽》、《智論》。賴有《智論》，汪洋《般若》乃得津涯；賴有《智論》，淵深《般若》乃能汲綆。《智論》開卷，有〈緣起論〉，引中之引，應抉而談。論揭經事，有二十二︰一、為彌勒說菩薩行；二、為菩薩增念佛三昧；三、初受天請，轉本愿深輪；四、為斷眾疑，說摩訶經；五、為拔沒邪，放光說實；六、為斷嫉謗，說深罪福；七、為令信受，言我是大師；八、為令歡喜，開藏恣取；九、為久結使，作大醫王；十、為斷常見，言身不思議；十一、拔苦樂邊，令入中道；十二、生身、法身，供同報別；十三、說阿跋致相；十四、說魔事；十五、授三乘人記；十六、說第一義悉檀；十七、為梵志生信；十八、說法實相；十九、說無諍處；二十、說非三法門；二十一、異門說四念處等；二十二、異門說五蘊等。
無著《金剛能斷論》，七種句義，般若成立。一、善攝受付囑菩薩是種性不斷句。二、應如是住、應如是降伏其心、是發起行相句。三、行所住處句，共十八種，次詮全文，信解行地有其十六︰一、發心，滅度無邊而無四相；二、波羅蜜行，于法無住福不思量；三、欲得色身，相皆虛妄，見相非相；四、欲得法身，言說如筏，証得無定，福德無邊；五、離障礙，開為十二︰一、得勝無慢；二、不離佛出時；三、愿淨佛土；四、成熟眾生；五、離外散亂；六、破色身行；七、供給如來；八、遠權味懈；九、苦忍；十、離寂靜味；十一、遠離喜動；十二、離無教授。自樂阿蘭那行至然燈授記，中間配文，姑不贅述。淨心地有其一種。人身長大，說証道義。如來地有其一種。自莊嚴佛土至經末說偈，六種具足，國土、智淨、福自在、身、語、心，應如次配。四、對治句。五、不失句。六、地句。七、立名句。抉擇文義，非詮文次。
羅羅《贊般若偈》，《智論》十八引二十頌。雖非全文，而得略義。二十攝四，不嫌贅累。實法言思斷，淨心無戲染，般若涅佛，是三相為一。佛母眾祖母，隨眾種種名，日出朝露，愚怖智歡喜。不著無去來，無得亦不見，般若見不見，皆縛皆解脫。如幻三乘得，世俗假名說。不取亦無壞。誰能贊其德。
陳那《圓集要義論》，五十六頌，三寶尊菩薩，長行詳釋，撮攝《小品》，義固無違。樂讀簡文，初熟此論，即讀四分，亦飲甘露，亦蠡重洋。論為六義︰一、依止，憑佛神力，善現教誡。二、作用，佛智增上，發起說法。三、事業，除遣十種分別散亂法，次第分別十六種空。四、相，書寫起疑即為魔相，不退轉相是菩薩相五罪，作障謗法毒想，三皆墮獄。六、稱贊，施滿三千七寶，若持般若，其福勝彼。事業一義，正宗要義，應詳述敘︰一、說世俗五蘊，遣無相分別散亂；二、人、法不見得，遣有相分別散亂；三、色與性無取，遣俱相分別散亂；四、空性離故，所作如幻故，果棄如夢故，遣毀謗分別散亂；五、色空即非色，遣一性分別散亂；六、空不異彼色，遣種種性分別散亂；七、唯名無自性，遣自性分別散亂；八、自共色性空，不生亦不滅，遣差別分別散亂；九、聲與義非合，遣如名于義分別散亂；十、名亦無所有，遣如義于名分別散亂。無著《集論》，亦有詳文，陳那淵源，學者多據。《般若》啟鑰，在斯論歟﹗
緒言第五
奘師譯《大般若經》六百卷成，嘆言︰此經東土有緣，傳譯乃能蕆事。文不悼闕，解行浸滋。乃藕益葛[鼎*彗]，辛苦唐勞，余無聞焉爾，何哉？龍樹、無著學不興，文汪洋而阻，義幽玄而益阻，斯安足怪？經言︰善男子于深般若，若欲書持讀誦演說，乃至一歲必令總了。所以者何？甚深般若波羅蜜，大寶神珠多諸障礙，文阻也。讀誦厭繁，品品皆空，不得滋味，當知是為魔事，義阻也。積劫孤露，有筏思航。民國紀元前，曾誓于佛，誦《般若》日一卷，六百日結愿，不數卷而廢然。十二年秋，兒東溺吳淞，大發愿︰蘭兒死，弘《瑜伽》；東兒死，宏《般若》，讀《大品》于其柩旁一過，如棼而止。日月逾邁，剎那至十六年，姊淑凶問又至矣。骨肉五人，巋然孑存，念朝露之溘至也。汲汲治《般若》，熟之，複之于《智論》一年。春，正月既望，耦庚死于滬。大恐，閉關作序，迄于今四月七日成。明日佛誕，有莫之為而為、莫之致而致者歟？予治此經，三弛三振。親愛之兒、之姊、之從者，不啻死喪之威以刺之，夫然後僅乃有成，難哉﹗志欲讀者無難，全牛一目，提綱析節，循經約文，一效龍樹釋經之意，遂不覺其詞之長，三萬數千余言也。耦庚，聶氏，滇人，年三十三，從予游垂八年，能唯識法相學，作《雜含蘊誦略釋》。有奇疾，不永年，吾獨何能無慟？慟之不如其益之，乃有斯作也。悲夫﹗
民國十七年（1928）佛誕前一日歐陽漸敘于支那內學院注
（原載《內學》第四輯，其中第一、第五兩部分，經修改後收入《歐陽競無先生內外學》第二冊）
