南城李庚乾 【原名梅】 辑

罗山刘庆、嵩阳武夏 咸校订

总论

运同

同知

运副

通判

○总论

《礼运》曰：“小臣廉。”

方氏悫云：“廉则不窃矣。” 陈子澔云：“不亏所守也。”

愚按：小臣原兼内外官之位卑者言，外官位卑亦不止佐杂等官，然佐杂等官却包在内，故引之。又按，“廉” 字训清，或训俭，又或训敛，谓自检敛也。诸昼 “廉” 字，多指清洁不贪言，朱子所谓 “有分辨不苟取” 是也。葢清廉乃居官之要道，故《周官》弊羣吏六计以廉为本，魏主谕长史三字以清为先。特不可以一廉为足尽当官之分，须知廉之外，尚有善、能、敬、正法办等项在。不然，即真廉极廉，不过一自了汉耳。此本大小臣工无不当然，而礼独以之属小臣者，以大臣所任者大，廉不足以尽之，小臣不足以挠法 【三句本方氏悫】 ，惟廉为重。若无操守，其余无足观矣。国朝赵恭毅公申乔云：“有守者有为之根本，况四格重守，八法首贪。我国家功令森然，廉不尤为散职微员所当各自勉励者哉！” 至于俭与敛之为义，则是皆廉者所以成始而成终，不俭不能廉，廉必俭而不奢侈；不敛不能廉，廉必敛而不放纵也。

《中庸》曰：“在下位不援上。”

许子衡云：“援是攀援，君子居人下以事上，则安于在下之位，不敢攀援那上面的人。”

愚按：在下位者，不独外官中之佐杂人员，而佐杂人员亦在其内，则援上，我辈可不戒乎？夫上何为而援？求其庇己耳 【语本王氏步青】 。此弊在尝读此二语且能为此题文之士大夫犹不免，况异途出身未尝学问者乎？其所以不免援上者，由不能正己不求于人，不能正己不求于人，又由于愿乎其外。故欲不援，必自不求人始，而不求人又必自不愿外始。虽然，不愿外岂易言哉？此须深知笃信孟子 “得之有命，求无益于得” 之言，见得在外者不可妄求，不可必得，而安分守己，耐穷耐苦，学君子素位而行。为我见在职分之所当为，不谋利，不计功，不管在上者之知与不知，则于外无所愿，自于人无所求，即于人无事乎援也。若候补无差使者，无职事，难耐闲，无资斧，不胜困，更易犯此 “援” 字，更难言乎不援。吾尤愿与同人共戒之，共勉之。戒与勉何以能？亦曰修学而已矣。又按，在下位者之攀援成习，其风实自上开之。宋程叔子云：“祇为不求者不与，来求者与之，故致人如此。” 此言切中时弊。倘在上者差委一秉至公，或叙资 【如出身由正途、异途及到省久近之类】 ，或叙劳，一切请托弗受，则人知援之无益，谁复乐于夤缘？谁不争相砥励？而谓仕风有不静，人品有不端者哉？愚癸未分发出川，出京时未求阅卷老师。保和殿考孝廉方正时，阅卷大臣李协揆鸿藻、瑞尚书联、昆侍郎冈、童侍郎华、周阁学德润，一信嘱托上司刘制军前任江抚，愚举制科蒙准详调取考验。壬午冬赴御试，至都，适公服阕入觐，愚尝晋谒呈考卷，比辱答拜。而督川于今五年，戊子川闱公为监临，予充监临巡捕，始终未尝自通，亦未求人代通，皆非能不援也，不敢援也。而于刘公，葢又见宋刘忠定从司马温公游，温公居闲，忠定时节问讯不绝，及温公在政府，独无书。予岂敢望忠定万一，而不容不以温公待刘公，故窃师忠定之意行之，以张师德诣王相公门、鞠咏冀王公相知为戒。或以予为拙，或以予为戆，悉听之而已矣。

程伯子曰：“一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。”

施氏璜云：“此言居官者以爱民为念，则虽最小之官亦有实惠于人。但患为官者无爱民之实心，则不见其有济耳。若一命之士果存心于爱民，亦可以为民解忿息争，亦可以为民兴利除害，于人必有所济也。”

愚按：一命如今之九品官及未入流是也。一命且有济于人，况八品以上之佐贰乎？

《二程遗书》曰：“有人注拟差遣，欲就主簿者，问其故，则曰：‘责轻于尉。’伊川先生曰：‘却是尉责轻，尉只是捕盗，不能使民不为盗；簿佐令以治一邑，使民不为盗，簿之责也，岂得为轻？’或问：‘簿佐令者也，簿所欲为，令或不从，奈何？’先生曰：‘当以诚意动之。今令与簿不和，只是争私意。令是邑之长，若能以事父兄之道事之，过则归己，善则惟恐不归于令，积此诚意，岂有不动得人？’”

愚按：由簿而推之，凡为佐杂官者，皆当事长官如父兄，皆当积诚意以事之。

朱子曰：“官无大小，凡事只是一个公。若公做得来，也精采，便是小官人也，望风畏服。”

吕子坤云：“公私两字，是宇宙内人鬼关。若自朝堂以至闾里，只把持得公字定，便自天清地宁，政平讼息。”

又云：“君子与人共事，当公人己而不私。苟事之成，不必功之出自我也；不幸而败，不必咎之归诸人也。”

愚按：公则不萌自私自利之心，好恶无弗与民同，平天下之要道亦不外是。况佐杂官所分治者不过百里之内，人心岂有不得，岂有不服者哉？

文定何公坦曰：“官职崇卑，当安义命。自抱关击柝以上，苟能官修其方，职思其忧，虽未着殊庸伟绩，亦可无愧于心，无负于国。若苟且以侥求幸进，将谁欺乎？”

愚按：今之佐贰杂职，援例者十有八九，其指捐之项皆出各人所自欲，职虽卑，无可怨尤。安义命一层，自正途外不必言。然不问正途、异途，有官必有方，有职必有忧，欲求无愧无负，可不修所当修，思所当思乎？

北溪陈子曰：“卑官虽无行道之责，薄禄亦无苟受之理。”

愚按：受禄如何为不苟？称职而已矣。道非尊官不能行，职则无官不当尽然，职所在即道所在，尽职何莫非行道？特寓于散职末职之道小，即行亦不足言行，故不以行道责之，非谓卑官竟无道可行也。予于是窃有感矣。夫古者君子之仕，本以行道，非为贫也。而自战国以来，仕者大率为贫，其或不为贫，便是欲贵。要之所为，不外于荣利，直不知行道为何事。即有宦业显著，亦其异人之才质做出，暗与道合，本于学问道德者百不得一二焉。葢幼学壮行，必实备用世之道于己，“行” 字方有着落，方可说。若学其所学，初不知道为何物，则无所为道，更说甚行不行为。此事所关非小，可以验士尚之华实，并可以觇世运之升降。非上有圣君，下有贤臣，岂能回此狂澜也哉？

叶氏文炳曰：“贪污自多欲尚侈始，小官俸廪几何，百尔皆欲如意，不受赂安从得？清心寡欲，正本澄源，乃吾儒功用。”

文忠真子曰：“簿勤于勾稽，使人无重迭追催之害；尉勤于警捕，使人无穿窬攻刦之扰。其所济岂少哉！”

李氏翀曰：“俗言三世仕宦，方会着衣吃饭。愚谓三世仕宦，子孙必是奢侈享用之极。衣不肯服浣濯补缀，必欲鲜华；食不肯餐蔬粝菲薄，必欲精凿。此所谓着衣吃饭也。殊不知富贵者，贫贱之基；奢侈者，寥落之由；丰腴者，困苦之自。葢子孙不学而颛蒙，穷奢极欲而无德以将之，其衰必矣。”

愚按：今日佐杂官中，世家子弟不少，尤当奉此条为金箴。愚家自四叔祖均权至予从侄世晋，葢四世仕宦矣，而着衣吃饭尚无会者，以前辈家规崇朴素也。虽今日不免贫困，然不由享用奢侈使然，固可以无悔恨矣。

明太祖谕天下巡检曰：“古者设官分职，不以崇卑，一善之及人，人受其利焉。朕设巡检于关津扼要，遏察奸伪，期在士民乐业，商旅无艰。然自设置以来，未闻其举职者。今特遣使分视各处，其检防有道，讥察有方，能坚守是职，镇静一方者，秩满来朝，朕必嘉焉。”

新吾吕子曰：“世上没个好做的官，虽抱关之吏也，须夜行早起，方为称职。纔说做官好，便不是做好官底人。”

愚按：今日各省官员，捐纳者十有六七，而佐杂中尤多。大抵说做官好者也，岂知做官是苦事，为官是苦人。彼特妄想荣身享福发财而已，固无做好官之具，亦无做好官之心。谁能学张廷尉为名臣，学黄颍川为循吏哉？

又曰：“作焉能为有无底人，以之居乡，尽可容得，只是受一命之寄，便是旷一命之官；在一日之职，便是废一日之业。国一无所赖，民一无所裨，而俾之贪位窃禄，此人何足责，用人者无辞矣。”

愚按：言不足责，乃所以深责之。读此条而不惊愧汗下者，是无恻隐羞恶之良者也。奋发以破人之量，我令众人叹服，一雪此言，吾愿与同辈共勉之。文成王子不云乎：“勿以进非科第而自轻，勿以官卑而自慢。”

又明同知通判之职曰：“府总州县之政，事务繁多，设佐贰以分之。同知、通判之职掌不同，而一以安静为主，则府佐所同也。”

又明州县佐贰之职曰：“州同、州判、县丞、主簿，分牧令之政，共州县之民者也。官虽有正副，而权不轻；位虽有尊卑，而事不异。有管粮者，当思如何恤民，如何足国。奸顽富势，如何催征；负累荒逃，如何处置。簿籍之清查欲明，欠少欠多，不要胡敲乱打；比较之规则要定，正名正户，不许代纳阴侵。里胥之弊，不妨察见渊鱼；皁快之奸，切莫纵令吃鰕。须是常例革而后法令行，要知分别明而后鞭朴少。清军者，须清本户，莫卖放本户，却着隔里同姓含冤；巡捕者，须获真贼，莫漏网真贼，却将无辜良民受拷。奉堂官批词，切莫不分贫富，但问有力稍力以奉承；受富势嘱托，切莫不问曲直，只是要打要钱以出气。耳软听皁快支使，一吞其饵，则猫鼠同眠；性慵任左右通同，一入其笼，则鸡犬受害。至于私接呈状，滥罚纸红，擅作威福，重用拷掠；署印则随事科财，营差则所至媒利，此皆不肖常态，而有志向上者之所耻也。”

又明库官之职曰：“库官吏之弊有三：重收以苦纳户，轻放以苦支人，暗盗以亏公帑。收放重轻，关系甚大。我既借左右以行私，左右亦借我以请托，非分之恩，只得从其所欲；难开之例，无能拒其所求。法尽废，令难行，职此之故。至于侵盗官银，皆缘在下者借公帑以奉承，在上者借公名以支取，黏带含糊，乘机作弊。傥官若廉正，则关检自严，左右自畏，安敢行私。故曰：廉生威。正大者必光明，光明则吐气扬眉，令行禁止，何利不兴，而何害不除。”

又明司狱官之职曰：“监中人犯，多非良民，朝思暮想，只求撞网脱笼，得便乘机，便要刦囚反狱。若肯用心关防，岂能插翅飞出？乃使重犯脱逃，疏慢之罪，百口何辞？发解之时，稍松羁绊，亦难逃责。至于牢头狱霸，行暴殴人，或囚饭入门而本囚未得入口，或囚粮到狱而本囚不得沾恩。秽污不肯扫除，疾病不报调理。女监纵吏卒奸淫，轻犯将重木？匣凌虐。如此作官，必有天祸。明理者知监仓乃阴德之地，狱官乃方便之人。轻犯存哀矜之心，时加体悉；重犯严关防之法，不肯凌虐。斯为称职，而子孙享其余庆矣。”

又明税课司之职曰：“税课设官，一则收余利以充国家之用，一则征商贾以抑逐末之人。匹布上街，无不抽税，有司官指此为科敛之媒，巡税官以此为攘夺之具。如此刻剥，何异盗贼？且税课原无定数，税钱岂尽报官？割众家之肉，安自己之身，天灾人祸，岂肯宽饶？呜呼！有司若肯清廉，其所以钤制关防，不患于无法。不然，税课巡拦且得借我以肥其身，所得几何，而恶名皆我受矣。可不慎哉！可不慎哉！”

又明巡检之职曰：“巡检之设，原为盘诘奸细，查问逃亡，缉捕盗贼，关防诈伪，使军民商贩得以自在通行，盗贼奸徒不敢公然来往，如此方为称职。而今作巡检的，扰害居民，刁难过客，有甚好处？试自思之。”

又明仓官之职曰：“朝廷钱粮，黎庶膏血，攒零合整，积在仓中。凶荒可以活万姓之生，征讨可以济三军之急。为仓官者，仓中之地，务使干燥，上防雨湿，下防水浸，又要防雀入，防鼠盗。盛暑连阴，禀讨官钥，将谷翻上倒下，务使熏蒸湿热之气得以宣泄，米谷自不红腐。出放之时，升合不欠，出纳之数，册籍要明。如此，上司自然喜悦，前程自然远大。”

又明驿递之职曰：“驿递衙门，路当冲要，常见上官，才能易显，不知也有苦处。站银急支不来，过客急送不起。怒夫马之不齐者，不管死活；恨供具之不丰者，常加责骂。上司之公差，不免凌索；监中之囚犯，每费关防。但官穷，穷不过人夫；官累，累不过骡马。做驿丞的，重索马头常例，过取徒夫面钱，以官钱放债，领银则加倍扣还，致贫夫常受饥寒。指过客为名，开销则半属冒破，而站银多入囊箧。徒夫有钱者卖放，有力者保放，纪法荡然；马骡无钱者多差，有势者不差，公道灭矣。或受居民词讼，或与流娼奸淫，种种不良，事事可恨。不知一经访察，或被告发，戒饬的也是你，拏问的也是你。不如小心谨守，多做几年，世道清明，何尝亏枉好官哉！”

又饬官恩例贡出身者曰：“昔者，汲黯以父任，霍光以兄任，即今官恩生也；张释之以入赀，卜式以入粟，即今例贡生也。此四公者，人品何如？近世诋以荫得官者为豢养之子，以粟拜爵者为铜臭之夫，不论作人何如，但以出身相訾，何见之俗也！抑此两人者，不自爱耳。藉门户之光，幸冠裳之易，华衣鲜食，佚游宴乐，文学故事，漫不留心。及授之政，倔强不谙世务，而恣意见以乱官常；阘茸不奋精神，而纵贪婪以诖吏议，则谁之咎哉？负七尺之躯，享一命之荣，无分毫之益，为衣冠之玷，以实世俗之笑，吾甚耻之。”

又饬吏承出身者曰：“杂职小官，多出于吏员承差，通明律例者不多，练达政事者甚少。此心久坏，惟利是图，岂无贤人君子，秉正持廉，要之千百中十一耳。倘念终身优免所在，荣光今日得做一官，是我报效之日。俸禄虽薄，比吏自然略厚；升迁虽小，好官定是途长。努力自爱，无负教言。”

忠烈杨公涟曰：“今天下事，坏在纱帽气，不坏在头巾气。假使天下士大夫，不论官大官小，官浅官深，尝带些秀才意思，迂阔古板，终是儒者行径。人人把经书论孟收拾身心，天下何必不三代？而无奈功名富贵之徒，反于礼乐弦诵之事为仇也，则天下之所以治日少而乱日多也。”

愚按：把经书论孟收拾身心，求之秀才中且不可多得，况非秀才乎？然即非秀才，又何人不可把经书论孟收拾身心也？苟能尔，无论官大官小，虽不由科目出身，亦自带些秀才意思。

林氏燫曰：“大凡入仕路，在慎之于始也。参谒与其烦也，宁简；知识与其众也，宁稀。毋择官，择官而仕则必受恩于人，难以立身；毋择事，择事而任则必务便于已，难以处众。待物之来，徐而应之以道义，守身守官，非有二理也。”

几亭陈氏龙正曰：“事前不求人，存得廉耻；事后不尤人，免添荆棘，是为人稳实把柄。处事前不求人，多少安闲；事后不尤人，多少和乐，是人生真切受用处。凡人皆然，居官尤甚。”

勺廷魏氏禧曰：“官无小，地无僻，惟在其人何如耳。”

文正汤子曰：“官无论尊卑，各有当尽之职。为一官即尽一职，便是天地位、万物育的气象。”

愚按：位育乃圣贤致中和之效验，夫岂易言？然官各尽职，人事无愆，则与天命相通。天变可不见于上，地变可不动于下，而万物之生机亦无不畅，此太平有道，在位皆贤良之世也。几见风雨不时，寒暑不节，地震山崩，谷饥菜馑，胎殰卵殈，圣主贤臣之世有之哉？汤子亦就学道之君子言，不学而仕者，岂可漫以是期之耶？吾辈亦及今力学可耳，慎毋自画自弃而曰：“此圣贤之事，我不能。” 夫天下惟富贵有命，非求可得；若圣贤，人人可学而至。颜子不曰：“有为者亦若是。” 孟子不曰：“人皆可为尧舜乎？”

敏果魏公象枢曰：“见居官者，不问职掌尽否，兴利除害几何，百姓安危何事，辄问何时升转，宦囊有无，迁移者有谁照管，淹滞者是谁阻抑。凡问及此，即为薄待天下之人。”

愚按：问者所以立论如此者，缘本人设想无不如此也。不然，此问胡为乎来哉？欲人不薄待我，还须我自待先不薄。如何为自待不薄？立志行己，一以古名臣循吏为程而己矣。

篑山张氏贞生曰：“人能于做官时，动静言色无异于做穷秀才时，则其立志之高可知。”

清端于公成龙曰：“郑侠语人云：‘无功于国，无德于民，若华衣美食，与盗何异？’夫衣食甚细，而至以盗相推，此充类之尽，唯恐长吏稍奢也，是不可不戒。”

愚按：此为长吏言，而不止为长吏言也。闲曹末秩，禄入几何，奢其何堪？尤当痛戒。

勉庵熊氏宏备曰：“官虽至卑，不可以己之名节佐人之喜怒。”

愚按：此可为易传 “上交不謟” 之脚注。凡谄上者，皆不顾名节者也。葢患得失之心胜，则顾名节之心亡矣。行己有耻者，断不出此。新吾先生云：“理会得义命两字，自不肯做低人。” 此保全名节之方也，愿与吾辈共服之。

存斋涂氏天相曰：“做人者，做官之基也。人好则官自好。吾辈可终身不做官，而不可一日不做人。一日不做人，即终身常做官，而人之理已先亡矣。虽做官亦尸位焉已耳，即做人亦尸气焉已耳，乌足以为官哉？乌足以为人哉？然则何以做人？曰：立人之道，仁与义而巳矣。何以做官？曰：仁以育万物，义以正万民而已矣。”

愚按：佐杂亦官也，欲做好佐杂，又可不务做好人以立其基乎？

臣鉴录曰：“恤民不在临事，苟能念念不忘，则随时调剂，一言可以造无穷之福。慎勿曰：‘我闲曹也，冷局也，小官也，而竟置之于不问也。’”

易斋袁氏守定曰：“凡入仕途，如身陷陈，前后左右，无非锋刃相向。凡上官之陵轹，同僚之侵侮，属吏之谲慢，百姓之唐突，势所必有。祇能忍，便了一切。”

敬庐林氏芳春曰：“都门候选有法曰：‘耐。无所事事，难以过日，惟专心正学，日有所闻，始可无入而不自得。’”

愚按：此 “耐” 字可通于外官候补者，此过日之法，亦外官候补者所不能离。故吾知之，用之，录出，俾同辈共知之，冀同辈各用之。

又曰：“居官者，一要立品，二不可见钱重，三要节俭。有此三者，便立得脚住。”

文恭陈公宏谋曰：“报满后，升用与否，难以悬定，惟应静听。功名定数，食禄有方，以此汲汲弗遑之心，用之于遥遥莫必之地，亦觉无益。不如就现在所居之位，行现在应办之事。将来超擢，固可欣庆；即鹏飞稍待，而奉职克勤，亦可问心无愧。”

又曰：“同僚相遇，岂能人人尽如己意？惟虚公而又体之以恕，常觉在己未必尽是，而在人未必尽非，则自然少所滞碍。”

又曰：“职掌无多，而就所得为，勤勤恳恳，洞中体要。有一分心思，即造一分福泽，不必以事小为嫌。先儒所谓‘存心爱物，必有所济’也。”

心余蒋氏士铨曰：“官无尊卑，视人立志何若耳。苟气足达其志，学足驭其才，而其识又能条理于才与学之闲，卷舒于气与志之际，则由卑可至于尊。即终其身于卑秩，而其见尊于贤人君子者，可自完其长民之量。浸假菲薄自安，委琐龌龊，以为吾之所处固如是，则为人鄙贱而轻易之也，不亦宜乎？”

又官戒诗事上官曰：“职在则然，贵安其卑；礼在则然，宁等谄之。横逆则顺受也，而未可与持。彼哉豚鱼，尚可以中孚格之，而况上官，亦民之有司。不诚不信，吾知汝殆而；不廉不谨，吾知汝殆而。”

柯氏辂曰：“仕宦不堪，惟取巧。”

愚按：取巧一节，今虽大僚正印不免，何论散秩微员哉？虽正途出身者不免，又何论异途人员哉？夫巧则无所不至，无所不为。葢患得患失之念胜，而耻心亡矣。何不取周子拙赋一读之乎？新吾先生云：“变仕风难，此风其尤难变者欤？” 然吾不能无望于在上位者。

余山陈氏仅曰：“朝廷设一官，必有一事。簿尉杂流，与民最近，但肯一分自尽，便有一分及民，不比州县事繁任重，难于周到也。故居官则宜尽职，奉委则宜尽心。如以闲曹□吏自居，便是自暴自弃。做官原是苦事，以官为乐者，必不想做好官；做官原是暂事，以官为家者，便难想做好官。在官之人，一廉不足以葢众愆，一贪遂足以生万恶。当官只言清字，便是自了汉，有负于国计民生多矣。若清而傲，而讦，而吝，必有害于身；清而刻酷，而执拗，而姑息，更有害于民。昔人谓：‘做官不要钱，如妇人不偷汉，是本分事，不足为轻重。’居官当三复是言。居官者，不可一日不存去官心，不可一日不作去官计。富贵利达，人之所乐也；沈滞蹭蹬，人之所恶也。然有命焉，我安之。而为妻妾者、子弟者、宾客者、奴仆者，未必皆安之，不能禁其不交谪也。则试问之，不安将若何？但开得口出，我便做；若对我开得口出，而对人仍开不得口，说不得出，还做得出否？仕宦临政，最易骄纵者，子弟；能使子弟不知为居官，可以见其治内矣。最难约束者，差役；能使百姓不知为差役，可以见其治外矣。

古之为官也，使民息讼；今之为官也，使民滋讼。使民息讼者，常恐其有讼，无以保民之身家；使民滋讼者，常恐其无讼，无以肥己之囊橐。士大夫有三患：处己患在自是，临下患在自恃，事上患在自市。事上司，主于敬，却着一毫诡随不得；接同寅，主于和，却着一毫狎肆不得；抚黎庶，主于仁，却着一毫姑息不得；用刑罚，主于威，却着一毫忿怒不得；理烦剧，主于静，却着一毫因循不得。欲速为当官第一戒。欲速于得上，则露才急名以求虚市，其甚者，干谋营竞，无所不为，徒受上司颐气之辱而已；欲速于得下，则苛刑繁令以责小成，其究也，丛脞扞格，一切废弛，徒供下民逅厉之资而巳。故惟积信可以获上，惟积诚可以化民。为政者，惟尽吾分所当为而巳，非特上宪及同寅之毁誉不足以营心，虽小民之毁誉亦不可视为忻戚。倘有一求全干誉之心，将有为其所不当为者矣，亦有当为而不为者矣，非当官之义也。居官当守四勿戒：勿作太仓之雀鼠，勿作权门之犬马，勿作百姓之虎狼，勿作同寅之蜂虿。君子当官之容，有三变：绅士望之则生敬，良民望之则生亲，胥吏宵小望之则生畏。”

愚按：三变之容，非临时装饰出来的，惟平日居心行事，有以令人信服，然后望之者有敬、亲、畏之不同。葢非君子之容果有变，乃望之者各自见得其如此也。

又曰：“寮寀中，平昔岂无意见不合之处？及至联事同功，必当开诚布公，和衷共济，不宜稍存芥蒂于心。如其人果难共事，不妨善谢于上，别委他人。若因前隙而我诈尔虞，置公事于不顾，如政体何？居官当用刑时，须保得一点仁心在；当取财时，须认得一个义字真。势豪巨猾，苟势不能翦除，且静俟之，不宜挑之使动。初入官便得美缺，此大不幸也。起居饮食，一切顺心；酬应周旋，诸图体面。自己即或有把握，而妻子仆从，受用巳惯，日后万不能节省，亏空由此而起，遑待计及归田时耶？王阳明学问，得力于龙场，动心忍性，须从忧患中千锤百炼出来。”

止斋黄氏俊苑曰：“天下到无人不可做官，惟视乎巴结之力与不力。则不随流俗者，自然要札定脚跟，办一付耐苦骨头，方有结煞。若不甘巴结，冀乎实至名归，作不长贫贱之想，势必半上不下，添出笑柄，为世诟病矣。有志者宜辨之于早也。”

愚按：止斋先生之时，尚不至如今天下无人不可做官，而其语已觉有无限感慨。若使先生目击今日情形，又不知如何伤心也。其不随流俗巴结者，几人哉？

又曰：“如今学者，读书时不曾讲究甚么治民事神，做官时更不讲究甚么治民事神。果如仲夫子言，尚于仕后肯留心学所以治民事神者，夫岂无补于职任？在古人则不敢以仕为学，在后世能即仕以为学者，仍有济也。” 又曰：“问仕途者，有曰科甲出身，曰捐纳出身。予欲增一语曰‘读书出身’。葢系读书了做官，不论科甲、捐纳，自然晓得君国真切，其政绩必不同于人。”

按：此所谓读书，非谓习举业文字，乃指读有用之书，读一字能行一字者言也。不然，何以别于科甲出身者哉？葢科甲出身，算不得真读书人也。

玉峯许氏鲁曰：“今之仕宦者，大抵惟利是视，而佐贰尤甚。佐贰于例本不当擅受民词，今乃于民之讼者，不问其理之有无，一词进，必先奉官若干，吏若干，役若干，然后施行。无是，虽有理不得也。至于详文，有贿则无理亦为之斡旋，无贿则有理亦为之淆乱。两造俱有贿，则斟酌两平。今之为佐贰者，咸若是。噫！上干国法，下朘民膏，亦非所以自爱也。”

愚按：惟利是视，此新吾先生所谓以在家治生营产心为官，未有不贪鄙者也。愿与吾辈共戒之。又按，玉峯先生所警者佐贰，然今之杂职官何莫不然，何可不戒？

高氏廷瑶曰：“别驾，闲曹也。体近于郡守，而权轻于牧令。近于郡守而俨然抗焉，则郡守憎；轻于牧令而肆然临焉，则牧令憎。以闲曹介两闲，而上下交憎，势将孤立。故善为别驾者，长事郡守而友事牧令，虚而与之委蛇，则自大之戒一也。凡置别驾，多在瘠土，食禄少则贵能贫。如歆羡郡守、牧令之膴仕而强欲效焉，不擅作威福不得也。擅作而酿起祸，又将自救不赡，昏夜乞援于他人，无论援否，我已辱矣。此之谓多事，当戒二也。国家诏糈以养廉，官虽闲，贫果能节俭自守，亦何患不足？若不知省节，一任纷华，迨其不足，则不得不呼助焉，称贷焉。既自取累，而人亦且厌其烦，是卑鄙也，此三当戒也。诚能以洁己奉公为别驾鹄，钱则有所不取，事则无所不办，使郡守、牧令皆倚重之，循声日着，大府自有见闻，同官自有公论，夫岂别驾所能限乎？”

愚按：此虽为别驾言，而凡属佐贰，欲为好官，举不外是，而尤可通于为直隶州佐贰者。

又曰：“夫居官之要，莫要于谨言慎行。举止戒浮动，说话戒夸张。上官及朋友有事相商，不可漏泄，所谓‘几事不密则害成’也。同寅中有声名卓越、才守俱优、政迹昭著者，则以为师；踰闲荡检者，则以为戒。或有所短，断不可宣之于口，使人抱终身之恨，其雠必深。更不可攻发人之阴私，其祸更烈。同侪欢聚，多言不若慎言，说要事不如说闲事。触人忌讳者不可暴扬，有关公事者不可訾议。此中关系匪轻，恂恂自守，藏聪明于浑厚，载福之器也。盛名不可居，为人所忌。有一事办得好，如系委办，则曰‘此某上官之意也’；如与人同办，则曰‘此某某之力也’；如己专办，则曰‘职分所当为，求其免过而已’。时时出以谦逊，不致招尤。才华不可露，亦为人所忌也。惟有事则速办，细心斟酌，不使有错，了得快而又不错，才自见矣。人每自矜曰‘我不要钱’，此言非也。不要钱乃本分事，非格外好处，何必言？夫要钱必受人使令，轻则以功名使我，重则以性命使我，何其视钱重而视己轻也？要钱则必作孽，颠倒是非，出入人罪，不如是不得钱也。不敢作孽，自不敢要钱矣。我行我法，我尽我心，故不要钱者亦自求其心之所安而已，何必宣言于众乎？”

陈氏会芳曰：“明知非义，不惮依阿徇人，坏己只为恋恋一官故。若轻利守正，虽南面不我困，况佥壬哉？”

愚按：恋恋一官，今日通病，而异途之佐杂尤甚。何也？彼以财易官，将以官营财，不获厚利不已，即获厚利犹不已，其患失方无所不至，顾肯半途而舍去哉？即己既去官，又使其子弟为之者，亦坐恋恋舍不得也。

又曰：“官场陋习，非损人利己，则畏难苟安。利己者害民，苟安者不害民而亦无益于民。罪案虽殊，而其为圣朝之蠹则无以异。士君子读书稽古，抗怀经世，一行作吏，乃为此两种人负咎贻羞，生不如死。居官不能尽却应酬，然亦当拨冗抽闲，以为静坐读书之地，存心作事，庶有补益。若一味以应酬为事，朝夕奔驰，日不暇给，会不关切之人，讲不由衷之话，岂惟无益，而所损正多矣。自来灭绝天理，无如躁进之士。一登仕路，精神意气并入纷华，一切声音笑貌、服食起居，皆不难巧谐新样，本来面目弃之若遗。推其富贵利达之心，即亲爱如父母妻子，可不复顾，而君国民物，更无不浮沈值之。吁！至性沦汨，天谴随及，如是而不亡者，谁乎？实心为民，须置官度外。”

舒氏孔恂曰：“居官原是苦事，然做一分便有一分效验，此中亦有回甘。居官最要快性，了一件便少一件，积压自家亦得便宜。吾辈做人居官，只有自问一层最为切实，原不因上官之一喜而益，一怒而损。即使上官实有龃龉，而在我苟无以取之，则亦无与己事。省垣需次，勿以无事而荒于嬉，读律即读书也。交接过于拘谨与过于开展，均不能免累，此中颇有经权；待人过于示信与过于怀疑，均不能得力，此中别有驾驭。总在相时地事势而为之，而不能豫存成见。”

○运同

按：运同，明曰运同知，与副使、判官俱佐盐运使者，实沿金元之旧。葢汉大农丞、隋盐池总副监、唐监盐官之类，别称鹾贰，亦称大佐，赋运副、运判同。

明耿九畴为两淮盐运司同知，痛革宿弊，条奏便宜五事，着为令。母丧去，官场民数千人诣阙乞留，乃起为都转运使 【大清一统志】。

○同知

按：同知，在秦汉为郡丞，亦称长史。汉又曰治中，南北朝、隋俱有丞名，隋唐又俱有长史名，又俱尝改为司马，隋又尝改为通守、赞治，唐初亦曰治中，后尝改为别驾。宋时虽有同知，然非郡佐官，乃枢密院及大宗正司之贰，见《宋史・职官志》。其以同知为郡佐官，实始于辽，历金元皆曰同知府事，明直曰同知，今不改。别称上佐、郡佐、邦佐、端僚，见《称谓录》。

汉黄霸 【字次公，阳夏人，谥定侯】 为河南太守丞，处议当于法，合人心，太守甚任之，吏民爱敬焉。自武帝末，用法深，由是俗吏尚严酷，以为能，而霸独用宽和为名。宣帝闻霸持法平，召以为廷尉正。自汉兴，言治民吏，以霸为首 【《汉书・循吏传》】 。

愚按：黄定侯以入财为官，而做成循吏，官岂论出身哉？出身高者，固宜自重，不可自恃；出身低者，尤宜自奋，不可自薄也。然使定侯非从夏侯胜受《尚书》狱中，积三年之久，其宦业安必至是？夫不学无术，学不优尚不可仕，况不学乎？抑吾闻之，书道政事者也，定侯善于治民，定侯其能行所学，而大异乎后世读书不得书之用者哉？

孔奋 【字君鱼，茂陵人】 除武都郡丞。时陇西余贼隗茂等夜攻府舍，残杀郡守，贼畏奋追急，乃执其妻子，欲以为质。奋年已五十，唯有一子，终不顾望，遂穷力讨之。吏民感义，莫不倍用命焉。遂禽灭茂等，奋妻子亦为所杀。世祖下诏褒美，拜为武都太守。奋自为府丞，已见敬重，及拜太守，举郡莫不改操，郡中称为清平 【《后汉书・本传》】 。

愚按：事君贵能致身，见危贵能致命，身命且致之，于家何恤？忠臣临难不顾私，亲亲且不顾，又于妻子何恤？其所以能致、能不顾者，得力在一 “毅” 字。小不忍则乱大谋，处此时势，士君子之最不幸，无可奈何。孔关内刘歆所反从受道者，宜其臣节之能立矣。

葢勋 【字符固，广至人】 为汉阳长史。时武威太守倚恃权势，恣行贪横，从事武都苏正和案致其罪。凉州刺史梁鹄畏惧贵戚，欲杀正和以免其负，乃访之于勋。勋素与正和有仇，或劝勋可因此报隙。勋曰：“不可。谋事杀良，非忠也；乘人之危，非仁也。” 乃谏鹄，鹄从其言。正和喜于得免，而诣勋求谢，勋不见，曰：“吾为梁使君谋，不为苏正和也。” 怨之如初 【同上】 。

愚按：此所谓以直报怨也。直者，至公无私之谓。以直云者，不以私害公也。史传所载如此类者甚多，其所以能如是者，葢临事只看道理如何，一似未曾有怨一般，非尝用功于克治涵养者，未易语此。葢京兆史称其强直，此其一征。

南齐裴昭明 【闻喜人】 为长沙郡丞，罢任，刺史王蕴谓之曰：“卿清贫，必无还资，湘中人士有须一礼之命者，我不爱也。” 昭明曰：“下官忝为邦佐，不能光益上府，岂以鸿都之事，仰累清风。” 【《南齐良政传》】

隋敬肃 【字宏俭，蒲坂人】 为颍川郡丞。炀帝令司隶大夫薛道衡为天下羣官之状，道衡状称肃曰：“心如铁石，老而弥笃。” 时左翊卫大将军宇文述当途用事，其邑在颍川，每有书属肃，肃未尝开封，辄令使者持去。述宾客有放纵者，以法绳之，无所宽贷。去官之日，家无余财 【《隋书・循吏传》】 。

唐贾敦实 【冤句人，洛州刺史贾敦颐之弟】 为洛州长史，宽惠，人心怀向。洛阳令杨德干矜酷烈，杖杀人以立威，敦实喻止曰：“政在养人，伤生过多，虽能不足贵也。” 德干为衰减。始，洛人为敦颐刻碑大市傍，及敦实入为太子右庶子，人复为立碑其侧，故号棠棣碑 【《唐书・循吏传》】 。

白居易 【字乐天，太原人，谥曰文】 贬江州司马，不以迁谪介意，与凑、满、朗、晦四禅师为人外之交，每相携游咏 【《旧唐书・本传》】 。愚按：通考，唐时司马多以处迁谪，视为冗员，则无职事，如宋之主管宫观可知。不然，文公固欲奋厉効报，兼济生灵者，岂肯佚游荒政，徒诗酒以遣怀、遣日也哉？观其刺杭州有惠政可见矣。其不以迁谪介意，亦人所难及，但不如程叔子在涪着《易传》，蔡西山在道州讲学之为素患难，行乎患难耳。

明贾义 【字宜之，金华人】 叙州同知，检核屯地，平反疑狱。郡多以军窜入民籍，脱漏营伍三百余，义清理悉还故籍。民逋粮八十七万石，因循至不可究诘，义廉为豪猾侵渔，而委之逃绝小户，乃令民得自首，核实追偿。夷汉杂处，每缘茶贡事至激变，义请于高筠等县设长官司，专督夷人荼贡，其后宁谧 【《金华县志》】 。

严琥 【开县人】 为高州同知，化州、吴川等县岁矿铁，民苦赔补，无敢言者，琥力请停止，民歌曰：“生我慈母，活我严父。” 【《大清一统志》】

漆文昌 【瑞州人】 沈毅有谋略，为永昌抚夷同知，于各险隘建八关三堡，皆亲履相度，悉中机宜，缅夷不敢内窥，腾永之民尸祝焉 【同上】 。

国朝蒋君祝 【字赓三，仁和人】 永昌府同知，有土司颇骫法，君单骑入苗洞，晓以大义，苗大戢。尝摄府事，为置义仓，或曰：“摄守乃不惮劳如是？” 君曰：“苟利于民，奚问摄为？” 会夏旱，民赖仓谷得不饥，乃大服。铜厂有羡余，悉以归公。大府入觐，尝举君以对，上称真廉吏云 【《国朝先正事略》】 。

愚按：蒋君之置义仓，葢新吾先生所谓 “一日在官，一日尽职，无逆料时之久暂，而苟且其行者也”。谓非素位而行之君子哉？

李君大本 【字立之，安邱人】 宝庆理猺同知，所隶通水峝有苗僧行贾临桂，知县意其为贼党吴方曙，方曙者，从马朝柱谋反，时方绘图悬购者也。讯朝柱所在，妄言在峝中以告巡抚，立上奏，帅兵出，命君从行。君曰：“僧言真伪不可知，大兵卒至，苗必骇且生变，请潜访之，果在，以兵禽之未晚也。” 既而白僧言实妄，巡抚疑未释，廷讯苗僧，果诬如君言 【同上】 。

○运副

按：运副，金元明俱曰运副使，葢即宋之盐铁副使，与唐以来之转运副使异。转运副使乃如今之各省守道，见《历代职官表》。又宋之发运副使，佐发运使兼制盐政者，亦相似。

宋张纶 【字公信，汝阴人】 除江淮制置发运副使。时盐课大亏，乃奏除通泰楚三州盐户宿负，官助其器用，盐入优与之直。由是岁增数十万石。泰州有捍海堰，久废不治，岁患海冒民田，纶议修复。论者难之，以为涛患息而畜潦之患兴矣。纶曰：“涛之患十九，而潦之患十一，获多而亡少，岂不可耶？” 卒成堰，州民利之，为立生祠 【《宋史・循吏传》】 。

金赵重福 【字履祥，丰州人】 为沧州盐副使。岁饥，民煮卤为盐，卖以给食，盐官往往杖杀之。重福曰：“宁使课殿，不忍杀人。” 岁满，课殿当降，以岁荒薄其罚 【《金史・循吏传》】 。

愚按：此所谓实心爱民，置官度外也。

○通判

按《宋史・职官志》云：“宋初惩五代藩镇之弊，始置诸州通判。” 是通判，宋以前无之。欧公《归田录》谓：“既非副贰，又非官属，常与诸州争权。” 而马氏《通考》谓：“是佐郡守者。” 二说不同，其将何从？意欧公所云，或初置时事，其后更定则不然，故《通考》云尔。观王质答黄宗旦 “受命佐君” 之言可见。赵清献公尝谓：“是古监郡之职，当时又谓之监州。” 然其结衔皆云 “通判某州军州事”，其云 “某府通判” 则始于明 【本《潜研堂文集・答袁简斋书》】 。若称为 “别驾”，据《后汉・百官志》，别驾乃诸州之从事史，为刺史属吏，《通典》所谓 “随刺史之后，别驾一车以行者”，并非州佐，郡无从事故无别驾。以别驾为州郡之佐，葢始于唐。唐州郡更相为名，其为刺史，特如今之知府、直隶州，非复汉之职纠二千石、魏晋之统辖数州者比 【本《随园随笔》】 。而别驾因相沿为郡佐官之名，迨宋置通判，遂以为别称，故苏文忠《通判杭州戏子由》诗云：“余杭别驾无功劳。” 未免与当时州佐之别驾混矣。又按，通判，宋尝改为同判，避章献太后讳，见《齐东野语》。别称又曰 “倅”，又曰 “半刺”，并见《称谓录》。若金元时，又改为判官，与宋府属州之佐同称云。

宋王质 【字子野，莘人，文正公旦之侄】 通判苏州。州守黄宗旦颇以新进少质，尝因争事，宗旦曰：“少年乃与丈人抗耶？” 质曰：“受命佐君，事有当争，职也。” 卒不为屈。宗旦得盗铸钱百余人，下狱治，告质曰：“吾以术钩致得之，喜见于色。” 质曰：“以术钩人，置之死，而又喜，仁者之政固如是乎？” 宗旦惭沮，为薄其罪 【《宋名臣言行录前集》】 。

赵抃 【字阅道，西安人，谥清献】 通判泗州。濠守给士卒廪赐不如法，声欲变，守惧，闭户不出。转运使檄抃摄治之，抃至，从容如平时，州以无事 【同上《后集》】 。

唐介 【字子方，江陵人，谥质肃】 通判潭州。有巨贾私蓄明珠，太守以下悉轻其直而售之，介独不与。狱发，仁宗谓近侍曰：“唐介必不肯售。” 奏至，果然 【《臣鉴录》】 。

蔡齐 【字子思，胶水人，谥文忠】 通判济州。日饮醇酎，往往至醉，太夫人颇忧之。贾存道虑其以酒废学，生疾，乃为诗示之曰：“圣君宠重龙头选，慈母恩深鹤发垂。君宠母恩俱未报，酒如成病悔何追。” 齐矍然起谢之，自是非亲客不对酒，终身未尝至醉 【《人谱类记》】 。

愚按：酒能生祸，能伤生，能败德，甚且甘之至于亡国。葢美禄之为利，不敌狂药之为害，人无不当戒，况官乎？刘元明谓 “作县令莫饮酒”，岂惟县令，凡为官者，皆以不饮为佳。于廷尉数石不乱，而治谳益精明；孔长史醉日居多，而判决未尝有壅，此仅见者耳，岂足为训哉？文忠因贾公之诗而戒饮，可谓勇于改过者矣。

先儒司马公光 【字君实，夏县人，谥文正，从祀孔庙】 通判并州。麟州屈野河西多良田，夏人蚕食其地，为河东患。庞籍命公按视，公建筑二堡以制夏人，募民耕之。耕者众则籴贱，亦可渐纾河东贵籴远输之忧。籍从其策，而麟将郭恩勇且狂，引兵夜渡河，不设备，没于敌。籍得罪去，公三上书自引咎，不报。籍没，公升堂拜其妻如母，抚其子如昆弟，时人贤之 【《宋名臣言行录后集》】 。

苏轼 【字子瞻，眉山人，谥文忠】 通判杭州。高丽入贡，使者发币于官吏，书称甲子。轼却之曰：“高丽于本朝称臣，而不禀正朔，吾安敢受？” 使者易书称熙宁，然后受之。时新政日下，轼于其闲，每因法以便民，民赖以安 【同上】 。

晁宗恪 【字世恭，祥符人】 通判杭州。州将矜己自肆，上下莫能变。公徐与之论可否，语平而气和，将畏且从也。由是上下倚公以治 【《元丰类稿》】 。

鲜于侁 【字子骏，□州人】 通判绵州。吏狃贪成风，至课卒伍供薪炭刍豆，鬻果蔬取赢直，侁一切勿取。郡守以下效之，赵抃使蜀，荐于朝 【《大清一统志》】 。

范纯仁 【字尧夫，吴县人，文正公仲淹次子，谥忠宜】 通判安州。问民疾苦，兴利革弊，立诸生教条，日有课，月有最，安陆自是多学者 【同上】 。

陈执方通判江州。时民饥，有刈人之禾而伤其主，法当死者，执方以为：“古之荒政，所以恤人者尽矣，然尚缓刑，况于今哉？” 即奏贷其死 【《折狱龟鉴》】 。

范如圭 【字伯达，建阳人】 通判荆南府事。荆南积逋二十余万缗，户部责偿甚急，曰：“不且有谴。” 帅孙汝翼惧，欲加赋于民以塞责，公持不可，曰：“吾宁被谴，此不忍为也。” 无何，孙去，公言于后帅王公师心，悉奏蠲之 【《朱子文集》】 。

愚按：范公亦所谓实心爱民，置官度外者。

刘清之 【字子澄，临江人】 通判鄂州。其俗计利而尚鬼，家贫子壮则出赘，尤谨奉大洪山之祠，病者不药而听于巫，死则不葬而畀诸火。清之皆谕止之 【《历代循吏传》】 。

黄震 【字东发，慈溪人，门人私谥曰文洁先生】 通判广德军。社仓行之久，民困于纳息，人皆以朱子故不敢议。震曰：“朱子本法，设之自民，非官置也。且法出于尧舜三代圣人，犹有变通，安有先儒为法，不思救其弊耶？” 乃别买田六百亩，以其租入代社仓息，约非凶年不贷，而贷者不出息。郡多淫祠，言诸司禁绝之。俗有向神自婴桎梏，或自拷掠以徼福者，召使自状其罪，其人曰：“本无罪。” 震曰：“汝罪多，不敢对人言，故告神以免罪耳。” 杖之 【同上】 。

郑刚中温州判。岁饥，流民载道，劝守发仓赈之，守曰：“恐实惠不及饥者。” 答曰：“业有措置。” 以万钱，每钱押一字，夜出里巷，遇僵卧者给一钱，戒曰：“勿拭押字。” 次早，凭钱给粟，饥者无遗，守叹服 【《广舆记》】 。

胡朝颍嘉兴判。时郑清之家奴暴横，朝颍寘诸法，遗书郑云：“以天子之命吏，挞宰相之家臣，罪当避位。” 清之以书闻上，上喜曰：“得一佳士矣。” 【同上】 。

愚按：胡公可谓不畏疆御者。遗书认罪，而罪竟不及，此又司马温公 “我箴” 自反以息人之罪我之一验，所谓 “肯说自己一个不是，即人之气平也”。

元乌古孙泽 【字润甫，临潢人】 调永州路判官。湖广平章要朿木贪纵，诛求无厌，使者旁午，随处置狱，至永，孙泽戒吏善供帐，丰酒食，顺适其意，闲以利害晓之。使者感愧，不敢发其毒，一郡获安 【《历代循吏传》】 。

许维祯 【字周卿，遂州人】 为淮安总管府判官。属县有二虎为害，祷于神，一虎去，一虎死。境内旱蝗，祷而雨，蝗亦息 【《元史・良吏传》】 。

愚按：一祷而虎去蝗息，自是至诚感神之效。然须知平日必有为民之实心，惠民之实政，史虽不载，可想见也。不然，临渴而掘井，岂有济哉？谓予不信，盍观鲁中牟、刘宏农、宋九江、韩潮州乎？

明郭东清公有守。初为东昌通判，一日他出，属吏之妻馈果一盒于其室人，拒不受，强委而去。东回，室人告以故，东问曰：“汝尝之乎？” 曰：“啖三四枚矣。” 东市补之，使妻遣还。室人曰：“何必补之？” 东曰：“所不欺者心耳，非在物也。” 其立心不苟如此 【《续太平广记》】 。

和鹏 【平定州人】 为苏郡倅。清介绝俗，不受人一蔬之馈，所御一青袍，垢敝服之自若，妻子不免饥寒，公不恤也 【同上】 。

张吉 【余千人】 为景东通判。俗鄙戾，吉教以礼义，民有罪者薄责之，约无再犯。土知府陶氏见吉不携家，欲为置妾，不听；遗以银器，不受。心敬吉，遣其子棨就学。由是夷民向慕，渐有中土之化。吉益自励，作慎独、穷理、改过、求仁四箴，置座右，忘其身之在蛮也 【《大清一统志》】 。

愚按：不听置妾，是不好色；不受银器，是不好货。打破货色两关，是圣贤路上人，何患做不成好官？此岂不学而能然乎？考张公生平，学宗洛闽，晚岁涵养益粹，则以儒为吏，宜非人所易及矣。至自励作四箴，置座右，又所谓 “素夷狄，行乎夷狄” 也。

裘贤为潮州通判。为政勤爱民，笃。尝出劝农，释冠带，执农具以耕，其妻馌之。其年大熟，人皆以为劝农所致 【同上】 。

愚按：今直省官员每岁行耕耤礼，何尝不亲执农具？然不过虚应故事，浮文虽具，而实意无存，何以感天心而致丰年也？其或有年，亦会逢其适耳，亦侥幸耳，岂真劝农者之所召哉？裘公如非平日勤政爱民，即亲耕妻馌，何益之有？

国朝金君岳 【字哲训，登州人】 调桂林龙胜通判。每独策一骑，周厯丛篁深箐，搜访其山川阸塞，宵小窜匿之所，著为《桑江平乐纪要》二书。制府苏公见其书，称奇才，欲荐君，君以疾辞。语人曰：“苏公不能驭下，虑他日有事。” 未几，苏竟以罪免。巡抚熊公叹曰：“金别驾知几其神乎？” 【《小仓山房文集》】 。

高君植 【字槐堂，武康人】 任江宁南捕通判。听讼如悬镜，树臬各以其影应，民多舍令来从君。病卒，邑之人走位相吊泣，且言曰：“自有此官，从无此公。” 【同上】 。

佐杂谱卷上终