此等一切支，佛为智慧说，

故欲息苦者，当启空性慧。

世俗与胜义，许之为二谛。

胜义非心境，说心是世俗。

世间见二种，瑜伽及平凡。

瑜伽世间破，平凡世间者，

复因慧差别，层层更超胜。

以二同许喻。为果不观察。

世人见实法，分别为真实，

而非如幻化，故诤瑜伽师。

色等现量境，共称非智量，

彼等诚虚妄，如垢谓净等。

为导世间人，佛说无常法，

真实非刹那。岂不违世俗？

瑜伽量无过，待世谓见真，

否则观不净，将违世间见。

供幻佛生德，如供实有佛。

有情若如幻，死已云何生？

众缘聚合已，虽幻亦当生，

云何因久住，有情成实有？

幻人行杀施，无心无罪福，

于有幻心者，则生幻罪福。

咒等无功能，不生如幻心，

种种因缘生，种种如幻物，

一缘生一切，毕竟此非有。

胜义若涅槃，世俗悉轮回，

则佛亦轮回，菩提行何用？

诸缘若未绝，纵幻亦不灭，

诸缘若断绝，俗中亦不生。

乱识若亦无，以何缘幻境？

若许无幻境，心识何所缘？

所缘异实境，境相即心体。

幻境若即心，何者见何者？

世间主亦言，心不自见心，

犹如刀剑锋，不能自割自。

若谓如灯火，如实明自身。

灯火非所明，其无暗蔽故。

如晶青依他，物青不依他，

如是亦得见，识依不依他。

非于非青性，而自成青性。

若谓识了知，故说灯能明。

自心本自明，由何识知耶？

若识皆不见，则明或不明，

如石女女媚，说彼亦无义。

若无自证分，心识怎忆念？

心境相连故，能知如鼠毒。

心通远见他，近故心自明。

然涂炼就药，见瓶不见药。

见闻与觉知，于此不遮除。

此处所遮者，苦因执谛实。

幻境非心外，亦非全无异。

若实怎非异？非异则非实。

幻境非实有，能见心亦然。

轮回依实法，否则如虚空。

无实若依实，云何有作用？

汝心无助伴，应成独一体。

若心离所取，众皆成如来。

施设唯识义，究竟有何德？

虽知法如幻，岂能除烦恼？

如彼幻变师，亦贪所变女。

幻师于所知，未断烦恼习，

空性习气弱，故见犹生贪。

若久修空性，必断实有习，

由修无所有，后亦断空执。

观法无谛实，不得谛实法。

无实离所依，彼岂依心前？

若实无实法，悉不住心前，

彼时无余相，无缘最寂灭。

摩尼如意树，无心能满愿，

因福与宿愿，诸佛亦现身。

如人修鹏塔，塔成彼人逝。

虽逝经久远，灭毒用犹存。

随修菩提行，圆成正觉塔，

菩萨虽入灭，能成众利益。

供养无心物，云何能得果？

供奉今昔佛，经说福等故。

供以真俗心，经说皆获福，

如供实有佛，能得果报然。

见谛则解脱，何需见空性？

般若经中说：无慧无菩提。

大乘若不成，汝教云何成？

二皆许此故。汝初亦不许。

何缘信彼典，大乘亦复然，

二许若成真，吠陀亦成真。

小诤大乘故。外道于阿含，

自他于他教，有诤悉应舍。

若语入经藏，即许为佛语，

三藏大乘教，云何汝不许？

若因一不摄，一切皆有过，

则当以一同，一切成佛语。

诸圣大迦叶，佛语未尽测，

谁因汝不解，废持大乘教？

比丘为教本，彼亦难安立，

心有所缘者，亦难住涅槃。

断惑若即脱，彼无间应尔，

彼等虽无惑，犹见业功能。

谓无近取爱，故定无后有，

此非染污爱，如痴云何无？

因受缘生爱，彼等仍有受。

心识有所缘，彼仍住其中。

若无空性心，灭已复当生，

犹如无想定，故当修空性。

为度愚苦众，菩萨离贪惧，

悲智住轮回，此即悟空果。

空性能对治，烦恼所知障，

欲速成佛者，何不修空性？

不应妄破除，如上空性理，

切莫心生疑，如理修空性。

执实能生苦，于彼应生惧，

悟空能息苦，云何畏空性？

实我若稍存，于物则有惧，

既无少分我，谁复生畏惧？

齿发甲非我，我非骨及血，

非涎非鼻涕，非脓非黄水，

非脂亦非汗，非肺亦非肝，

我非余内脏，亦非屎与尿，

肉与皮非我，脉气热非我，

百窍亦复然，六识皆非我。

声识若是常，一切时应闻，

若无所知声，何理谓识声？

无识若能知，则树亦应知，

是故定应解：无境则无知。

若谓彼知色。彼时何不闻？

若谓声不近，则知识亦无。

闻声自性者，云何成眼识？

一人成父子，假名非真实。

忧喜暗三德，非子亦非父。

彼无闻声性，不见彼性故。

如见伎异状。是识即非常。

谓异样一体。彼一未曾有，

异样若非真，自性复为何？

若谓即是识，众生将成一。

心无心亦一，同为实有故。

差殊成妄时，何为共同依？

无心亦非我，无心则如瓶。

谓合有心故，知成无知灭。

若我无变异，心于彼何用？

无知复无用，虚空亦成我。

若我非实有，业果系非理，

已作我既灭，谁复受业报？

作者受者异，报时作者亡。

汝我若共许，诤此有何义？

因时见有果，此见不可能。

依一相续故，佛说作者受。

过去未来心，俱无故非我。

今心若是我，彼灭则我亡。

犹如芭蕉树，剥析无所有，

如是以慧观，觅我见非实。

有情若非有，于谁起悲愍？

立誓成佛者，因痴虚设有。

无人谁得果？许由痴心得。

为息众生苦，不应除果痴。

我慢痛苦因，惑我得增长。

谓慢不能除，修无我最胜。

身非足小腿，腿腰亦非身，

腹背及胸臂，彼等复非身，

侧肋手非身，腋窝肩非身，

内脏头与颈，彼等皆非身，

此中孰为身？

若身遍散住，一切诸支分，

分复住自分，身应住何处？

若谓吾一身，分住手等分，

则尽手等数，应成等数身。

内外若无身，云何手有身？

手等外无他，云何有彼身？

无身因愚迷，于手生身觉，

如因石状殊，误彼为真人，

众缘聚合时，见石状似人，

如是于手等，亦见实有身。

手复指聚故，理当成何物？

指亦指节聚，指节犹可分。

分复析为尘，尘析为方分，

方分离部分，如空无微尘。

是故聪智者，谁贪如梦身？

如是身若无，岂有男女相？

苦性若实有，何不损极乐？

乐实则甘等，何不解忧苦？

若谓苦强故，不觉彼乐受。

既非领纳性，云何可谓受？

若谓有微苦，岂非已除粗？

谓彼即余乐，微苦岂非乐？

倘因逆缘故，苦受不得生，

此岂非成立，分别受是执？

故应修空性，对治实有执，

观慧良田中，能长瑜伽食。

根境若间隔，彼二怎会遇？

无隔皆成一，谁复遇于谁？

尘尘不相入，无间等大故。

不入则无合，无合则不遇。

无分而能遇，云何此有理？

若见请示我，无分相遇尘。

意识无色身，遇境不应理。

聚亦无实故，如前应观察。

若触非真有，则受从何生？

何故逐尘劳，何苦伤何人？

若见无受者，亦无实领受，

见此实性已，云何爱不灭？

所见或所触，性皆如梦幻。

与心俱生故，受非心能见。

后念唯能忆，非能受前心，

不能自领纳，亦非他能受。

毕竟无受者，故受非真有，

谁言此幻受，能害无我聚？

意不住诸根，不住色与中，

不住内或外，余处亦不得。

非身非异身，非合亦非离，

无少实性故，有情性涅槃。

离境先有识，缘何而生识？

识境若同时，已生何待缘？

识若后境起，缘何而得生？

故应不能知，诸法实有生。

若无世俗谛，云何有二谛？

世俗若因他，有情岂涅槃？

此由他分别，彼非自世俗。

后决定则有，非故无世俗。

分别所分别，二者相依存。

是故诸观察，皆依世共称。

以析空性慧，究彼空性时，

若复究空智，应成无穷过。

悟明所析空，理智无所依，

无依故不生，说此即涅槃。

心境实有宗，理极难安立。

若境由识成，依何立识有？

若识由境成，依何立所知？

心境相待有，二者皆无实，

无子则无父，无父谁生子？

无子也无父，如是无心境。

如芽从种生，因芽知有种，

由境所生识，何不知有境？

由彼异芽识，虽知有芽种，

然心了境时，凭何知有识？

世人亦能见，一切能生因，

如莲根茎等，差别前因生。

谁作因差别？由昔诸异因。

何故因生果？从昔因力故。

自在天是因，何为自在天？

若谓许大种，何必唯执名？

无心大种众，非常亦非天，

不净众所践，定非自在天。

彼天非虚空，非我前已破，

若谓非思议，说彼有何义？

云何此彼生？我及自在天，

大种岂非常？识从所知生，

苦乐无始业？何为彼所生？

若谓因无始。彼果岂有始？

彼既不依他，何故不常作？

若皆彼所造，彼需观待何？

若依缘聚生，生因则非彼。

缘聚则定生，不聚无生力。

若非自在欲，缘生依他力。

若因欲乃作，何名自在天？

微尘万法因，于前已破讫。

常主众生因，数论师所许。

喜乐忧与暗，三德平衡状，

说彼为主体，失衡变众生。

一体有三性，非理故彼无。

如是德非有，彼复各三故。

若无此三德，杳然不闻声。

衣等无心故，亦无苦乐受。

谓此即因性，岂非已究讫？

汝因具三德，从彼不生布。

若布生乐等，无布则无乐。

故乐等常性，毕竟不可得。

乐等若恒存，苦时怎无乐？

若谓乐衰减，彼岂有强弱？

舍粗而变细，彼乐应非常。

如是何不许，一切法非常，

粗既不异乐，显然乐非常。

因位须许有，无终不生故。

显果虽不许，隐果仍许存。

因时若有果，食成啖不净，

复应以布值，购穿棉花种。

谓愚不见此，然智所立言，

世间亦应知。何故不见果？

世见若非量，所见应失真。

若量皆非量，量果岂非假？

真实修空性，亦应成错谬。

不依所察实，不取彼无实，

所破实既假，无实定亦假，

如人梦子死，梦中知无子，

能遮有子想，彼遮也是假。

如是究诸法，则知非无因，

亦非住各别，合集诸因缘，

亦非从他来，非住非趋行。

愚痴所执谛，何异幻化物？

幻物及众因，所变诸事物，

应详审观彼，何来何所去？

缘合见诸物，无因则不见，

虚伪如影像，彼中岂有真？

若法已成有，其因何所需？

若法本来无，云何需彼因？

纵以亿万因，无不变成有。

无时怎成有？成有者为何？

无时若无有，何时方成有？

于有未生时，是犹未离无。

倘若未离无，则无生有时。

有亦不成无，应成二性故。

自性不成灭，有法性亦无。

是故诸众生，毕竟不生灭。

众生如梦幻，究时同芭蕉，

涅槃不涅槃，其性悉无别。

故于诸空法，何有得与失？

谁人恭敬我？谁复轻蔑我？

苦乐由何生？何足忧与喜？

若于性中觅，孰为爱所爱？

细究此世人，谁将辞此世？

孰生孰当生？谁为亲与友？

如我当受持，一切如虚空？

世人求自乐，然由诤喜因，

频生烦乱喜。勤求生忧苦，

互诤相杀戮，造罪艰困活。

虽数至善趣，频享众欢乐，

死已堕恶趣，久历难忍苦。

三有多险地，于此易迷真，

迷悟复相违，生时尽迷真。

将历难忍苦，无边如大海。

苦海善力微，寿命亦短促，

为活及无病，强忍饥疲苦。

睡眠受他害，伴愚行无义，

无义命速逝，观慧极难得。

此生有何法，除灭散乱习？

此时魔亦勤，诱堕于恶趣，

彼复邪道多，难却正法疑。

暇满难再得，佛世难复值，

惑流不易断，呜呼苦相续！

轮回虽极苦，痴故不自觉，

众生溺苦流，呜呼堪悲愍！

如人数沐浴，或数入火中，

如是虽极苦，犹自引为乐。

如是诸众生，度日若无死，

今生遭弑杀，后世堕恶趣。

自聚福德云，何时方能降，

利生安乐雨，为众息苦火？

何时心无缘，诚敬集福德，

于执有众生，开示空性理？

第九品终