1.复邓太史定宇
（注释邓定宇：号文洁、以赞，明代著名思想家，官居太史。著《邓定宇先生文集》等，见《四库全书存目丛书》集部第156册）
僧（注释僧：和尚，黄檗无念禅师自称）数十年涉水登山，只为这件事（注释这件事：指成佛），未得余习净尽（注释余习净尽：习气除尽），所以终日挨拶（注释挨拶：挨打。拶，音zǎn，夹指头的苦刑）。寻个铁石心肠无情汉子（注释铁石心肠无情汉子：指下定决心学佛之人），撩起就行（注释撩起就行：拉起就走。撩，音liāo，掀起，拉起），竟不可得！
古云：“佛道非遥远，久长难得人（注释佛道非遥远，久长难得人：意思是佛法并不遥远，但能够长久行持的人却很难得）。”虽有一二相知（注释一二相知：一两个知心人），不免聪明领略（注释不免聪明领略：偶尔也会有所领悟），或遇境逢源（注释遇境逢源：在某一环境中碰巧看到某些事的缘由）、触发知觉，认得个光影（注释光影：大概模样），坐此窠臼（注释窠臼：音kējiù，套路。窠，鸟兽昆虫的窝。臼，舂米的圆槽），如铁橛（注释铁橛：橛，音jué，原义为短木桩。铁橛，比喻倔强人）相似！及乎问着本分事（注释本分事：指学佛。学佛之人当求佛法，所以叫本分事），不是说些义理（注释义理：本处借指拘泥于佛经中文字上的道理），弄出许多机关（注释机关：花样，本处指障碍）；便作默然良久。若与他同侣，反招累坠。
世情利害，作丧（注释作丧：催命）杀人。不透此关，难出阴魔（注释阴魔：佛经上说的阴间魔鬼，拘人性命）之手！只能入净（注释净：指清净心。秽，指秽行），不能入秽。入佛入不得魔，入顺入不得逆（注释顺：指守戒律。逆，指不守戒律）。便有人境之分（注释人境之分：指内外之分。人，自我；境，外部环境。限量：指有限的领悟，不能进入禅法的深层），限量之隔！何故？是他见识不忘（注释见识不忘：固守成见），气质未化（注释气质未化：指本性难移），被人一折（注释被人一折：指遭人阻拦），便生嗔恨（注释嗔恨：佛法中说的心魔，指生气与怨恨）。若不一刀两段，大有事在。
【今译】
和尚我几十年登山涉水，都是为了觉悟成佛这件事，只是到现在还没有把身上的习气去除干净，因此每天都会痛苦。想找个铁了心学佛的人一起修行，竟然始终找不到。
古人说，佛法并不遥远，只是难得有人能够长久地行持。朋友中虽然有一两个相知，偶尔也会有所领悟，在某一境遇中，触发觉知，看到事物本源的大概模样，却又固执己见像一根铁橛似的。等到问他学佛的本分事，他不是搬出佛经来背，或是搞出些花样，便是故作高深默然不说话。若与这种人一起同侣修行，反招累赘。
世上的事情可怕啊，往往催命杀人。如果不能看透世情这一关，迟早要落入阴魔手中。如果只能入净，不能入秽；入佛入不得魔；入顺入不得逆，便有“人境”之分，便有“限量之隔”，不能圆融。为什么？这是因为他有知识的障碍，又固执成见。这样的人被人一阻拦，就心生嗔恨、心魔又起。这样的人若不能早日去除执见，与愚妄一刀两断，就是有大问题的人！
又
屡承师友锥劄（注释锥劄：音zhuizhá，指来往信函。劄通札，平常书信。古人在纸上写信，写好后卷成筒，用绳子系紧，有的还要滴上一层蜡油，用以加固密封。解开时往往要用锥子来破蜡解绳，所以叫锥劄），又恐见谛（注释谛：佛法真谛）不实，难逃顺逆二境。奔驰南北，借是非场，假利害剑（注释利害剑：指欲望。佛家语），磨炼习态（注释习态：态度。磨炼习态指端正态度），方得疑情顿脱（注释疑情顿脱：怀疑顿时没了。脱，即佛学典故“桶底脱落”的省语），见惑销融（注释见惑销融：迷惑消失了）。
【今译】
承蒙师友厚爱，屡屡收到来信，我担心自己没能见到真谛，还不能摆脱顺境与逆境的困挠，因此怕误人就很少回信。我奔驰南北行脚参求，借是非场认清是非，假手欲望摆脱欲望，磨炼自己，这才脱掉疑情，对佛法不再怀疑，不再迷惑。
不向外求，内心也不执着，这就是达摩祖师直指人心、见性成佛之道，得来全不费功夫。
和尚我年龄大了，精神消退，很难顾全各方人情，只好回到山里。放宽心怀，渴了喝水饿了吃饭，闲来散步，困来睡觉，只待功到自然成，好比瓜熟蒂落，在大寂静的光照中做个满足而闲散的人。
2.复梅司马衡湘
（注释梅司马衡湘：即梅国祯，1542-1605，字客生，号衡湘，官至少司马、兵部侍郎，《明史》有传。著有《梅司马遗文》、《燕台集》等）
台下灵州（注释灵州：今宁夏灵武县）之役，其作用妙处与卓老谈之久矣。嗣后（注释嗣后：随后）闻拂衣（注释拂衣：挥动衣服。形容激动）之说，岂有他哉。盖谓生死难明，欲于风波中求出头耳。
夫道本无方，迷于执方（注释执方：即执著，亦作“执着”。指片面而孤立地理解，固执而狂妄）。丈夫事业，无妨道也。不曰不离法场而证菩提（注释菩提：梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提）乎？然未可谓功业真无妨道也，不有舍净饭之位而入雪山者乎？要之隐现，无所不可，惟不办生死之心徒尔，效颦（注释效颦：东施效颦的省语，指模仿不得法，适得其反）则真不可耳。令爱真灵照（注释灵照：即唐·庞居士庞蕴之女）复出，不知若翁果庞居士（注释庞居士：指庞蕴。字道玄，唐·衡阳人。“世本儒业，少悟尘劳，志求真谛。”贞元初与石头和尚、丹霞禅师为友。举家入道，信佛而不剃染。随马祖参承二年，其后机辨迅捷，声名远播）否？居士沉金帛于水矣，若翁独不能沉功业于水乎？
外无他求，内无所守，才见达磨直指（注释直指：“直指人心、见性成佛”的省语，是禅宗宗旨）之道，不费丝毫气力。
僧已年暮，精神渐减，难奉人情，只好归山。放阔空怀（注释放阔空怀：指放宽心），渴饮饥餐（注释渴饮饥餐：指渴了喝水、饿了吃饭，回到正常状态），闲游倦眠（注释闲游倦眠：指自自然然闲来散步，累来睡觉），只待瓜熟蒂落（注释瓜熟蒂落：指学佛功到自然成），大寂光（注释大寂光：寂指真理之寂静，光指真智之光照，即理智之二德也。又即大寂静里光照）中作个满散（注释满散：方言，通漫散，即懒散的意思，这里指闲散）矣。
【今译】
足下灵州（今宁夏灵武县）之战，很有作用，也很奇妙，我与李卓吾老先生谈起来已经很久了，在此之后我又听到足下有“拂衣”（指归隐）之说，知道没别的，所谓生死难明，想在人世的风波中求一个出头之日罢了。
若说修道，本来是没什么固定的办法，人往往迷失于执着。大丈夫干事业，不会妨碍修道。这不就是“不离法场而证菩提”吗？但也不能说功名利禄真的不会妨碍修道，不是还有佛陀当初舍了净饭王的王位跑去雪山修道的事吗？总而言之，隐居或处世无可无不可，惟一不可的是让一颗心生死徒劳，学人家这样那样是不行的。令爱真是有慧根，不知道她的父亲果真也似庞居士否？听说居士为了修道把金银财产都抛到了水中，她的父亲难道就不能把功名利禄抛到水中吗？
又
接手书，感承远教。所云世缘（注释世缘：俗世因缘。因缘为佛教语。佛教谓使事物生起、变化和坏灭的主要条件为因，辅助条件为缘）素轻，近益脱然，独疾痛一关不能打透，明知四大假合，有身为患。僧谓人之至亲者身，至难者患苦，必先打透此关，有个出身之路。然后便好逢缘作戏，借境炼心。纵患苦临身，亦脱然无累。
盖身是苦本，亦云极乐（注释极乐：梵文本意是幸福所在之处，大乘佛教用语。也就是佛教中阿弥陀佛成佛时依因地修行所发四十八大愿所感之庄严、清净佛国净土）。若离苦求乐，譬如舍矿求金。若即苦是乐，又是认矿作金。古人到此，舌折辞穷。切不可退惰，只要猛省（注释猛省：猛然省悟。省是儒家术语，指反省修身，佛教借指反观觉悟。有时特指顿悟，大彻大悟。如《五灯会元·西天祖师·十一祖富那夜奢尊者》：“祖曰：‘汝被我解。’马鸣豁然省悟，稽首皈依，遂求剃度。”），返身一掷何如？
【今译】
收到你的来信，感谢赐教。你在信中说一直把世上因缘看得很轻，最近更加超脱了，只有疾痛这一关不能过。明明知道四大皆空，因缘也是假合，人的身体本来就是病根，但对它又毫无办法！照和尚我的意思看，身体是人的至亲（患苦是人的至难），必须先打出这一关，好有个出身之路。然后就可以逢缘作戏，在环境中磨练心性。即使有什么患苦将临到身上，也能化解，不被肉身连累。
身体是痛苦的根源，也是极乐世界的所在。如果一个人想只要快乐不要痛苦，就好比只要金子不要金矿，怎么可能呢？金矿出金子，苦难有极乐。但又不能说，苦就是乐，这样就把金矿当金子了，凡事需锻炼，才能见真光。古人到这一步，把舌头都说烂了，话都说尽了，世人总是不明白。因此，我建议你千万不可以懒惰退步，只要猛然醒悟，回头做起又如何？
又
数年在江西，每闻邓老道及公经济之才，并见诗疏稿，当今真难得此人也。又云国家幸有此长城之寄（注释长城之寄：恭维语，意思是可以寄托长城的大臣），更复何虑。我辈林下人（注释林下人：指隐修之士，本处指僧人），得以安心学道，真大快事。及某回来，又闻公以出世自任山僧，甚不然。岂可将世间第一等便宜都要占尽了也！留下此一着，与山林野人过日罢，何得搀行夺市。
昔庞老亦是楚人，公岂庞老复出乎？他一家洞明（注释洞明：洞然明白）大法（注释大法：即佛法。佛法能使人大觉悟，得大成就，因此称大法、正法），来去自由。今果有此大手段、大力量否？幸以所得处见教一二，何吝法之甚。令爱大法已明，公信得及否？若信得及，不妨与之商量，彼决不负乃翁也。
【今译】
这几年在江西，每每听到邓老说起你有石公宏道之才，看了你的诗稿，真是当今难得。邓老又说，国家幸有像你这样可以寄托长城的大臣，有什么可以担心的呢？我们这些避世人，因此可以安心学道，真是一件大快事。等我从江西回来，怎么又听说你想出家当和尚，这我倒不同意，你岂能把世间的第一等便宜事都占尽了？请你留下这一条路，你还做你的官，让和尚做和尚，你不能把和尚的位置占去了！
过去庞老也是楚人，你难道是庞公复出吗？他一家人都懂佛法，来去自由。如今您也有他这样的大手段、大力量吗？希望您把学佛所得向我赐教一二，您又不肯，真是太吝啬了。您的女儿佛法已明，您信吗？如果信，不妨与她切磋，她决不会辜负她的父亲啊。
3.复尼大士澹然
（注释尼大士澹然：即梅衡湘之女梅澹然，寡而信佛，落发为尼）
来书言言真切，可惜精神向见解上去了。孔子三千徒众，个个聪明博达，善学愚者止颜子一人。
近时学道者，譬如猜谜，或于公案，或于话头上猜着欢喜也，当悟了一番！纵把三藏十二部（注释三藏十二部：泛指一切佛经。三藏即经、律、论，十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记）、一千七百则（注释一千七百则，泛指一切禅宗公案，是一千七百则公案的省语。“一千七百”并非实数，系根据《景德传灯录》中所载之一千七百零一人之传法机缘而来）都明白了，也只是播弄精魂。不如收摄真神，向那黑漫漫处，要晓不能晓，要说不能说，眼睁睁地，如机关木人相似。到此更加逼拶，豁然嚗地一声，头破脑裂，如梦忽醒，方知从前见解都是梦言。
【今译】
来信句句真切，只可惜把精神用到知识见解上去了。孔子三千弟子，个个都聪明博学，但得真传的只有一个愚笨的颜回！
近来学道的人，就像猜迷，或者在公案上，或者在话头上，猜着了就欣然欢喜，当做真悟了一样！依我看纵然把三藏十二部、一千七百则都弄明白了，也只是鬼把戏。不如收了心，就像那木头人一样，眼睁睁地，去面对无穷黑暗，到了要晓不能晓，要说不能说时，再紧逼一步，豁然暴地一声，头破血流，梦就醒了，这时才会明白先前的见解都是梦话。
尊翁是个聪明豪侠，常人比不上啊。但也不免被聪明所误，忽然有一天老了，苦痛到了身上，谁也不能医治。不如劝他趁现在精力强健，向那神算不到处，计较难测处，见闻不及处，讨个分晓。即使有神机妙算，是是非非，一齐都放下。剩下的只有饿了吃饭、困了睡眠。等到报缘完了，阎罗王符令来勾，随他去就是了。
尊翁聪明豪侠，真不可及。不免被伶俐所使，忽日老苦临身，不能治也。不若劝渠趁此强健时，向那神算不到处，计较难测处，见闻不及处，讨个分晓。纵有神机妙用，能所是非，一齐休歇。惟有饥食倦眠而已。只待报缘一尽，符（注释符：此处指阎罗符咒）到奉行。
又
山中兀坐不闻动息，未知近来见地何如？学道（注释学道：此处指学习佛法之道）须趁初心猛利，就要讨个分晓。日用对境逢缘，才得出脱。不然日久月深，渐忘精进，依旧流于世情耳。
近时学道人，只图口舌便利，见识聪明，及乎病苦临身，一些也用不着。又不恨自己念头不切，立志差错，反说先圣也只如此，且莫错会好。
古圣一言半句，如吹毛剑（注释吹毛剑：公案语。指佛法如利剑斩断世情），铁钉饭（注释铁钉饭：指学佛之心坚定不移），木扎羹（注释木扎羹：比喻下手艰难），涂毒鼓（注释涂毒鼓：比喻耳根污染），无你侧耳处，无你下口处，无你着意处，无你近傍处，狭路相逢，贬眼错过。到这里情消想绝，思尽神穷，寒暑两忘，寝食俱废，正于无可捉摸处，蓦忽猛省，驰求顿歇，再不随声逐色。到此地位，但是聪明解会，能巧神通，脱手让与他人。终日如痴如讷，空腹闲心，世人亦不识，鬼神觑不见，阎老子无处着眼，才是个顶天立地的汉子。
又
昨见尊翁，以楞严晦昧为空相（注释空相：本处指真相、本相），示此问，正为自己细惑未尽、见识不化，生出许多见解。不知总是缘境晦昧，明被明昧，晓被晓昧，觉被觉昧，总之不识真空所在故也。
自性真空，触物而应。临机而变，你向何处知晓他？譬如睡着无梦无觉时，你知在何处？忽然响声惊觉，知从何来？要省响声未至、知未生时是何境象？切莫作睡醒会好。
尊翁胆略聪明可遵，唯这着子不敢奉承。何也？见识太广，机巧太多，被伎俩气魄参合，难得净尽。岂不闻：为学日增，为道日减。减到自不知处，虽有六根（注释六根：又作六情。指六种感觉器官，或认识能力。即眼根，视觉器官与视觉能力、耳根，听觉器官及其能力、鼻根，嗅觉器官及其能力、舌根，味觉器官及其能力、身根，触觉器官及其能力、意根，思维器官及其能力）置于无用之地。又有何虚空大地、晦昧名相耶。
【今译】
昨天见了尊翁，他把楞严晦昧理解成了本相。他这样问，正说明他自己的疑惑还没除尽、见识也没消化，人为地生出错误见解。他不明白自己总是看不清楚，明白被明白遮，知道被知道宰，觉悟被觉悟误，总之，他是不能识别真空所在的缘故。
佛法自性真空，总是跟着事物变化，你去哪里明白他？譬如，自己睡着了，在没有做梦、也没有醒时，你知道自己身在何处？又譬如，自己忽然被响动惊醒，又怎能知道这响动从何处而来？参悟佛法要去参响动未响的时候、知觉未生的时候是何等境象。最好不要总是自欺欺人地认为自己悟了！
尊翁有胆略，又聪明，确实让人尊敬，可是他在参悟佛法这一点上我不敢奉承。为什么？因为他见识太广，机巧太多，被各种伎俩纠集缠绕，一下很难干净。岂不闻“为学日增，为道日减”？减到自己不能减的时候，六根就清净了，又有什么虚空大地、晦昧名相呢？
4.复刘太史云峤
接来教，感谢奉行。从此外学愚讷，内非虚闲，不负高明之望也。愿公深根固蒂，莫被境风摇动。要信尊显成坏，乃是前因（注释前因：根据佛教轮回之说，前世种什么因，今生受什么果。《涅盘经.遗教品一》：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”），非今生人力为也。若信得过、识得破，脚跟稳当，趁此境风大进。是非里煅炼出世英雄，岂俗士可知。
僧奔驰人境，非求名誉，只恐今生错过，万劫（注释万劫：泛指一切劫难。亦作“劫数”。古印度婆罗门教认为，世界经历若干万年后会毁灭一次，然后重新开始。这一生一灭被称为“一劫”。而在佛教教义中，劫数包括“成、住、坏、空”四劫，坏劫时会有水灾、风灾和火灾出现，导致世界毁灭。）难逢。伶俐汉脚跟须点地，脊梁硬似铁，游戏人间，幻视（注释幻视：视之为虚幻）万缘，脱去知解（注释知解：知识见解。知解是外部作用，是真正认识内心的障碍，因此被称为知见障、所知障），及至作用，不落窠臼，才是观自在（注释观自在：也就是观照万法、而任运自在的意思）也。
【今译】
收读你的来信，感谢奉行。从此以后，您向外学习愚讷做人，向内加强修炼，不能虚度光阴，不能辜负了你自己的高明见地啊。愿你把根基打扎实，心底不动摇。要相信人活世上的发达兴旺，或者一落千丈，都是有因果的，不是今天人力所为。如果信得过、识得破、脚后跟稳当，就应该随着环境猛进，是非里锻炼出世英雄，这岂是俗人所能知道的。
和尚我奔驰在人世，不是为了求名誉，只恐佛法难闻，今世一旦错过，万劫难逢。聪明的人，必须脚踏实地，脊梁挺起。又，不妨游戏人间，视万事如梦幻，放下执着，运用佛法，不落痕迹，这才是观自在的菩萨道。
又
闻公时刻不暇，常有不如意（注释如意：满意。本为器物名）事。人生世间都在事物中安身，大智慧人自有出身之路，不被事扰。先识得自己，所以脱洒自由。道眼（注释道眼：本处指佛眼。佛经上说有五眼。即：（一）肉眼，为肉身所具之眼。（二）天眼，为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。（三）慧眼，为二乘人之眼，能识出真空无相，亦即能轻易洞察一切现象皆为空相。（四）法眼，即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。（五）佛眼，即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见）未开时，被事所转，常有如意不如意的在心，总之不识本命元辰也。
公气魄豪侠不凡，只恨不在己分中打点。若趁早回头，讨个分晓，便好游戏三界（注释三界：指众生所居之欲界、色界、无色界），就事安身。不然我是我，事是事，纵做得勋业格天，功名盖世，源头上不清彻，才力气魄只在名利窠里。临命终时，依旧黑漫漫地。
不如放下门外事，向那理会不及处猛着精彩，着力打点，着力查考。忽然英雄愤发，嚗地一声脱胎换骨（注释脱胎换骨：原是道教术语，本处借指成佛。道教谓修炼得道，脱去凡胎而成圣胎，换易凡骨而为仙骨），不求无事，分明绝矣。
【今译】
听说你很忙，片刻都闲不下来，又常有不如意的事！人活世上都自然是在各种事情中求安身，有大智慧的人自有出身之路，不会被事情困扰。人先能认识了自己，才会洒脱自由。人在道眼没开的时候，被事情弄得团团转，常有如意或不如意的事搁在心里，这都是因为没认识到事物的本性啊！
你的气魄豪侠不凡，只是不在自己份内事中打点。如果趁早回头，先开悟了佛法，就可以游戏三界，在任何事情中安身。不然我是我，事是事，纵然做得天大的事，功名盖世，在源头上不清，把自己的才力气魄只用在名利圈里，临终时，陪伴你的只能是畏怖、遗憾、放不下啊！
不如放下身外的事，向那自己不明白的地方用功参悟，忽然间，英雄愤发，嚗地一声脱胎换骨，放下一切，不求有事，也不求无事，这样一切就明明白白了。
又
前日未了公案，只今何如？予见公性勇猛，恐无入处，生退堕心。权露光影，令暂歇脚耳，切莫以此便休。
古宿有三种接人，下根人来，除境不除法；中根人来，境法俱夺；上根人来，全体作用，不立崖岸。除是金刚（金刚：本义为金刚石。佛教之金刚常喻坚贞不坏。引申喻如来之智慧）牢强，铜头铁额汉，到这里便有通变的手眼。
今夏入山，大家多买柴炭，锻炼一番，阴气销尽。倘一日洗面（注释洗面：此处喻洗心革面）摸着鼻孔，大有得力处在。
【今译】
前几天没明白的公案，现在明白了吗？我见你性子刚猛，担心你一下明白不了，反而生了退缩的心思，只能权衡着给你说一些本来不可言诠的佛法大意，意思是让你循序渐进。千万不要以为这样就算大事已了。
古代祖师有三种接引学人的方法，所谓：“下根人来，除境不除法；中根人来，境法俱夺；上根人来，全体作用，不立崖岸。”除非是像金刚一样强固铜头铁额的汉子，到这里才能真正彻悟，全体放下。
今年夏天进山，大家都多买些柴炭，各自冶炼一番，使阴气销尽。假如有一天在洗脸时一下觉悟了佛法，就自在了。
5.复王宪副丰舆
别后不闻一音，未知今日又作么生？想大进不待问矣，公既省得自己反观，万缘犹如梦幻，古人到此意尽言穷，若是义解之流，饶他识量冲天，聪明盖世，到这里无插足处，方知前头工夫易得，后步工夫最微。十地菩萨（注释十地菩萨：十地菩萨就是法云地菩萨，意思是菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动）量等，三千、大千世界（注释大千世界：大千世界是佛教说明世界组织的情形）说法不可思议（注释不可思议：神秘奥妙，无法想象），见性如隔罗縠。等觉菩萨，了色（注释色：色身，佛家语。色，指有形、色、相的一切物，即所谓物质）即空（注释空：佛学常见词汇，因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空），悟空即色。法量未灭，智识有限，饶他说法如雨如云，总是度量智，是量边事，终非究竟。
僧数十年只为这件事，不避寒暑，穷参力究，困苦劳形，逼得身心无逃奔处。一日掇盆送柜，不觉失手柜盖倒来，打头作痛，豁然猛觉，踢破无明，掀翻识浪，数十年愁苦一旦休息。外缘既寂（注释寂：本指寂灭，略作灭。即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐），内识不停，鼓作精神，滔滔变化，遇境逢缘，六根不歇。后阅古宿公案，遇着没意味句，尽力不能吞吐，当下失身丧命，直得无事可守，无本可据，不免依原托钵，度日以待岁尽而已。
【今译】
分别后听不到你的消息，不知道现在你在做什么。想来你已经大踏步地前进了，这是无需问的。你既然知道自己反省，就把万事当成梦幻一场。如果是那些拘泥于书本知识的人，就算他见识胆量都上了天，聪明盖世，到这里也无处插足。这时你应该明白前面的功夫容易，后面的功夫最是微妙艰难。正所谓“十地菩萨量等，三千、大千世界说法不可思议”，等觉菩萨，“了色即空，悟空即色”。心中法量未灭，智识有限，就算会说法，说得云起雨落，总是难脱限量，不是彻底究竟。
和尚我和你一样几十年都是为了这件事，不避寒暑，下死力参究，非常辛苦，逼得自己身心无处可逃。有一天端面盆送到柜子里面去，忽然失手柜子盖倒下来，打痛了头，豁然猛省，顿时踢破了无明，掀翻一切知识，几十年的痛苦全没了。这时外在的困扰虽然安静了，内在的识见却如滔滔的海浪起个不停，无论遇什么事都六根不能休歇。后来看古宿公案，遇到一些难懂的话，虽然尽力去参，依然不能明白，只得什么事也不去想，什么经也不去看，还像原来一样托钵行乞，混日子等死罢了！
又
纯夫对卓老言，会公于福州。时将淆讹诘问他，渠（注释渠：他）说都是哄人的，公说只此一言，毫发尽同也。卓老笑云，观公之言，不必问学可知矣。不唯辜负古人，亦乃自欺瞒耳。不知先圣怜悯众生（注释众生：指具无明烦恼、流转生死之迷界凡夫），沉没苦海（注释苦海：苦多成海，比喻人生。佛教认为，众生在“生死轮回”中，遭受着种种“苦报”；生死之苦茫茫无边，称为“苦海”），无可奈何，设此淆讹公案，智识不能解，利口不能言。若是宿有灵根（注释根：即“根器”省语。本处指天赋），遇此公案，如箭入心，结滞胸中，欲透不能，欲罢不能，怀下圣胎，年深日久，喷地折，嚗地断，生死利害，才奈何我。不得方好与人解粘去，缚抽钉拔。楔若果到此，六根休歇，心腹空闲。决不作此注解矣。
令郎信根大利，切不可把识见染污他，逼拶到不通气处，忽然猛省，方晓香严一击，忘所知那一句子，才不负他灵根聪明处耳。
【今译】
纯夫对李卓吾老先生说，与你在福州会了一面。你那时将淆讹公案问他，他说都是哄人的，你说他只这一句，与你完全相同。李卓吾老先生笑说，听你说话，不必谈学问也罢，不仅辜负古人，也是自欺欺人啊！你们不知圣人怜悯众生，沉没苦海，是为了救渡根性不同的人；设置不可说解的公案，是有意让人有智识不能明白，有利口不能解说，目的在让人彻底放下。如果你有灵根，遇到这样的公案，像利箭入心，结滞胸中，穿也穿不透，退也退不出，欲罢不能；如怀下圣胎，年深日久，嚗地一声折断一切，从此打出生死，各种利害也奈何不了你。在没有彻悟时不能让人轻易地帮自己拔箭，如果果然彻悟到了，六根清净，心里空闲，就决不会再说这些强辨的话了。
令郎有慧根，很是利害，千万不能用识见把他污染了。参禅要使自己逼到不通气的地方，忽然猛省，才会明白“香严一击”这桩公案的真谛。忘掉自己的一切知识见解，这样才不辜负他的灵根聪明啊。
又
蜀楚间关数千里，何时得一觌面也！世上业缘，足以累人，不是有力量汉，诚难担荷。公向此热闹门庭，佛事炽然，真是不坏世相（注释世相：世界表相）而入实相（注释实相：实有本相，为佛教专用术语。实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语）也。虽到此地，未称究竟（注释究竟：佛教语。犹言至极，即佛典里所指最高境界）。此时色力充实，强自支持，腊月三十日到来，又作么生抵敌？
公平生全力在于性命，命根不断，是非锋起。我此昭昭灵灵，乃自生后入此壳漏子，被现前种种业力（注释业力：一种认为一个人的行为在道德上所产生的结果会影响其未来命运的学说。业力是指个人过去、现在或将来的行为所引发的结果的集合）驱使，如今三界二十五有，莫不依此为凭仗，以此当主人公。屡闻辩论奇特，乃是依此发出来的支节，恐无始习气未得剿绝，于应缘处则不相应矣。功名富贵真是令人可爱，大慧斥云：做得官大的无明大，做得官小的无明小。这老汉两句淡话，令人思之有味。学道人真如大火，聚一切大小名相（注释名相：佛教语。耳可闻者曰名，眼可见者曰相）俱不依倚。世上梦幻（注释世上梦幻：所有的梦幻，包括众生梦幻与非众生梦幻、实有梦幻与寄生梦幻），无有穷极，要得大醒，在于何劫，倘便道一谈，幸幸。
【今译】
巴蜀和荆楚相隔数千里，我们什么时候才能见上一面呢！世上的业报真是累人，不是有力量的大丈夫，确实很难承担起来。你进到佛教这处热闹的门庭，把佛事做得很兴旺，真是不坏世相而入实相啊。然而就算到了这一步，还没彻底。现在的你还在“色”中，是靠强力支撑，我担心你有朝一日撑不下去！年底看着又要到了，您又拿什么来抵挡这个“色”力？
你平生力气都用在性情上，因此命运起伏，是是非非理不清楚。要知道我们的灵明，是因为我们投生为人后灵魂进入了身体这个躯壳，被眼前种种业力驱使形成的。如今的三界，无不以业力为依仗，把罪恶当主人！屡次听说你有种种奇特的话，恐怕也是源此业力而来的，习气不剿灭，这样下去，该当有缘的地方也没缘了。功名富贵真是令人可爱啊！大慧和尚骂道：“做大官的无明大，做小官的无明小。”这老头两句口水话，让人觉得很有意思。学道的人真的要像烧大火一样，需堆一堆柴木又不能堆的太实。世上的梦做不完，要想大醒，关键在于要遭个什么劫难。如果方便时请你过来一谈，实属有幸。
又
一别十余年矣，不得日侍左右，饫领教言，徒怀恋慕耳。宗社（注释宗社：宗庙和小的佛学社团）寂寥，无如今日！单传（注释单传：又称心传。一脉传承，故称单传）一路，荆棘丛生，海内参学者虽众，各执己见，不肯知非。欲得个返本归源，光扬祖室者，其在公乎！此段事，决非小根浅识者所能担荷，若非铜头铁额汉子，浑身是胆，未敢撒手悬崖。若肯直下赤手空拳，一肩担荷，何惜余光照临穷谷耶？
不审日用事作么生？迎接僚属时，政务冗杂时，还生忻厌否？逆境逼迫时，心安寓否？事不称意时，心一如否？六根对物时，人境两空（注释人境两空：指内心与外部环境都清静）否？形骸分散时，来去自由否？望一一明示。
【今译】
一别十多年了，不能陪伴你左右饱受教诲，空使我对你仰慕已久。寺庙与佛学社团沉寂无声，奈何今日佛门零落！禅宗一路，荆棘丛生。海内参学者虽然也有不少，却各执己见，不肯认错。想要返本归源，弘扬祖禅，这个担子就落在你身上了！这件事情，决非是小根浅识者能承担的，如果不是铜头铁额的大丈夫，浑身是胆，就不敢直下承担。若肯独自承担，天大的事一肩挑，又何必珍惜自己的余光照亮空谷呢？
不知道你平日里在做什么？迎接同事下属时，政务冗杂时，还会厌倦吗？逆境逼迫时，心里安稳吗？事情不如意时，是否和如意时一样平静？六根被物质困扰时，是否能做到内外人境两空？身体拆散时，来去自由吗？希望你一一明示。
又
别后不奉道诲久矣，不审动定如何？近日士大夫以聪明意见，将暂时岐路指为究竟，便抛入无事甲里。道力不能胜业力浸淫，打入尘劳（注释尘劳：在红尘中劳碌。佛教讲六尘，即色、声、香、味、触、法）内，几与“饮酒食肉不碍菩提、行盗行淫无妨般若（注释般若：般若（borě），梵语的译音。或译为“波若”，意译“智慧”。佛教用以指如实理解一切事物的智慧。般若智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的智慧，属于道体上根本的智慧。）”此等外道同一窠臼，如此岂唯生死大事不得力，即小小利害已自手脚忙乱了也！如居士根力道眼，迥异时辈，想不蹈此病。
古德云：学道如钻火，逢烟且莫休，竿头进步是所望耳，至于日用行持，尤宜绵密。昔李汉老已明大事而大慧，犹叮咛之曰：日用间当依黄面老子所云，违其现业，除其助因，此乃了事汉无修证中真修证也。居士家尊奉五戒（注释五戒：五戒是五条戒律或行为准则。佛教中的五戒是一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。这五戒，是佛门四众弟子的基本戒），谨护三业（注释三业：指身业、口业、意业），此乃悟（注释悟：觉醒、觉悟。佛教指见心）与未悟所共之行，如日用饮食，必不可废者，莫将逆行菩萨偶尔示现之迹，便附会入一切无碍见解。自己一人其毒犹小，展转相传，写乌成马，将来无忌惮之流，殆不忍言。
山僧往年见刺不破，虽不敢自抉藩篱，误出示人，亦未免有圆滑托大之弊。今喜宰官中黄慎轩、袁中郎兄弟辈同时回头，苦心参禅，真实修行，守护戒宝（注释戒宝：以戒为宝。这是佛法僧三宝中的法宝），此乃法门之幸事也。居士是法中有力健儿，但恐休歇太早，智不入微，道不胜习耳。若不回头，此纸即同腊月扇子（注释腊月扇子：比喻多此一举）也。
【今译】
分别后已经很久没听到你的教诲了，不知道你近况如何？近日来，士大夫们因为自己的聪明见解，把暂时的岐路当做正确的道路，把自己抛到无所事事中。这样一来有限的道力不能胜过业力浸淫，被打入红尘劳碌中，几乎就和“饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若”的外道相同；这样做不但在生死大事上不得力，就连在小小利害的事情上自己也会手忙脚乱的！像居士这种有慧根、有眼力的人，与俗人大不相同，想来不会再犯这种错误。
古时的大德说：“学道如钻火，逢烟且莫休。”百尺竿头更进一步是众所期望的，至于平日修炼，尤其应该严谨。过去李汉老已经明白了大事，得到了大智慧，我还叮咛他说：“平日修炼应该依照黄脸老头讲的话：‘违其现业，除其助因。’这就是能了事的好汉无修证中的真修证啊。”居士家中尊奉五戒，谨护三业，这是无论已经开悟的人和没开悟的人都必须共同遵守的修行，就像日用饮食，不能免去。不要把偶尔显现的神迹当饭吃，把附会当见解。害了自己一个人事小，辗转相传，把“乌”字写成“马”字，将来遗害无穷，我真不忍心说上面这些话。
山僧我往年有些事情看不破，虽然不敢自去藩篱，把错误展示给人学习，也不免有圆滑托大之弊。如今喜见做官的朋友中，有黄慎轩、袁中郎兄弟几个同时回头，苦心参禅，真实修行，守护戒宝，这是佛门幸事啊。居士是佛门中的有力健儿，但怕你休歇太早，智慧还没修到微妙处，小小道行胜不过广大积习。如果您不肯回头，我写给你的这两页书信就像腊月间的扇子，毫无用处。
6.复方督学讱庵
时承远教，知公道念愈切，菩提愈亲。逆势趋贫，谁人肯作。古云：世情日短，道路遥长。己见不忘，千生隔越。今既到此，切莫便休，但尽凡情（注释凡情：即世俗观念），别无圣解（注释圣解：超凡入圣的见解。凡不离圣，圣从凡出）。
何为凡情？或遇顺则喜，遇逆则怒，爱则着，憎则离，是则称，非则毁，乃至善恶取舍，种种分别者是。若到凡圣情尽，迷悟见消（注释迷悟见消：迷惑与觉悟一起消除），又何明之有？只恐觉明未化，见识犹存，境风触动，辩论不绝。
古云：得意忘言，道易亲。若不彻底穷根，终非到家时节。般若如火（注释火：佛教指两种火。一是业火，二是诸佛菩萨的性空真火）聚，尽力不能缘。世情如标胶，逢着便粘去。以相似之言，记忆于怀，于四大（注释四大：佛经上讲的“四大”，就是基本的物质。一切森罗万象，都是基本物质组合而成的）身中，妄认个不生灭性，末后穷年，悔时晚矣。
【今译】
今天收到您远方来信，知道您学道的心念更加强烈了，更加亲近佛法了。违背人世大势，而甘愿回到清贫，除了你还有谁会去这样做。古人云：“世情日短，道路遥长。”是啊，忘不掉自己的知识见解，就不能穿越千古万世！如今，既然修到了这一步，就不能半途而废。正所谓“但尽凡情，别无圣法”。
什么叫凡情？人之常情是：遇顺则喜，遇逆则怒，爱他就接近，恨他就毁他，把对的当成错的，就会把对的错的一起毁灭。取自己认为的善，舍自己认为的恶，就有了种种分别心。如果修到了没有凡人、圣人之分，把迷惑和觉悟一起消除，同时又有什么还需要去明了的？学道就怕智慧太多不消化，被见识遮住了眼，遇到环境触动，辩论不休，没完没了。
古人云：“得意忘言，道易亲。”如果不彻底探个究竟，始终算不上到家。正所谓：“般若如火聚，尽力不能缘。”世上的事情如胶水，碰到就会被粘上去。把过去有些似是而非的话，还记在心中，于四大身中，妄自认为是不灭的自性，以后到了终年，悔之晚矣。
又
纯夫到得手书，闻舟中得悟者三，一路辩论甚妙，觉得从前都不是。此语虽好，总是见解，不如忽然猛醒，披襟一笑，更不道是我非我，省多少精神。不然如梦说梦，纵悟得一千遍，与己何干？昔所谓倾囊布施之言，总成寐语矣。若得梦醒，更不复梦，做梦说梦，总是自己，岂有一人之身，自作昔是今非之见耶？
纯夫道，公与王丰舆不相信，非二公不信，僧无可信处，但愿二公自信，不随人脚跟转。就是达磨（注释达磨：即达摩，中国禅宗初祖。生于南天竺（印度），婆罗门族，香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，师从般若多罗大师。南朝梁·大通元年（527年），自印度航海来到广州，武帝遣使请至金陵，机缘不契，渡江北上，至登封嵩山五乳峰下面壁九年，创立中国禅宗。经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花开五叶，成为中国佛教最大宗门。梁大同元年（536年）圆寂于洛滨，葬于熊耳山。著有《少室六门》《释楞伽要义》）西来，觅个自肯的不可得，纯夫说二公尽被他转动脚跟，诘其来由，依旧在门外打之绕。如此学道不但哄人，亦乃自哄。
【今译】
收到纯夫书信，知道了在船中悟道者有三人，一路辩论玄妙，觉得从前都做错了。这些话虽然说的好，但总是属于知识见解，不如忽然猛醒，披襟一笑，更不要说对错的话，省多少精神。不然，本来像梦一样的人，又去说梦，纵然悟了一千遍，与自己有什么相干？过去所说的倾家荡产布施的话，也都成梦话了。如果真的梦醒了，就不会再做梦。做梦的人说做梦，不过是自己在说自己，岂有同是一个人说自己是非的道理？
纯夫说公与王丰舆不相信，让我看不是说二公不相信，而是和尚我真没什么值得二公相信的地方，但愿二公树立自信，不要跟着别人的脚跟转！就算是达摩西来，要找个愿意学佛的也不可得。纯夫说二公尽被他说动，问他原由，他的回答却依然是在门外打转，这样学道不但是哄人，也是自己哄自己。
又
昨承慈念，感愧难当，愿公愍正法寂寥，拼舍见闻，报佛恩德（注释报佛恩德：本处指报答佛恩。学佛要报三重恩：一报己恩，己身见天地。二报父母恩，父母舍了天地生了我。三报佛恩，佛是免债人），苟或参决未透，鉴辨未明，被爱恶情欲缠缚，于思惟测识之中卒，未免于毫厘千里之谬。
盖世学者莫不以识见、解会、分别、能所为知，至于聪见不及处，则以为知有未尽，理有未穷，仍向古人册子上旁求博采，渔猎见闻，见人说得相似，便作道理会去。殊不知本有妙明（注释妙明：不即不离的佛性，奇妙而光明，所以叫妙明）、清净（注释清净：无善无恶无干扰的状态）、无为（注释无为：本是老子语，借指放下不妄为）之体，已陷于知知识识之中。忽被业风吹向境缘，浩浩地依旧与情意辊作一团，自己分上了无交涉，如此者唤作辜负己灵，埋没先圣。古云：知之一字，众祸之门，岂虚语哉！
近时士大夫学道，说得头彻尾彻，下笔四六（注释四六：本指骈文。骈文讲究四六对仗，所以叫四六。本处借指表面文章）尖新，写得攒花簇锦，一逢利害，便自作主不得，不知学道何为。
【今译】
昨天收到你的来信，感谢慈念，我惭愧难当。希望你把对我的思念转移到佛法上来，现在佛法寂寥，一定要拼了身体修炼，抛弃一切道听途说，报答佛恩。如果你参又没参透，心镜未明，就会被爱欲情仇缠缚住，陷在混乱的思维之中，不免失之毫厘，谬之千里。
世上的学者都用自己的见识来理解佛法，至于他们聪明没到的地方，就以为是知识本来就没有穷尽，道理不可尽知。以此开脱自己，只管向古书上旁求博览，渔猎见闻，见有人说得像那么回事，就认作道理。殊不知佛法是“妙明”“清净”“无为”。不知道这些，而陷入知知识识之中，忽然有一天被业风吹向境缘，浩浩荡荡与情欲为伍，混作一团，丧失了自我，这样的人就叫辜负了自己的灵慧，辱没了圣人。古人云：“知之一个字害了大家。”这岂是虚话啊！
近来士大夫学道，说得彻头彻尾，下笔就是四六骈文，看起来新崭崭，花团锦簇，但是真正到了利害关头，就自己作不了自已得主，这样的人，不知他学道是为了什么？
7.复袁考功石公
（注释袁考功石公：袁宏道，1568-1610年，字中郎，号石公，又号六休。明末著名文学家，“公安三袁”之一，提倡性灵说。著《锦帆集》《解脱集》《广庄》《觞政》等）
素服公筋骨如铁，胆壮神雄，但开口应对，便不本色，不觉被机语（注释机语：机锋语的省称。机锋，佛教用语，又作禅机。机，指受教之法所激发的内心活动，或指契合真理的关键、机宜；锋，指活用禅机的敏锐状态。意思是说禅师或禅僧与他人对机或接化学人时，常以寄寓深刻、无迹象可寻，乃至非逻辑性的言语来表现自己的境界或考验对方）气魄瞒过，何也？好奇胜之过耳。
令弟聪明才学出自天然，要紧处毫厘不肯放过，真不可及。二公乃是公安二圣复出世也。令兄亦肯好学，虽入义路（注释义路：指专攻义理、考据的学术道路，本处借指执著于经文）去了，念念不休。若得回头，未可知也。刘太史见地已明，只欠悬崖撒手。在公权巧，曹溪一脉（注释曹溪一脉：即禅宗一脉。曹溪是地名，在广东曲江县双峰山下。唐仪凤二年（公元677年），六祖慧能住持曹溪宝林寺，此后曹溪被历代禅者视为禅宗祖庭。曹溪水喻指禅法）不绝也。
寂寥中看古宿，省益人处。录呈数段，请教似同志者共览何如。
【今译】
一向佩服公筋骨强健，胆气不凡，我不明白你为什么一开口与人说话，就不是自己的本色，总是不自觉地就被机锋或别人的气魄瞒过，这是为什么？大概是你的好奇胜于常人吧！
你弟弟的聪明才学出自天然，凡是关键的地方毫厘都不肯放过，真是难得。你和你弟弟二人好比公安二圣（二袁）复出世间啊！你哥哥也很好学，虽然跑到义理一路去了，念念不休他的学问，如果能够回头，前途也不可限量。刘太史的见识已经很高明了，只欠一个悬崖撒手，相信在你手上，禅宗曹溪一脉的真传不会断绝。
寂寞的时候看看古宿怎么说，大有益处。抄录几段呈给你，请同好们一起看看怎么样？
又
别后数载，知所造（注释所造：所为）日益精明，见佳刻，戏笑怒骂皆为佛事（注释佛事：与佛教相关事务，也可称个人修行），真法门梁栋（注释法门梁栋：佛教精英。法门即佛门）也。不知令兄何如？今居清要之官（注释清要之官：指清闲而重要的官职），兄弟一处，终日共话无生。昔东坡言：世间那有扬州鹤。今观公兄弟受用，岂不胜腰缠骑鹤者万万倍耶。又见令弟与梅杨和书，云学道事甚大，非一面作功名、受富贵、耽声色、料理世情，一面又去学，可以了得。又云：古人四十年打成一片，除粥饭二时，是杂用心，何等勤苦专一；今才有所得，便以为一切无碍（注释无碍：没有障），恣情作业，不知地狱债何时还也？可畏可畏。如令弟所云，诚是未可轻易抹过。
僧谓如世间种种事业，做官做人，聪明气魄，诗文草圣，一切从心意识拟得的，尽让与公家兄弟，只有聪明拟不得的、意识行不得的这一着子，还让与老僧受用何如？
近有一疑（注释近有一疑：这是禅师的设疑语。设疑是参学的常用手段，通过问答来解决问题。因人而设，也可自设），无人为我破得。僧与邓公相处数十年，承其过爱，相信之深，真知己也。今一旦舍我而去，虽日夕思念，竟不知在何处。公具慧眼者，必能看得透。毕竟邓公真在何处？若能破我此疑，莫大之恩也。
【今译】
分别后已有数年，知道你的修炼日益增进，见到了你的大作，嘻笑怒骂皆是佛事，你真是佛门的栋梁之材啊。不知道令兄现在怎么样了？如今得了个清闲而显要的官职，弟兄又能在一起，每日共论人世的无常，这是多么有福气的事啊！过去苏东坡说：“世间哪有扬州鹤。”如今看你兄弟几人的生活，岂不胜过“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”万万倍吗？我又看见了你弟弟写给梅杨和的信，说学道的事甚大，不是一面求功名、享富贵、沉迷声色、打理关系，一面又去学道，可以得到的。又说，古人四十年打成一片，除了吃饭，修炼上也要穿插着下功夫，这是多么勤苦专一。如今的人刚有所得，就以为一切都不是问题了，恣意做事，也不知道地狱债什么时候才还得清，可怕可怕！令弟说的这些，值得你们思考。
和尚我说，世间种种事业，比如做官做人，聪明气魄，诗文草圣，一切从心里面想要的，尽让给你们弟兄几个，只有那些聪明心思想不到、意志能力做不到的这，还让给老和尚我来受用怎么样？
近来有个疑问，没人为我解破。和尚我与邓公相处几十年，承蒙他的抬爱，相互信任，真是知己啊。可如今他一旦舍我而去，即使我日夜思念，也不知他在何处。你是有慧眼的人，必能看得透。究竟邓公真的在哪里？如果你能打破我这个疑惑，是对我莫大的恩惠。
又
生平求友不了之怅，得一面足下，悉为酬尽。海内谈心学（注释心学：本处指佛学）者，本不具眼，又不遇人，所以尽成辜负去也。焦先生辈奈患聪明太毒，难教净尽受，症在极微细所知愚处，故不能浑融（注释浑融：即圆融。佛教讲圆融，称圆教。圆融指破除偏执，圆满融通）境风。卒来凑泊（注释凑泊：凑过来停住，指因缘聚合），犹在种地不空，出皆渣滓。举笔开谈，不无根蒂，为人手眼。说法导迷，如将剿贼，先破其巢，然后擒如探囊。
今时学者不经本色开导，多是鼓唇意度，博一肚皮道理，亲师近友，只图拨些胜负，那得半个虚心空腹者哉！这件事若欲求人，正好于圣明（注释圣明：圣治明时的省语，指盛世）之下，大辟炉冶，煅炼群雄。闪电光中摄取得三两个英灵者佐助宗乘，使佛灯不坠，含识（注释含识：有见识。含而不露）乘恩，功莫大焉。苏云浦有超格之资，筋骨之士当用钳锤，不可放过。梅长公到京，谅纳入知己中。此公到是个货，赤历无染（注释赤历无染：心如赤子，经历各种事情依然不被污染），胆壮神雄，正可优任，奈不生鼻孔，无把捉他处，愿宛转殷勤，造就得出来，不同弱质无气味者。至嘱至嘱。
【今译】
平生求友而不可得的苦恼，与你见一面就释然了。海内谈佛学的人本来就没眼力，加上又没找对人，所以都只剩下遗憾了！无奈焦先生这些人有太聪明的毛病，很难教他们完全接受。他们的病症在很微妙的地方，在人所共知的愚处，因此不能圆融。因缘聚合，凑在一起，好比种地不留空地，产出来的都是渣滓。举笔开谈，都好像很有根基，终究是人云亦云。真正的讲经说法好比剿匪，先把巢穴揭破，然后就很容易一把擒来。
如今的学者没有经过开悟正觉者的指导，多半是鼓舌摇唇，臆想妄言，博得一肚皮的道理，他们亲近师友只是图个争论胜负、闹个虚名，没有一个虚心的人！如果在佛学方面选人，正好在当今盛世之下，架炉烧炭，冶炼群雄。在这电闪雷鸣中抓到三两个有灵气的人来，帮助振兴禅宗，使佛门青灯不落地，功莫大焉。苏云浦这个人有超凡脱俗的天资，像这种有筋骨的人尤其需要重锤冶炼。梅长公到北京，想来已经纳入朋友圈子。此公倒是块料，心如赤子，没什么污染，胆气壮，精神又旺盛，应该重用。奈何这人没有牛一样的大鼻孔，没法穿绳牵引把握，希望你委婉开导，多与他交往，把他造就出来，他大不同于没根基、没见识的人。切记切记！
又
适逢来教，闻发愤志断除助因（注释助因：指外来帮助。外来帮助再大，也是外因，无法成就，因此称助因），此念既发（注释此念既发：指此念已发），定成圣果（注释圣果：善果。有善有恶不能得善果）。承寄汾阳一段因缘，我前在藏里拣出，欲剿绝邓公见解，不觉老僧也被他打失鼻孔（注释打失鼻孔：本处指落入言诠拟议），至今痛恨无地。又承寄来，不知是我仇敌（注释仇敌：这是禅师的禅语，指内外干扰）。
我费尽数十年辛苦学得禅道，零零碎碎，尽被揭掳一空，依旧只还得个粥饭僧（注释粥饭僧：这是禅师的谦语，意思是只会吃饭的和尚）耳！老穷无倚，空守寒崖。闲时栽得些恶辣物事（注释恶辣物事：这是禅师的戏语，指辣椒之类），管待禅客。倘不弃，来我山中，也要奉上一碗，辣出一身白汗。到这里全身放下，一步一看，除我一身之外更有何事！纵有说的明的，修的学的，总是剩语。此话非公力量超群，断不敢陈上。
【今译】
刚好收到你的来信，听说你发愤立志断绝外力，一心内求，此念既发，定成圣果。感谢你在信中为我说汾阳这一段因果。我前一阵子在收藏的信件中拣出来，想要剿灭邓公的见解，不知不觉老和尚我也落入言诠拟议之中，被打掉了鼻孔，如今还痛得不得了。又麻烦你寄信给我，却并不知道你在信中所讲的是我的“仇敌”。
我费尽几十年辛苦学到的这个禅道，零零碎碎的被洗劫一空，现在依旧还是只剩下一个喝稀饭的和尚罢了。并且又老又穷，没有依靠，空空地守着一座冷湫湫的山崖。闲时栽了一些很辣的辣椒，管待禅客。如果不嫌弃，到我黄檗山来，也给你奉上一碗，包管你辣出一身白汗。到这里全身放下，一步一看，除了自己身体这个皮囊之外还有什么！纵然有会说的，明白的，修的，学的，这些都是剩饭。如果不是你力量超群，我这话断然不敢告诉你。
8.复袁太史石浦
（注释袁太史石浦：袁宗道，1560—1600年，字伯修，号玉蟠，又号石浦。明代文学家，湖广公安（今湖北）人。“公安派”的发起者和领袖之一，与弟宏道、中道并称“三袁”。著有《白苏斋集》等）
陶公云足下是真了手汉（注释了手汉：本处指省悟者），不任欣慰。虽然切不可以此为是，若自认是，终无日新之用。学如大海，渐入渐深，故曰无尽藏（注释无尽藏：无尽的宝藏，指佛法广大，以无尽法应对并超越无尽业）。僧入山来，愚讷兀坐，全无活计。数十年所学，不知向何处去了，依然只是个住山僧（注释住山僧：禅师的谦语）耳。
山中人无别事，只有几个法亲（注释法亲：道友如亲人，所以叫法亲）常在心中，若得无法可执，无见可逞，吾事毕矣。
【今译】
陶公说你是真省悟者，听了这话我不胜欣慰。话虽如此，一时之间不能这样认为。如果要这样认为，就很难再进步了，佛学如大海，渐进渐深，因此被称作无尽藏。和尚我进山以来，愚讷打坐，全然不管生计。几十年来学的禅道，也不知道跑到哪里去了。我现在依然只是个住在山里的粥饭和尚罢了。
山中人没别的事，只有几个法亲道友常在心中，如果能做到放下一切，我的事情就成功了。
9.复陶太史石篑
（注释陶太史石篑：陶望龄，1562-1609年，字周望，号石篑。理学家，著有《歇庵集》、《解庄》等）
闻公学有大进，僧甚庆喜。非夙（注释夙：夙缘的省语。前生的因缘）植德本，焉能如是恳切。迩者学人，只图充阔神机（注释神机：非常有谋略），增长见识，与己何益。果有真志，二六时中，切不可放过。逼到有眼如盲，有耳如聋，更加逼拶，忽有个省力处，就是得力处。果尔到此，庆快平生，方知佛不欺人。
故云：未到家乡惟务到，及乎到了也寻常，又有何玄妙能巧向人言哉？又莫作平常会，才道平常便不平常了。公既不被生死罗笼，便好游戏人间，幻视万缘。
书中道，某是了手汉，不知即日用应酬，抑另有了处？若另有了处，如梦说梦。若即事了，何处是了？这里分疏得出，方具只眼，不然秪自欺耳。
【今译】
听说你学问大有长进，和尚我为你高兴。你如果不是与佛有夙缘，怎么会如此恳切。近来学人，只图增长神机妙算，殊不知即使增长了再多的神机妙算，对自己又有什么用。如果真有志向，就应该时时修炼自己，切记不可懒惰。逼到有眼如盲，有耳如聋，再进一步，猛然就找到了悟入的地方，悟入就是得力。果然到了这一步，大快平生，方才知道佛法是不会欺骗人的。
所以说：还没到家想到家，真已到家也平常，有什么玄妙机巧值得向人炫耀的？但又不能把平常当平庸，才说平常就不平常了。你既然已经不被生死套住，就该好好澄明自在地游戏人间，把万缘放下。
信中你说某人是了手汉，不知道他的“了手”是指日用应酬，还是指别处？如果了在别处，就好比梦中说梦。如果事情真的能了，请问何处是了？这里分得清楚，才是真具备了一只法眼，不然就是自欺欺人。
又
自领教来，会卓老言渠遨游四方，至南北二都（注释南北二都：指南京与北京。明朝以南京为首都，后迁都北京），寻求师友，不见有一人实为生死。惟公志气真切，只是路径不同，但向聪慧气魄上着力，不肯退步知非。近时士大夫秪要会得事事分晓，说得道理如佛祖相似，不知反成壅塞（注释壅塞：障碍。本处指因为学问太多引起的知见障）。我此门中无你分晓处，无用气魄处，只贵息机忘见（注释息机忘见：停止机心，忘掉见识）耳。某无一能，只这着子不肯泛然（注释泛然：随便）。左挨右拶，直得途穷路绝，觑透渊源。饶他千圣（注释千圣：泛指所有圣贤）出来，也须吃棒（注释吃棒：即挨棒。禅宗独特的修行与教化手段。禅家宗匠接引学人时，为杜绝其虚妄思维或考验其悟境，或用棒打，或大喝一声，以暗示与启悟对方）。
【今译】
收到你的信后，碰到李卓吾老先生说他遨游四方，到南北二都，寻求师友，没有遇见一个真实有为的人。在生死问题上只有你的志气最真切，可惜路径不同，您只向聪明、气魄上下功夫，不肯退一步反思错误。近来的士大夫只要了解事情的大概，就可以把道理说得和佛祖一样，不知这样反而成了障碍。我们禅宗没有你“分晓”处，也用不上“气魄”，只不过最看重停止机心、放下见识罢了。我没什么能耐，只有这一点不肯随便放过，左右挨打，历经磨难，到了明悟禅道的时候，就算千圣万圣来了，也要挨我一棒。
10.复焦太史澹园
（注释焦太史澹园：焦竑，1540-1620年，字弱侯，号澹园。著《国乐经籍志》、《澹然集》等）
金陵别后，消息茫然。李卓老化为乌有。以法台视之，不知了手何如？若以为未了，则彼自挂冠（注释挂冠：自愿辞官停职）以来，精进（注释精进：锐意进取）殆无宁刻，岂以聪明豪杰，勤苦数十年而犹未耶？若以为了，则又安所凭据？公素具法眼，且卓老亟称海内知己，惟公一人，故今所疑难，不得不以相质。此段商量，正是出生死关头处，不作比方人物看。望明以示我。
海内人文零落，命脉如线，都中固材薮（注释材薮：人才库。薮，渊薮，比喻人或物聚集的地方），不知尚有足任者否？先时个中自不乏人，然或为毁誉所吓，或为疑信（注释疑信：疑言、谎言。这是禅师的责语，意思是要坚定信念）所摇，不免改换脚步，半途而废，真可惜也。
【今译】
南京分别后，没你消息，李卓吾老先生已经化为乌有。以你来看，他是不是有些事情还不省悟？如果说他没彻底省悟，那他自从退职以来，学佛精进，日刻不停，像他那样的聪明豪杰，怎么会辛苦了几十年还没彻底省悟？如果说已经彻底省悟，又凭什么这样说？你向来有法眼，而且李卓吾老先生称海内知己，唯你一人，所以今天的这些难题，我不得不问你。这些难题，正是打出生死关口的地方，不能比作平常的人物来看，希望你明白告诉我。
海内人文零落，命脉如线，京城固然是人才济济，不知道自从李卓吾老先生走后，还有足以担当大任的人吗？先前自然是不缺人手，但是现在这些人，或被人以毁坏名誉要挟怕了；或自己怀疑自己的信念而动摇，改换门庭踏到别家门上去了。这些人才半途而废，真是可惜呀！
又
大令郎欲构静庐（注释静庐：本处指精舍），置野朽于座右，共商个事，不惟吾宗有托，且残喘得所赖矣。复接手教，知遽断世缘，伤哉！是造化之妒贤，不俯就人好事也。人生此世，颠沛坎坷，大数不无，千古英贤不足类是，老翁临此剧痛何如？
学问阴毒（注释学问阴毒：意思是暗地里被各种知识困扰，乃至伤害荼毒），最隐最微。十地菩萨尚有未尽，为道若不经百万恶煞（注释百万恶煞：指所有艰苦磨难）照鉴，检察不出。近世学人不取自悟，多游识，迳攀缘，他家糟粕比合自己根尘，一段无味无生底径，截不肯推究。讲太平禅（注释太平禅：指附庸风雅、不痛不痒的假禅话），说脱空话，个个都似毫无错谬，一旦飞灾罹厄，八面冲来，浑无把捉。待事过理融，已鹞过新罗（注释鹞过新罗：指机会不再，消失了。鹞，鹞鹰。新罗，古时朝鲜半岛上的一个国家）矣。若秪讨论些义味，逍遣闷怀，浮沉世俗乃可，要济生死关津，岂能得乎实务？
了此大事，须卸却一生，装载干竭，累积珍藏，将至玄至妙的、能觉能悟的、阴结不化的、隐隐在脏腑中作奇作怪的、劫贼阴魔，通身打落，罄教净尽全无倚托，如灵魂不得附尸相似，倒向平地上忽转过身来，才有一星见量（注释一星见量：一线希望）。现前急须吹毛铲落（注释吹毛铲落：意思是铲掉烦恼，好比收拾家禽），无令纤土停针（注释无令纤土停针：意思是不要搞错方向。无令纤土停针，原是风水术语，指罗盘不在薄土停留），方许少分相应。
【今译】
你的大公子想买一处精舍，把我安排在身旁，一起商量佛事，这样不仅我们这个禅宗宗派有了依托，就连苟延残喘的我也有依赖了。后来又接到你的亲笔手信，知道了他已经遽断世缘，好让人伤感！这是造化妒贤，不成就人的好事啊！人活世上，颠沛坎坷，人人都有限数，千古英贤无不这样，你这个老头子遇到这种剧痛的事感觉如何？
学问害人阴毒，并且这种阴毒是最隐秘最细微的。其毒害之深，十地菩萨都收拾不完。修行禅道如果没经历过百万恶煞制造的磨难，稳秘细微的毒害是很难轻意察觉出来的。近世以来的学佛人不通过自我觉悟，喜欢交友浪游，攀富结缘，用人家的糟粕来比照自己的身心，这真是一条没意思的路！他们又不肯反思，还到处讲太平禅，说空白话，好像个个都毫无错误，一旦飞来横祸，八面遭难，就无药可救。等到事情过去，道理明白，已经是鹞子飞到新罗了！如果只是讨论一些注疏、义理的趣味，用来消遣情怀，这样做依然是在俗世中沉浮，想要渡过生死这个关头，怎么可能真正做到？
了结这件大事，必须放下一切，轻装上阵，把累积的珍宝，所谓至玄至妙的、能觉能悟的、纠结不化的、隐隐在内心作奇作怪的所有强盗魔鬼，通身打落，清扫干净。这时如灵魂不能附体一样，倒在平地上又忽然清醒过来，才有一线希望。当下你急需铲落烦恼，找对方向，这样才与学佛有点相应。
11.复傅考功泰衡
接蒋考功书，道公吞过栗棘蓬（注释栗棘蓬：没去皮、带刺的栗子。吞栗棘蓬是指修行）三个，不受人瞒。僧特过访，果不虚也。若非夙植德本，累劫薰修（注释累劫薰修：经历磨难不改变，依然洁身自好，坚持不懈。薰修，特指薰香沐浴斋戒修行），焉能一信至此。虽然，切不可认着，何也？若作圣解，迷在中途，所以前步工夫只图见性，后步须要透出重关，觑破生死。
譬如驾船无风浪时，撑篙荡桨之人也都扶得柁，若遇风浪滔天，须是久惯的稍公，柁柄在手，随波上下，安稳无忧。到恁么时，便好逢场作戏，随寓安身，出格利生，无处不可。若有毫厘未尽，强作主宰，卒境一至，瞥尔情生，虽有见识聪明都用不着，实自欺瞒，非先贤之罪也。
【今译】
收到蒋考功的信，说你吞了三个带刺的栗子，从此不被人骗。和尚我特地拜访，果然名不虚传。如果不是一直行善积德，厉经磨难依然虔诚精修，怎能一心一意信仰得这样好。但即使这样，也不能有了悟的观念，为什么呢？因为这个澄明自在无分别的禅道，在凡不减，在圣不增。如果用知识来解释将会迷在中途，所以悟道的第一步工夫是先需见到人人本具的自性真心，之后，要在无住无心的状态下将各种思维分别逼入死胡同，斩尽杀绝，透出重重关棙，看破生与死。
譬如行船，无风无浪时，是个撑篙划船的人都能掌舵，如果遇上风浪滔天，就必须是久经考验、见惯不惊的艄公，把舵柄稳握在手中，随波上下，操作自如，才能安稳无忧。修道到了这个境界，就好逢场作戏，随处安身，或是出了点格，为了利益众生也没什么不可以的。但是如果有丝毫功夫还没到位，强行妄作，末日一到，心生恐惧，这时就是有种种见识聪明都用不上，自己欺骗自己，怨不得先贤啊！
12.复李孝廉
来云怕死，忽到不知趣向，若真怕死，且看这一怕死的从何而起？查来查去，不论年月，如水湿麻绳（注释水湿麻绳：意思是人生的麻烦越来越大，包袱越来越重，必须抛下），渐渐紧来，逼到无用力处，连那怕死的、查考的，一齐粉碎。生尚不可得，死从何来？切莫知解（注释知解：通支解，本处指蒙混过关）过去了。
【今译】
来信你说怕死，生活忽然就失去了方向。如果真的怕死，就查看一下这怕死的心思从何而来？并且要一直查下去，不论查多少年月，查到好比水湿麻绳，渐渐变紧，查到使不出力气的时候，就会连那怕死的念头、查考的念头，一齐粉碎。生尚且不可得，死从何来？这个生死一念之间的问题，切莫简单地理解过去了。
13.复邹司寇南皋
（注释邹司寇南皋：邹元标，1551-1624年，字尔瞻，号南皋。著有《愿学集》、《太平山居疏稿》、《日新篇》等）
不审年来己躬（注释己躬：躬行、践行。本处特指依佛为人，践行禅道），造诣（注释造诣：成就。本处特指果位，实修的阶段）何如？僧数十年苦辛搬尽，欲求个知命者（注释知命者：知道自己的人生使命。本处特指有恒心修炼自己的人）佐助吾宗，终无适愿。公天姿卓异，胆志超群，正足胜任此段因缘，柰聪明太煞（注释太煞：太厉害，厉害过了头），多被见解阴魔瞒过，于般若本心（注释般若本心：智慧心。本心即真心、自性。本心一词出自《孟子》，意思是本性是善即善性）不能触动，先哲斥为认贼作子者是也。若据本位（注释本位：即本心。本心自悟本来位置，同证果位，因此叫本位）中一切觉知全无交涉。但起丝毫觉知，即劫家珍之贼，非本觉（注释本觉：即本心。本心觉悟，因此叫本觉）主人。也然觉知者，但方便权名耳！岂觉更有觉，知更有知，中间更容谁分别是觉非觉、是知非知耶？如翁自南皋，岂更向人道我是南皋。这场事惟翁堪任。
且人生得失兴衰，犹若一梦，惟死生大事，乃永劫无尽。功勋（注释功勋：奖赏、荣誉。本处特指果报中的善报）安有大过量人，肯草草苟图，自印而已，况浮世事无有尽期。扶世担子（注释扶世担子：救世心，各种善行），挑来已极，亦当放下，图个轻安。出世（注释出世：不是离开世界，而是在世界中成就，并且成就世界）一法最紧要事，急忙下手，打教净尽，毕此残缘。分明落处，三界出没，无复滞碍，入凡不卑，入圣不尊，佛界魔宫，随意自在。虽然亲证（注释亲证：亲自印证。本处特指实修）始得，切忌相似。
【今译】
不知道这一年来您的修行造诣怎样了？和尚我几十年费尽辛苦，想找个既明白自己的人生使命又有恒心的人来辅助振兴我宗，可惜始终不能如愿。您天份极好，胆量、志向都超越众人，正足以胜任这段因缘，奈何您的聪明有些过了头，很多时候被见识魔瞒过，在般若本心上面没能明白，这种情况，先哲训斥为认贼作子。在本心中一切魔障不起，这才对，只要起来丝毫知觉，就是打劫家藏的强盗，不是本心的主人。那些所谓的知觉，只不过是为了方便随便取个名字罢了！世上岂有真知觉上还有知觉，真知识上还有知识，中间还再分出个是觉或非觉、是知或非知。比如您从南皋来，难道会对人说“我就是南皋”吗？这件事只能由您自己来觉悟了。
而且啊，人生的得失兴衰，就像一场梦，只有生死大事是永远的劫，不会穷尽。世上的功勋怎么会让大量的人随随便便领取？而是一定要自己争取的，更何况浮生之事没有尽头。另外，救世的重担挑到极至，实在担不了时也应该放下，图个轻安。出世这件事是最要紧的事情，要趁早下手，了结尘缘。清楚了自己的目的，进出三界中，就丝毫没有阻碍。到了凡尘也不卑微，到了圣人的境地也不高傲，佛界魔宫，自由自在，随意而行。又，即使自己真正明悟了禅道，并得到亲证，也要切忌和别人相似。
14.复刘金吾延伯
学道得力处，在临机不乱（注释临机不乱：说话做事处变不惊。机，机锋，泛指变化中的玄机）。所以然者，只是平常，看得幻妄破，如用兵法临阵，遇敌彼此两忘，横冲直撞，取无不胜。
足下天资超卓，迩来妙用，神鬼莫测，真为学之得力也。正是口说无凭，做出便见。足下虽信此段因缘，不假功用，但少竿头再进耳。此处若抖擞精神，嚗地一断，突出本地光辉（注释本地光辉：意思是见本性），是所谓“无明窟（注释无明窟：这是禅语，比喻变幻无常的人世）里出活佛，解脱坑（注释解脱坑：这是禅语，比喻从变幻无常的人世中解脱。解脱的境界可分大乘与小乘之别，其境界略有差异，依小乘佛法而言，要证得初果、二果、三果、四果等果位，方称得上解脱，而以四果为小乘终极圆满之果地，必须断见思惑，出三界，得成阿罗汉果（梵语arhat）。依大乘而言，要证成初地以上，乃至佛的果位，皆为解脱的境界，每一个阶位解脱的境界渐次入深，而以佛的果位是大乘佛法终极之位，必须勤修六度万行，以中道实相义而正行，破尘沙惑、破无明惑，因而证成佛道）中入死人”是也。深惟珍重。
【今译】
学道得力的地方，在于临机不乱。之所以能做到这样，在于把一切都看作平常，把幻想妄念看破，就像用兵法来对阵，遇到敌人彼此两忘，横冲直闯，战无不胜。
你的天资卓越，近来的妙用，鬼神莫测，真是学道得力者啊。这正如先人常说的口说无凭，做出来才能看见！你虽然深信禅道，也知道学道不需要去借外在的种种手段，但还欠功夫，须百尺竿头更进一步。在这个地方若抖擞精神，嚗地一声了断，彻底露出自己本性的光芒，这才是所谓的“无明窟里出活佛，解脱坑中入死人”啊！深深地希望你保重。
又
接来教，令某毫发悚然。就是释迦老子在灵山会上，四十九年觅个无事的人不得，末后拈花示众，止有迦叶觑透此意，不料公当下省会，直超百千万劫。可见长公具眼，说公聪明，直取法王首，真不偶然也。阎家老子原是自己日用善善恶恶的心，既无此心，又有谁吃铁棒，驴胎马腹（注释驴胎马腹：这是禅语，比喻人有众生性）。即日用中妄求取舍如意的心，既无此心，临机应变，如架上洪钟，大扣大应，了无形相可得。只这着子尽大地人不省，只在幻得幻失处颠颠倒倒，纵求得功名盖世，见超今古，全不得受用。不但不得受用，且造幻业，去受幻报，岂不哀哉！公既大醒，方敢说这话。
【今译】
收到你的来信，令我毛发悚然。释迦牟尼佛在灵山会上，四十九年来想找一个能横扫一切知见的人却怎么也找不到，后来手里拈了一朵花给大家看，也只有迦叶懂得他的意思。想不到你一下就领会了，直超百千万劫，由此可见，长公独具慧眼，说你很聪明，能够直取佛法根本，真没说错啊！阎罗王原本是有自己善恶的心的，而且他的善恶的心与别人的善恶无关，如果他没有这心，有谁该被铁棒打？又有谁该投胎做驴马？这就是因为平日里做驴马主人的报应。既然没有善恶的心，就可以临机应变，如铁架子上的洪钟一样，大扣大应，原本不必问为什么。就这一点，满地的人都不明白，只在幻得幻失的地方颠颠倒倒，纵然求得功名盖世，见识不凡，超过了古今一切人，也全然不能享用。不但不能享用，还要造幻业，去受幻报。岂不可叹！你如今大梦醒来，我才敢和你说这些话。
15.复岳司马石帆
自获命（注释获命：获得佛法真谛）以来，数十年江海奔驰，欲觅一知命者担荷此事，为报先德。柰近时学道者不具本眼，尽被邪宗诱入他窟，并不遗半个过量丈夫，回头返脑，向自己脚跟下推穷。一向只去倚墙靠壁，攀为己有，眼空一切。无知之流信以为实，互相引证，秘为极则快事，殊不知大家牵入火坑去也，真为可怜悯者。设有知者，亦只得缄口坐视而已。
僧一见足下，倾施肝胆，顾如骨肉，非曩劫道缘，曷能值此。且喜公已具智慧眼、金刚骨，笃信有此，研究益切，真吾法中瑞相也。老朽往返千余里，受风水颠危，不啻万状，得足下，悉为我酬谢尽也。
足下造诣已纯，但须弱竿再进，勿容见解滞绊。识情瞥起，急用金刚慧剑，铲教净尽，不被有贼诳乱。要见有贼么？只这参学人于四威仪（注释四威仪：行、坐、住、卧见本性，自然有威仪。出《菩萨善戒经》：谓修道之人，心不放逸，若行若坐，常在调摄其心，成就道业。虽久于行坐，亦当忍其劳苦，非时不住，非时不卧。设或住卧之时，常存佛法正念，如理而住。于此四法，动合规矩，不失律仪，是为四威仪也）中究取明辨的，于古德章句上追求的，于自己意根下卜度的，觉有滋味、有透悟、有玄妙、人所不知、己独知之，有所得者便是。先德斥此荼毒鼓，喻眼着迸睛，耳着塞闻，臭着鼻裂，味着舌烂，触着身摧，意着颠痴，于六根门途相逢，总教遭他诛戮，于此不可不慎。既识得渠面目，再勿使他酷毒，抖擞精神，竖起脊梁，看如何便得不遭他手。如是追、如是究、如是逼，才有好事到来。随疾驱向他方世界，毕竟造到个力尽气微处。横不是、直不是、提不起、放不下、浑无巴鼻（注释浑无巴鼻：没着落。巴鼻，方言，指着落），亦不得生，大憔悴，愈恼愈急时忽然迸破关捩子，伸手摸着鼻孔，始知令郎元从翁出，有甚奇特。百万绳索，霎时顿断。实证如斯田地，正好借幻世为砂石，磨琢自己锋利，随缘了却残庚（注释残庚：残生），缘尽分明落处，至嘱至嘱。
【今译】
我自从获得佛法真谛以来，为了报答先宿之德，几十年在江湖中奔走，想寻找一个明心见性的人来延佛慧命，奈何近来学佛的人没有眼力，尽被邪教诱入别的洞穴，没有留下半个有胆量的大丈夫，能够人回头反看，脚踏实地。近来学佛者一向都只去倚墙靠壁，将火山当靠山，以流言为信实，以互相引证、保密为快事，殊不知这样做把大家都引到火坑里去了，真是可怜啊！面对这种情况，就是智者，也只能闭嘴，坐着感叹而已。
和尚我一看见你，就向你说心里话，视如骨肉，不是过去劫难中结下的因缘，岂能这样。很高兴，你已经具备智慧眼、金刚骨，并且如此坚信不疑，研究也逾见真切，真是佛门的栋梁啊。我往返千里，被风风水水颠簸，危险万状，得到了你，这些种种磨难都成为对我无尽的奖赏了。
你的造诣已经很纯，但需百丈竿头，更进一步，不能让见解绊住了自己。一旦查觉有意念起来，马上就用金刚慧剑铲除干净，不要被魔贼欺骗。你想见魔贼吗？只要看这些学禅人在四威仪上辩解的；在经书的句子意思上追求的；在自己的意念中下结论的；觉得有滋味、有领悟、有玄妙，认为人家不知道、只有自己知道的，这些“有所得者”就是我说的魔贼啊！先前的高僧大德训斥这些荼毒，打比方对我们说，接触了这些魔贼，看见了眼睛要迸出，听见了耳朵要被闭塞，闻着了鼻子要裂开，尝着了舌头要烂掉，碰到了身体要被摧毁，想着了人要变痴癫。只要在六根之中与他相逢，总会被他杀死，不可不慎啊。既然认得他的面目，就不能再让他荼毒，应该抖擞精神，竖起脊梁，看怎样才能不被他残害。这样追问，这样研究，这样自强，才有好事到来。然后火速转移到安全的地方。这时横也不是，竖也不是，提不起，放不下，没着没落，不得安生，这样在很憔悴的时候，越烦恼越着急的时候，忽然挣脱锁链，伸手摸摸鼻孔，一切完好如初，这才知道你的儿子是他的爸爸生的，有什么奇特！百万绳索，顿时挣断。这就叫实证，到了这地步，正好借虚幻的世界做砾石，打磨自己锋利的剑，随缘了却残生，缘尽自有分明，自有归宿，至嘱至嘱。
16.复左督院心源
远承翰召（注释翰召：来信召唤。翰，翰墨，书信），何感如之。僧平生温饱自适，别无所长，何辱名公大诲。海内真学道者零落如辰星，此际豪杰皆流入气魄名障中。可叹也。惟贵省之风不变，一二大老尚肯以此事作家常茶饭，着实参究，此便是弥勒内院（注释弥勒内院：意思是佛门自家人。弥勒即弥勒佛、弥勒菩萨。弥勒菩萨（梵文maitreya），意译为慈氏，音译为梅呾利耶、梅怛俪药，佛教八大菩萨之一，大乘佛教经典中又常被称为阿逸多菩萨，是释迦牟尼佛的继任者，常被尊称为弥勒佛。被唯识学派奉为鼻祖，其庞大思想体系由无著、世亲菩萨阐释弘扬，深受中国佛教大师道安和玄奘的推崇。又即未来佛）矣。闻台下常住云门，从姑间，僧不胜神往。
正法寂寥，无如今日，安得跛阿师（注释跛阿师：1614-1680年，字澹归，号舵石翁，又称冰还道人、借山野衲、茅坪野僧、跛阿师等。俗姓金，名堡，字道隐，一字蔗馀，号卫公。浙江仁和（今杭州）人。历仕崇祯、隆武、永历三朝。顺治九年（1652年）下广州参拜雷锋海云寺天然和尚，受具戒，名今释，创建广东丹霞山别传寺。著有《遍行堂集》《遍行堂续集》《丹霞初集、二集》《岭海焚余》等，是明末清初广东佛教曹洞宗海云系以及文学、书法界的代表人物之一）复出，欲打杀瞿昙（注释瞿昙：即释迦牟尼佛）以报佛恩也。台下想是云门后身，故扶持正法藏，广布大法雨，令有情无情，同成佛道。诸佛出五浊恶世，真不虚也。然众生虽各具本性，不得时雨，终不发生。望公以当日灵山付嘱，舍身弘法，无似戒禅师作东坡唠嚷一生，令空过也。想公必不深讶，惟坚固道心，千里犹如觌面矣。
【今译】
远承来信召唤，感谢无以复加。和尚我平生温饱自己可以解决，别无所长，真是辱没了您的教诲。海内真正学道的人零落如星辰，现在的豪杰都流入名气的障碍中，可叹啊！只有贵省风气不变，一两个大佬还愿意把学佛之事当做家常茶饭，不离开它，并且实实在在地修行，这就是弥勒佛的内院，见到的都是自家人啊。听说您常住在云门到姑苏中间，和尚我不胜神往。
佛法寂寥，再也没有像今天这样的局面。怎样才能有跛阿师这样的人复出，打杀佛身以报佛恩。想您必是云门后身，因此扶持正法，广施雨露，让有情无情众生，一起来成佛。佛经上说诸佛出自五浊恶世，真是不虚啊。但是众生虽然各具本性，得不到点拨，也成不了佛。希望您不要忘了当日佛祖在灵山上的嘱托，舍身弘法，不要像戒禅师与苏东坡一样嚷嚷一辈子，空过了。这些话想必您不会感到太奇怪，只要坚固道心，虽隔千里就像见面啊。
17.复董太史思白
（注释董太史思白：董其昌，1555-1636年，字玄宰，号思白、思翁，别号香光居士。祖籍河南开封，后移居上海松江，官至南京礼部尚书。力纠时弊重振文人画，在文人画发展史上堪称一位里程碑式的人物，并以禅论画，创“南北宗”说。著有《画禅室随笔》《容台集》《画旨》《画眼》等）
适窥学问，已造穷崖，只欠撒手，幸念时不待人，猛于百尺竿头愤进一步，突出元身，历劫烦恼无明，当下冰消瓦解。自是乘般若力，勿忘本愿，正好垂手入廛（注释入廛：即入户。廛，音禅，门户、仓库），于太平盛世大建炉锤，煅得出一两个铁面无情汉，续佛慧命，以示后昆。使世出世法，悉赖劻佐，佛道王道，不无梁栋，方同千古圣贤，以宇宙为家，物我一体，忧人之忧，乐人之乐，苟一物不得其所，如箭入心，梦寤无暇安者。
今此法门，危如垒卵，诚难挽济，惟居士立地，推倒须弥（注释推倒须弥：意思是推倒压在身上的重担，轻松做人。须弥即须弥山，意思是宝山、妙高山，又名妙光山），吞却器界，举足下足，无心外法，方是借王道而显家风，真出窟狮子（注释出窟狮子：意思即金刚出世）也。
【今译】
刚才看你的学问，已经到达高崖尽头，就差撒手一跳。希望你想到时不待人，迅猛前行，百尺竿头奋进一步，露出自己纯真清净的本来面目，这些劫难中的烦恼、无明当下冰消瓦解。能做到露出本来面目这是因为乘着佛法智慧的力量，不要忘了本愿。当下正好空手进入十字街头，在这太平盛世中大建冶炼炉，锻炼出一两个澄明透脱，铁面无私直下承当的大丈夫，续上佛门灯火，好示后人。以出世的精神做入世的事情，辅佐佛道与王道，使人人都可以成为栋梁之才，这样才能达到古来圣贤的境界。以宇宙为家，物我一体，忧人之所忧，乐人之所乐，这些如果有一点做不到，就如利箭入心，连做梦都不得安宁。
今天的佛门，危如垒卵，确实很难挽救了。只有居士您坚定地站在那里，推倒须弥山，一口吞掉世界，举足下足，步伐坚定，没有他想，这才是借王道而显佛门家风。居士真是一只走出了禅窟的狮子啊！
18.复汪司马静峰
（注释汪司马静峰：又名汪可受，1559-1620年，字静峰。李贽的学生）
几欲扶筇（注释扶筇：扶杖。筇，筇竹，产自西南），躬聆教益，柰不果所愿，但遥望道风而已。时临像季，正法凋摧，慧宗一脉寥寥，几绝海内，法席不无，然不免殊途异辙。居士夙植般若，亲承授记，降生末法，拯救群迷，正慧命悬丝之赖耳。
所虑流光易迈，天意人情，变无常度，事在燃眉，宁容缓滞。惟妙运玄机，与大地众生抽钉拔楔（注释抽钉拔楔：意思是解除烦恼），使参禅者毋沉妄见，念佛者了悟唯心。言唯心（注释唯心：指自心。《华严经》说：若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造）者别无净土可生，若有可生，又是头上安头，反添翳障。
心土既净，人境两空，又有谁作彼此去来之相？果然猛省，尽大地是无生处处成极乐国矣。欣厌总是自性三昧，才不辜居士夙世正因、生平造诣也。
【今译】
几次想扶着拐杖来看你，亲身聆听教诲，无奈不能如愿以偿，只有遥望你们的道风了。当下到了关键时刻，佛门正法凋零，禅宗一脉门庭冷落，几乎绝迹于海内，虽然僧人还有一些，但都不免各走各路！居士你一向有般若智慧，并得到了佛菩萨的亲自传授，降生在这个末法时代，为的就是拯救众生，现在正是佛命悬于一丝之际啊！
考虑到流光易逝，天意人情，变幻无常，很多事情已是燃眉之急，不能缓停。唯有运用佛法的妙用，为大地众生拔除烦恼，使参禅者不要沉迷于妄见，让念佛的人了悟自心。说到自心，除了本处，别无净土。如果别处有净土，又成了头上安头，反而添障碍了。
心地既然清净，人境两空，又有谁会执着于人我、生死之相？如果你猛然省悟，就会发现原来大地众生就是极乐世界。无论喜欢还是不喜欢，都是人活在世界上必不可少、必须要经历的滋味，这样才不会辜负居士你前世的因缘、今生的造诣啊！
19.复黄司马季主
世人读佛书，柰何不识题目。佛明说了义，人反执义，妙湛总持是空名，万事都是自己，只因执着为实，被他障却真空，忽尔猛省，不求人知，不显己会，方是了事汉。如安老读《楞严》，一见便休，更不拟议。这便是看经了事的样子。
惟居士功夫密切，掺履有年，秉金刚剑，斩断葛藤，直蹈妙湛总持（注释妙湛总持：出自《楞严咒》：“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。”是咒语起句，意思是佛法在手中。妙湛本义是奇妙而精湛的佛法。），物我不动田地。内无奇解，外绝淆讹，俗士庸流，对面难识，到此始信十世（注释十世：即十世轮回，指轮回十次。轮回理论是古印度文化的基本理论之一，其本源来自婆罗门教）古今，始终不离于妙湛。无边刹海（注释无边刹海：即无边苦海），自他不隔于总持迷也，是妙湛总持悟也。是妙湛总持佛之出世，达磨西来，得丧穷通，天翻地覆，总不出妙湛总持耳。恁么省力，谁肯向脚跟下蓦地觑破，截却知解，如见赃杀贼，不生怜悯。
今时学者柰何离不了元字脚（注释元字脚：一种传统注解法，即原字脚，原文脚注。本处借指抠字眼），若从册子上领解的，问他已躬下事，便将册子上话来抵对。若是识见领览的，问着便将识见抵对，若又与他拈却，便道黑漫漫地怎生是好。殊不知黑漫漫处正是鬼神觑不着处，三世诸佛（注释三世诸佛：统称全宇宙中之诸佛。三世，即过去、现在、未来）安身立命处。从上老宿说满天下无口过处。惟有居士断绝所知，通身妙湛。所以居乡数年，亦无人识，不被得失迁动，方与傅大士把手共行。不能时领清诲，是所恨耳。
【今译】
世人读佛经，怎么会多数都认不出题目纲领！佛陀已经明说了不要执迷于经文的意思，读经的人反而更加执迷于经文的意思。需知：那在佛陀手中奇妙而精湛的佛法只是个空名。万事万物迷惑不清都是因为自己，因为我们太执着，把虚幻当成真实，被他遮住了真智，忽然猛省，不去理会，这才是真能了结的大丈夫。比如安老先生读《楞严经》，一读就明白了，不用再说什么。这就是会读经、会了事的样子。
朋友里面，只有居士你功夫下得严密，参悟了多年，持着金刚宝剑，斩断人世的葛藤，直接进入了妙湛佛法，物我不动的田地。向内不求奇特出众，向外扼绝淆讹的见解，到这里才相信十世古今，都离不开妙湛的佛法。在无边苦海中，我与他不能分明的永远是痴迷者，明白佛法的总是大觉悟者。这个奇妙佛法，是佛陀出世，达磨西来之后，一切的得与失，一切的穷与通，一切的天翻地覆，都离不开这个奇妙佛法。原本很省力，但谁肯从脚下猛然看破。参修佛法，好比见赃杀贼，不能有丝毫犹豫怜悯的心啊！
如今的学者都离不开抠字眼，如果是从书本上领悟的，问到他自己实践修行的事，他就用书本上的原话来对。如果是从道理上领悟的，问到他他就用道理来对。如果让他把领略、见解都除去，他就说黑漫漫的世界如何是好。殊不知黑漫漫的地方正是鬼神不到的地方，是三世诸佛安身立命之处。以前的老宿大德也在说满天下没有口过处，希望居士你断绝知识见解，直达妙湛佛法。也正因为如此，我在乡下住了很多年，没人认识我，我也不被人世得失打动，这才与傅大士携手前行。不能经常听到你的教诲，这是我的遗憾啊。
20.复蒋文选兰居
（蒋文选兰居：蒋时馨，字德夫，号兰居。万历五年，1577年进士）
来书云，百尺竿头脚软，不能更进，只得罢了，做佛做驴，只是一样。观公意尽，可罢休。何也？一切教典，悉晓会得，当机妙用，亦不费力。一切淆讹，使我不疑。诸世间法（注释世间法：指凡夫众生一切生灭有漏之法。又，离世间法没佛法，离佛法没世间法。“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”），瞒渠不过，尽自受用，只难免阎老子铁棒。日用伶俐，分晓机变，解会就是吃铁棒的。从无量劫（注释无量劫：佛教谓数不尽的劫数。又，《隋书·经籍志》：“一成一败，谓之一劫，自此天地以前，则有无量劫矣。”）来，把主人引入轮回六道，逞喽啰，弄精魂，都是他。要得出离生死，除非没分晓、绝理路、前无村、后无店、傍无巴鼻，那时无计可测，猛着精彩，耸身一掷，撒手悬崖，如梦倏觉，更不作寐语矣。
【今译】
你来信说，在百尺竿头脚发软，不能再进一步，只能算了，做佛与做驴，都是一样。看完你说这些的话，我明白了，但请你把话打住，为什么呢？因为一切的佛经你只要参透了，当下的妙用也就不费力气。你要让一切混淆不清的公案不再使自己疑惑。另外那些世间法，瞒不过谁，全部自己受用，是难免要吃阎王铁棒的。平常聪明，能说会辩的，细想起来也是要吃铁棒的。这些报应从无量劫来，把主人引入六道轮回，拉帮结派，捣鼓精魂的都是他。如果要打出生死，除非摆脱分别思维、前无村、后无店、身边截断依靠，那时无计可施，进入言语道断的地带，耸身一跳，撒手悬崖，跳出思维的窠臼，就再也不会说梦话了。
又
公出世来，有为功业今已了毕，出世大事又得入路。行与不行，在自斟酌。若真得的人，了万法（注释万法：一切佛法）之本空，照五蕴（注释五蕴：五蕴即是五种聚合。所谓：色、受、想、行、识）之非有。公今日用，过、现、未来三念果尽否？得失了忘否？若有丝毫不尽，说得十分明白，不知全身坐在世情窠里，常被世情播弄。触境逢缘，千思万虑矣。
【今译】
您自降生以来，功名事业，如今已经完成，出世学佛的大事又该上路了。行动与不行动，在于您自己斟酌。如果是学佛真有所得的人，就应该能了万法之本空，照五蕴之非有。请您自己想：您的过去、现在、未来三世念头是否穷尽？人世的得失是否忘怀？如果还有丝毫牵挂，即使在嘴上说得十分明白，依然只是全身坐在世情的泥坑里，被世情捉弄。这样真一遇到事情，不免千思万虑，为之苦矣。
21.复李太守文台
性命紧要事，君子所当为，不可等待。官乃形衣，形是心役，学道学心（注释学道学心：这个词是道学家术语，本处借用，意思是学佛学的是如何见真心），役不妨主（注释役不妨主：行役不妨碍主人（指身体），意思是再忙再累也要学习），何必林下而后为乎？不如趁此色力尚强，精神尚壮，就中看这临机应物的从何处来。参来参去，有朝摸着自己面目，乘般若力，秉智慧权，致君泽民，利莫大焉。如何怕做官就做不得佛？秪因不识主人，随逐识奴（注释逐识奴：意思是被俗见误导。禅师把俗见比喻成一个误导人的奴仆）引入四生六道（注释四生六道：六道，指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上六种世界。又依六道众生出生之形态，可分胎生、卵生、湿生、化生四类，并称六道四生），头出头没，驴胎马腹，受形万状，岂有驴心、马心、凡心、圣心耶？
佛之一字（注释佛之一字：觉悟的别称），乃觉之别名。不觉时我随境转，觉来我能转物，又何得厌官而取佛乎？谬之甚也。要了此事，须把死之一字悬在眼睫下，如堕万丈坑要求出相似，钉一确二，着实取究，莫类世流，仅附谈柄而已。死生事实不是虚传，足下死固未经，病已验讫，谁有智者，坐以待之？急好于公署中指挥衙皂时，展览文案时，断理词讼时，与眷属饮食寝息时，梦中主张不便、醒来忽得神清翛然时，着意提撕，但凡神巧怜俐，卜度思量，可到之地都属识神，出生入死，全被这厮瞒昧。当着眼看除诸外，那个是文台公的娘生面目（注释娘生面目：口语，意思是父母所生的本来面目）？逐日如斯提，如斯追，愈急愈追，追到个黑漫漫无巴鼻处，正是好消息。慎勿厌倦就止，越教抖擞精神，单刀直入，才有一星好事来到。随疾截去，穷到气尽力微时，是事又不明心中，如火热相似，欲退不得，欲进无计，正烦燥间，忽地撞破黑漆桶子（注释黑漆桶子：喻累劫无明胶固难破，恰如这黑漆桶），瞥然一身冷汗迸出，一道神光耀天耀地，始亲见官也（注释亲见官也：意思是官就是佛，见官如见佛。这是禅师教导居士公门禅），如是佛也。如是亦不贪生，亦不畏死，六道四生，神通游戏（注释神通游戏：在神通中游戏。神通，佛教语。梵文的意译。亦译作“神通力”、“神力”。谓佛、菩萨、阿罗汉等通过修持禅定所得到的神秘法力）。护国保民，封尊袭裔，成佛作祖。总摄梦事，腐草奉渎。
【今译】
一生中生死大事，是君子就应该及时去参究明白，不能等待。官职只是件衣服，身体只是个囚犯，学道是要学智慧，不能让人生的劳役妨碍它的主人：我们自身，要有山林之心，倒不一定要做山林之人。不如趁自己身体还强壮时，乘着佛法的力量，运用智慧的权能，辅佐君王、思泽万民，岂不是功不可量。为什么怕做官就做不得佛？这是因为没认识到自己就是自己的主人，被俗见误导，引入众生轮回，一头进去，一头出来，变成驴胎马腹，变成千形万状。但是要明白了本原，岂有驴心、马心、凡心、圣心的区别？
“佛”这个字，是觉悟的别名。没觉悟时自己随着环境转，已经觉悟时自己能转动万物，又何必讨厌做官而向往做佛呢？错得太远了，如果想要明白这件事，必须把“死”这个字挂在眼睫毛底下，就像是自己掉进了万丈深渊想着要怎样跳出去，说一不二的行动起来，不要像常人一样仅仅是空谈一阵子就算了。死生是事实，不是虚传，你虽然没经历过死，生过病，已有几分体验。谁见过智者会坐着等死？当务之急，在于快快使你在官署中指挥衙役办事时，读文件时，判案时，与家人吃饭休息时，梦中不安时，忽然醒来顿时心里明白时，小心提防，但凡一切聪明灵巧、预测思考、凡是想到的地方都属于思维本身，一个人出生入死，全被思维瞒昧了，要去看除了自己这一身肉外，哪个是自己娘生时的本来面目？每天就这样想，这样追，越追越快，追到个黑漫漫无穷尽处，有了好消息。这时千万不要倦怠停止，越发要抖擞精神，单刀直入，才有一丝好消息到来。又要迅疾截去，随着这个精神勇往直前，追到力气用完时，这件事在心中又有些不明白了，就似火热起来一样，退又退不得，进又没法进，正在烦躁的时候，忽然撞破这无明的黑漆桶子，猛地激出一身冷汗来，一道神光照耀大地，这才真正知道见官如见佛。这时就再也不会贪生，不会怕死，彻底明白众生轮回，原来都是神通游戏。从此你就知道护国保民，封官进爵，造福子孙，就是成佛成祖了。
以上总说梦中事，纯属瞎说。
22.复瞿太守洞观
（注释瞿太守洞观：瞿汝稷，1548—1610年，号那罗窟学人，字元立。曾与傅之光、袁了凡等为《嘉兴大藏经》担任募款之事。著《瞿囧卿集》《指月录》）
昔见公动转轻便，言行相应，乃是累劫亲受佛记（注释佛记：信佛之人身上的印记，即佛种子），不忘付嘱者也。课诵三十余年，亲肯方休。海内诸公，虽信禅学，只依见识聪明，利口辩论，以为自得，忽逢祸患，就做主张不得，不知蒋公当此毁誉何如？
这里不被幻境播弄，方得脚跟稳当（注释脚跟稳当：意思是信念坚定），才有参学的分。望公莫舍弘誓，愿力抖擞，根尘是非场里挺身直入，救取一个半个，才是英雄出世的人也。
【今译】
过去我见你动作轻便，言行一致，这种状态正是在过去的劫难中亲身领受过佛的印记，又没有忘记佛的嘱托的人才能做到的。你颂经颂了三十多年，到了自己真实有了领悟这才暂停非常难得。海内诸公，虽说信佛，都只是依着见识聪明，逞口舌之利辩论不休罢了，而且还自以为得意。有朝一日大祸临头，就都会惊慌失措做不了自己的主了！不知道蒋公面对这种众说纷纭、或毁或誉的局面有何评价？
在这里，必须不被幻想捉弄，才能立定脚跟，才有参禅的分。希望你不要忘了你发下的誓言，乘着愿力抖擞精神，在这个是非红尘场里挺身而入宏扬佛法，救出一个半个痴迷的人来，才称得上是真正出世的英雄。
23.复陈稽勋蠡源
（注释陈稽勋蠡源：陈蠡源，万历二十六年，1598年进士，曾任南京吏部稽司郎中）
近来日用何为？切莫守静以为功课。若执久不化，贪闲爱寂，懒接人事，日久月深，渐成偏枯之患。忽复遇境，当情忻厌成碍。故云：见色闻声不用聋，信得过、放得下，神机应变，自有天则（注释天则：上天安排。则，法定），岂用人力为哉？
林下日子难得，不可虚闲空过。趁此究明（注释究明：追究明白，本处特指学佛有所悟），脚踏实地。一出仕途，定不忙乱，才是自在闲人也。
【今译】
近来在做什么？千万不要把死气沉沉当功课。参禅如果执迷太久不能消化，贪清闲，爱寂寞，日久月深，渐渐地就会得上偏执病，又叫干枯病。忽然遇到什么情况，当心厌烦就是你的障碍。因此说：见色闻声不用装聋作哑，要看的破、放得下。神机应变，一切自自然然，哪里需要人去强做啊！
山林生活难得，不能白白度过。要趁这个机会明白佛法，脚踏实地。一出仕途，定然不会忙乱，这才是真正的自在闲人。
24.复顾孝廉
闻尊翁临终时说万念俱非（注释万念俱非：所有的念想都是错误的），功名产业恩爱眷属都不相干，只有痛苦自当。此言虽真切，不知真醒也未？若果醒，如脱垢衣，随念变化，来去自由，更不钻胎入腹，何有性命双修（注释性命双修：本为道家语，意思是身心灵合一。心是性，身与灵是命。在佛教言，“性”指不生不灭者，即佛陀言的“众生皆有佛性”。“命”指生命。尹喜真人的后世弟子所著《性命双修万神圭旨》指出：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一气氤氲是也。”）？又闻令堂祝发（注释祝发：断发，出家。因断发时有祝愿，所以叫祝发），何必如此？往时学问，今在何处？
尘俗之人，迷己逐物，错认色身，故有留恋。智人先觉，色身如影，何恋之有？若不信，且看夜间睡着无梦无想时，何处损灭得他？忽然响声惊觉，就认影忘真，以觉认觉，转背转远。尔等只在知见上立知，正是生死根本也。
【今译】
听说你父亲临终时说什么念头都没了，功名、产业、夫妻恩爱、家人感情都与自己不相干，相干的只有身体的疼痛。这话虽然说得真切，还不算是真正的觉醒。如果真的觉醒，就像扔掉一件脏衣服，让这个虚幻的世界去变化，我依然来去自由，更不会再次投胎做人，哪来性命双修？又听说你母亲断发修行，何必这样呢？过去的学问，现在到哪里去了？
尘欲之人，迷失了自己，追逐外物，错把色身当己身，因此在无穷困惑中还要留恋不已。有智慧的人先知先觉，视色身如幻影，有什么值得留恋的？如果不信，请看晚上睡觉没有梦想的时候，什么地方灭得了自己？忽然一声惊醒过来，却又追想梦中的影子，认影忘真，这只不过是另一场梦的开始。你们只在见解上寻知识，是没用的，此处正是生死的根本。
25.复丘参将长孺
（注释丘参将长孺：丘长孺，名坦，麻城人）
公睿姿朗识，绝无俗怀（注释俗怀：世俗之见），再来人（注释再来人：重生人。本处特指经过洗礼的学佛修行人）也。恐今入富贵中，应接不暇，将从前自己事尽情忘却了。惟急早回头，趁此热闹处，作大休歇场。茶里、饭里、醒时、梦时、接待时、休暇时、欢喜时、烦恼时、刻刻提起，把此一生了却万劫大事，岂不快哉！恐富贵易过，转盻间腊月三十日到来，将何相抵敌也？
公颇记十五年前梦中事否？一切富贵眷属，带一些不去，止此孤身，又被他六贼并害，好不怕人！就今二十年戎马功名，霎时便过，又岂能带得去耶？若待临时求佛，恐叫他不应，那时入在六贼（注释六贼：借用道家语，六贼者，眼、耳、鼻、舌、身、心。六贼分别为：眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧。《清静经图注》：“人身因有六根，则有六识；因有六识，则有六尘；因有六尘，则有六贼；因有六贼，则耗六神；因耗六神，则坠六道也。”）手中，任他毒弄，岂是大丈夫所为？若信得及，提起便行，更莫踌躇，一朝大事了毕，方不枉知僧一场也。
【今译】
你天姿聪明，见识不凡，没有世俗之见，真似过来人啊！只怕如今到了富贵场中，应接不暇，把自己从前的事都忘了。你应该及时回过头回，借助这富贵圈，作为历练自心大休歇的场所，在茶里、饭里、醒时、梦时、接待时、休息时、欢喜时、烦恼时，时时刻刻都把此念提起来，争取把这一生万劫大事彻底明白，这样做岂不快乐。富贵是容易失去的，转眼间那一天到来，你用什么来解脱？
你还记得十五年前梦中的事吗？一切的富贵，包括眷属，都带不去，只有这个孤零零的身子，却又被“六贼”残害，让人好害怕啊！就拿你如今来说，二十年戎马功名，转眼就过去了，又岂能带得去？如果想临时求佛，恐怕叫他他也不答应，那时落在“六贼”手中，任由他荼毒戏弄，这些岂是大丈夫所为？如果还信得及，提起休歇的念头行动起来，再不要犹豫，有朝一日明白了佛法，才不枉费认识和尚我一场。
又
一别十有八年，今幸归里，柰不及频领清诲。公乃散圣（注释散圣：借用道家语，意思是清散的圣人，散仙，属于地仙品阶），再来游戏人间，富贵利名，借道便往，不挂胸次，浑是逍遥快乐，恐未喷地猛醒，不达真乐，不免取境为乐，常被变迁。若知真乐非境，真常不迁，方会死生一致（注释死生一致：借用道家语，意思是齐死生。本处特指涅槃），寤寐一如，政使醒后豁然。
不妨大地是个美人（注释大地是个美人：这是禅师的禅语，意思是人，天人合一后属乾，地属坤），吾身亦满大地。行住坐卧不见有美人相，亦不讳有美人相，玩之弗为情，弃之弗为逆。不怕大地是口剑，吾身亦周大地。行住坐卧不见有刃可避，方知无我相，亦无心外之法也。终日入辽东战阵（注释辽东战阵：辽东战局），如帝释（注释帝释：亦称“帝释天”。佛教护法神之一，天龙八部之一的天众之首领，佛家称其为三十三天（忉利天）之主，居须弥山顶善见城，常与天龙八部之一的阿修罗部众发生战争。梵文音译名为释迦提桓因陀罗，其根源自雅利安人最崇拜的雷雨之神因陀罗。南朝宋谢灵运《庐山慧远法师诔》：“人天感悴，帝释动怀。”南朝梁简文帝《大法颂》：“忉利照园之东，帝释天城之北。”）处欢喜园（注释欢喜园：修行欢喜佛法的场所。意思是快乐之处）无异。
若不猛醒，只学口说道理，殊不知正是长我慢山、增荆棘林，功德法身（注释功德法身：具有本来功德的真如法身。法身即本体实相，是区别于虚幻肉身而言）从此没矣。但愿早翻过身来，莫被境物留碍，是所望也。
【今译】
一别就是十八年，如今有幸回到家乡，奈何不能经常领受你的教诲。你是一个散仙，从天上降临，游戏人间，富贵功名，方便就取用，但不放在胸上，真是逍遥快乐。只是怕你还没有醒悟彻底，不能达到真正的快乐，不免在环境中取乐，又经常要被环境牵着走！你如果知道真乐不靠环境，真心不会有变迁，才会无论对待生或者死都一样，醒来与睡觉都一样，这样正可以使你豁然醒悟。
不妨把大地比作一个美人，我们的身体也铺满大地，一举一动看不见这个美人的样子，也不忌讳说她本来就有美人相。与她玩耍不是因为有情，不在一起也不算过错。不怕大地是一把剑，我们的身体周流大地，一举一动不必回避这把剑。这样，才能体会没有人相、我相之分，也没有心外之法。这些你如果能理解，你整天杀在辽东战场，就像帝释天处在欢喜园一样。
如果不猛然醒悟，只学点口头道理，殊不知这正是增长了“我漫山”，茂密了“荆棘林”，功德法身从此消失。但愿你早日醒悟，不要被世俗环境阻碍，这是我的希望。
26.复孙比部善长
接手教，知公肆力此道，不减昔时，真儒绅（注释儒绅：绅士，乡绅）中麟凤也。老朽退居泉石久矣，日同二三野衲（注释野衲：居住在山野的和尚；谦语，对外谦称本寺僧人）种田博饭，粗了余生。辱蒙心经赘言，见遗展诵数过，叹喜交集。
既喜其用心之笃，又叹其知解迷失当人。公识心经乎？心无名相，亦无方所，从何处下注脚？纵注得语话分明，道理透彻，终是图画虚空。况将心意识妄自合会，重迷本经，搅起学人识浪永无平息。心经两字原是标题，从观自在以下总是注脚，曰无色受想行识，无眼耳鼻舌身意等明明解出一部心经。若肯退步返照，则言思路绝，声臭俱泯，是何等自在。才一举心动念，便属知解活计，依旧打入五蕴窠窟里。若终日依经解义，说空头话，腊月三十日到来，这个还抵敌他生死得么？莫说腊月三十，即今展角坐堂，临民敷政，违顺二境（注释违顺二境：顺境与逆境。这是禅师的隐语，学佛得正解是顺境，反则为逆境）卒至，喜怒之念乍兴，这个能不被他互换得么？
平昔见解文字，到这里总用不着，除是偷心泯绝（注释偷心泯绝：断绝剽窃他人观点的念头。这是禅师的训导语，希望居士独立思考，自己领悟），知见脱尽，也无事理可分也。无禅道可学（注释无禅道可学：即非禅之禅。不立文字，也不立禅宗，这是禅宗真谛），方称无事汉。你才开口道个悟字，祸事不小。况乎觅印可，求向上波波地，只要吃人涕唾，如何得自心般若大自在菩萨真身出现也。
【今译】
收到你的手信，知道你现在努力学道，不亚于过去，你真是绅士中的凤毛麟角啊。老僧我隐居山水很久了，每天只是和两三个山野和尚种地，搏口饭吃，了却余生。感谢你赠给我《心经》上的话，打开来，颂读了几遍，叹喜交加。
喜的是，你用心很实，叹的是，你的理解是不当其人的。你真知道《心经》吗？心无名相，也无所住，又能从什么地方作注解那？纵然注得明白，道理透彻，始终是注在虚空上。何况把自己的意思妄自相合，离经书的本义越来越远，如果这样，一旦搅起了学者们的识浪，将会永远不能平息。“心经”两个字原是标题，从“观自在”以下总是注脚，曰“无色、受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身意”等，明明就是解出了一部《心经》。如果肯这样退步回头看，就会打掉多余的妄思，不被臆想牵着走，这是何等自在啊！人只要起心动念，就属于知解这一路，依旧落到五蕴的牢窟里。如果每天只是依照佛经死板硬套的去解释，说空话，末日到来，这些死板硬套的道理能抵挡得住生死吗？不要说末日，就现在坐在高堂上，治民兴政，有时候顺，有时候又不顺，这两种情况一下来到，或让人喜欢，或让人发火，这时该怎么办？这些能不被末日的劫难颠倒为“该喜时怒、该怒时喜”吗？
平常那些属于见解的文字，到我这里总是用不着，除非是不再剽窃别人观点，又把自己的成见除尽，那样也就不必强分事理了。没有“佛”可学，没有“禅”可参，这才是明白佛法的人。你一开口就说个“悟”字，说明祸事就还没了，何况想得到真谛！不知道放下，即使再向上使劲去求，得到的也只是糟粕，这样又怎能会见到自在的观音菩萨呢？
27.复苏兵宪云浦
（注释苏兵宪云浦：苏惟霖，号潜夫。万历二十六年进士，曾任监察御史）
僧抱影寒崖，了此残生耳。只将一场梦事，每向人言，其柰大梦何！昨睹与焦太史书，始知公以青眼视老僧也。又云某如寒灰雪照，恐错认定盘星（注释定盘星：称量术语，指用称盘称物时定下重量的准星）耳。何也？二公才能博达，见超今古，某未读书，德浅行微，出言莽卤，待人唯一铁钉饭，木渣羹，谁肯下口咬嚼耶？每以这腔热血倾人，辄皆退席而谤吁。举世爱滋味，逞神机，北辕南辙，两不相符。即袁石公岂不称相知者，但词章品藻，著述惊人，义海渊深，卓越群表，正眼观来，止在播弄神机，竟非了义（注释竟非了义：竟然还不清楚学佛的真正目的）。于威音（注释威音：佛音。佛音威严，故称威音。这是禅师的隐语，指阿弥陀佛接引语）那畔，尚未梦见。在腊月三十到来，管取一场热闹。
即世尊（注释世尊：即释迦牟尼佛。佛是佛陀的简称，佛陀是自觉觉他觉行圆满或无上正等正觉的意思。本来佛有一万种名号，慢慢简略为十种名号）为一大事因缘出世，当机辄有证悟者，犹名止啼黄叶，德山斥为拭不净故纸。由是观之，著述非究竟也。阿难将佛四十九年说的记持，如瓶注水，毫无渗漏。又被迦叶摈出十五年后，消化已尽。疑问迦叶，世尊金襕外另传个甚么？忽被迦叶一拶，始觉无事。
公具烁迦罗眼（注释烁迦罗眼：法眼之一），超越常流，肯作此见解耶？若到脚踏实地，大用现前。不存轨则便能毁誉同情，生死混入于此平等法门，转自己为山河大地，变草木为丈六金身，亦非分外。这话见公相爱之甚，不过以毒攻毒耳。外有古宿，牙剑欠利，咬不尽渣滓，寄览望公和根吞却，免畔后人。言外消息，愿以示我。
【今译】
和尚我一个人住在荒山深谷里，了此残生。只把人生这场梦，经常向人说，无奈这是大梦一场，说也说不尽，听也听不完啊。昨天看了你写给焦太史的信，才知道你很看得起老和尚。你在信中又说我似寒灰雪照，恐怕这话比喻错了。为什么呢？因为你和焦太史都是有才能的人，见识超越古今，我没读过书，德行浅薄，说话莽撞，待人只知道认真，所以人人说我无味，谁敢与我交往！我经常满腔热血的对人，可是反被人家认为是自作多情，惹人回避，并且多有诽谤！满世界的人都喜欢有趣的东西，喜欢弄巧，我与他们的路走得不一样，完全不符合。袁石公岂不是把我当作相知的朋友，他的词章不凡，著述惊人，学问深宏，异常出众，但是用真的佛法来看，他也只是在玩弄聪明，没有明白佛法。对于佛法而言，他连做梦都没想到。到年底看吧，保管有人扛不住，保管有一场热闹。
即使佛陀当年，为了一个大因缘出世，而后每当遇到能够证悟的人。就把这个证悟的人叫做“止啼黄叶”，德山训斥这种说法是“擦不干净的老黄纸”。因此看来，连著述也不是正事。阿难把佛陀四十九年说的都记了下来，就像往瓶子里注水，毫无渗漏。可直至等到十五年后被迦叶拿出来，才真正有人把佛陀所说的消化干净了。你不妨去问迦叶，佛祖另外还传了个什么下来？你如果忽然被迦叶打一下，才会明白佛法。
你已经有了法眼，超越了常人。现在你肯放下一切见解吗？如果肯，享受就在眼前。不去在乎毁誉就能够把诋毁或称赞看成一样，把生死平等对待，把自己转变成山河大地，把草木变成丈六金身，而不分彼此。向你说这些话因为你相信我，所以才用以毒攻毒的办法来剿灭你心中的障碍。听说外边有个古宿大德，如今牙口不好，咬不动渣滓，希望你来帮他连根吞下去，以免绊倒后人。如果有话外的消息，希望告诉我。
28.复胡侍御催景
（注释胡侍御催景：胡侍御，曾为南都御史）
接教后，无时不在左右。愧无定力，虚受幻质，无片刻之宁，不得亲领教旨。来云灯不照灯，一不知一，又恐同木石耳。若果真一，万事毕矣。在天同天，在人同人，彼此两无，真体流行，变化莫测，到此总是未发之中，一切名相绝迹无踪矣，才是曹溪印心（注释曹溪印心：禅宗本传。六祖慧能曾在曹溪传法，故称禅宗心传为曹溪印心）之客。
又譬，眼不见眼，门下见得甚明，僧观此意，还只见物，未得真眼。若得真眼，自然无物，何扫之有？所谓仁者被仁碍，智者被智碍，百姓有不知在，总是自己知见立出许多名色，障彼道眼，不得自在耳。又云泯知塞见，若果真省，本来无物（注释本来无物：即“本来无一物”的省语，是禅宗顿悟法门。顿悟，佛教术语，相对于渐悟法门。也就是六祖惠能提倡的通过正确的修行方法，迅速地领悟佛法的要领。关于顿悟概念，来源于六祖惠能的《坛经》。六祖在《坛经》里提出“顿悟”概念的内涵大致有几方面：第一，“迷闻经累劫，悟则刹那间”。第二，顿悟即是无念，“何名无念，若见一切法心不染着，是为无念”。第三，“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，“我于忍和尚处（指在五祖那里），一闻言下便悟，顿见真如本性，是以将此教法流行”），耳自聪眼自明，用泯塞作么卤莽？请教不知何如。
【今译】
收到你的来信，时时刻刻放在身边。很惭愧我没有定力，白受了这个身体，没有片刻的宁静，不能亲自聆听你的教诲。你在来信中说，灯不会去照灯，一也不知道自己是一，如果真是这样，又恐怕只和枯木石头相同。如果是真的守心于一，万事就明白了，在天上和天一样，在人间和人一样，彼此没两样，真实地活着，自由的变化。到此言语道断，伎俩全无之时，将一切的名相都统统扫除干净，才是得了禅宗真传的人。
又说，譬如眼睛看不见眼睛，如果你真是这样理解，我不明白你到底明白了什么。依和尚我看来，你自己的眼睛还只是观物的凡眼，没得到真眼。如果得到真眼，自然不会被物迷住，又何必打扫它？所谓仁者被仁迷，智者被智迷，常人不知道的很多，却又总是以自己的知识见解给万事万物立出许许多多的见解明目，遮住了道眼，不能自在。你又说“想把一切感觉堵死”，如果真的本来无一物，又何必堵它，这样莽撞？这句话我要向你请教，不知你如何解释？
29.复陈少卿石泓
读来教，浑然一纸，世出世之津梁也。果践其行，不惟无许老僧凑泊，虽释老复出，亦只得钳口结舌而已。如是而行，何世不治，何民不化。但出乎无心，物我一体（注释物我一体：借用道家语，本指外物与自我合一，混元含化，借指学佛之人打破外相，回到本体），取舍都无（注释取舍都无：借用道家语，本指处世回归赤子，浑然忘却进取，借指学佛之人放下差别心），洋洋荡荡，浑无拘束，总于游戏场中打场戏毬便了，又有何静可忻？何闹可厌？
丈夫之行当如是慷慨，喜则清风朗月，怒则迅雷疾霆，安同庸鄙之流，兢兢业业，谬将此七尺躯，甘作六寸乌纱之奴耶？富贵两字皆系前定（注释富贵两字皆系前定：即孔子“死生有命，富贵在天”的意思。同于佛家命定之说。佛教提出了十二因缘说，认为世界上各种现象的存在都依赖于一定的条件（因缘），并受“命定”的支配），希之不来，驱之不去，安排计较亦奚以为？
世出世无两法，既能处世，亦能出世，卷舒天则，醒醒然自不涉梦中，事何假再提？然醒之一字，因梦而言，岂有醒更醒者？如足下是石泓，安用再觅石泓者哉！来云才一休息，辄如死人。第恐未得与死人相似，若真得如死人，个中事毕矣！
即此作用，便是先贤捷径功夫，但未纯静耳，久久掺炼得去。正好藉此宦迳为题，作自己一篇出生脱死底紧要文章，逐日思，逐日作，一朝打破空劫，疑瓶泻出，一韵天然绝句，了割生平结局，胡敢不称羡。吾邑中又出一员天资现成的享福人（注释享福人：特指有福报的人）也。
【今译】
读来信，满满一张纸，里面的话，可谓出世入世的桥梁。如果真的能去实现它，不仅无许老和尚我参加，即使佛祖重生，也只能把嘴巴闭上。照你说的去做，什么社会不能治理，什么人不能教化？但我想真正的教化应该是出自无心，物我一体，没有取舍，洋洋荡荡，没有拘束，好比在游戏场中打一场戏球，有什么静好欢欣的，又有什么烦闹好厌恶的？
大丈夫的行为应该慷慨些，喜悦的时候好比清风明月，愤怒的时候好比迅雷闪电，岂能像平庸之辈，兢兢业业，错把这七尺之躯，去换六寸之乌纱帽？甘愿当乌纱帽的奴隶有意思吗？富贵是前生注定，想也想不来，撵也撵不走，一切的安排又有什么用？
出世入世没有两个方法，既然能处世，也能出世，逍遥于天道，始终清醒，不落入梦中，从前事哪有功夫去想？醒这一个字，是针对做梦说的，岂有已经醒来的人还要醒一次的道理？比如说你是石泓，哪用再去找一个石泓！来信说“才一休息，睡得像死人”，恐怕你还不像死人，如果真像死人，您就得道了。
这些修炼，就是先贤走的捷径，只不过你还没纯粹，需要长久修炼。正好，你可以借做官为题，以自己的行动做一篇解脱生死的大文章，每天想，每天作，有朝一日打破空劫，疑滞从瓶中泻出，更做一首天然绝句，从此明悟一生中必须明白的智慧，谁不羡慕。如此，我的家乡就又出了一位天生的享福人啊！
又
前因藏经行速，未得尽领教益。昨见公，当此大任于富贵声色，经世出世而两全矣。非大乘根器（注释大乘根器：激励语，指有学习大乘佛法的根基。所谓“乘”，是梵文yana（音译“衍那”）的意译，有“乘载”或“道路”之意。大约在公元1世纪左右，印度佛教内形成了一些具有新的思想学说和教义教规的派别。这些佛教派别自称他们的目的是“普渡众生”，他们信奉的教义好像一只巨大无比的船，能运载无数众生从生死此岸世界到达涅磐解脱的彼岸世界，从而成就佛果。所以这一派自称是“大乘”，而把原来的原始佛教和部派佛教一派称为“小乘”），最上灵苗，岂若是哉！信得率性一切放下，率到未发处，自然超于言语想相之外，不在人情事变之中，难以形容，难以测度，不落有无，不堕生灭（注释不堕生灭：即不生不灭之义。不生不灭，佛家语，认为佛法无生灭变迁，即“常住”之异名），本无向上、向下（注释本无向上向下：即不分贵贱），利害、祸福无地可容矣。
不知性命真窍，原无定相，只因执定己见，伎俩参合，不知才要求妥，即属情见。要明生死源头，只在一念未起处看得破，方省未发之中。消息到此，朝闻夕死之说，了了分明。
【今译】
前段时间因为办藏经的事，走得匆忙，没能尽情领教。昨天见你，知道你在这富贵声色的红尘中担当大任，处世与出世两样精通。如果不是大乘根器、最上等的天分，岂会这样！相信你是率性而为，把一切都放下了，率性到了天地产生之前，自然就会超脱于言语想象之外，不在人情事变之中。难以形容，难以预测，不落入有无中，不降到生死里，本来就没有向上与向下之分，利与不利、祸与福这些分别，再说也没有地方可以装得下它们啊。
世人不知生命的来源原本是没有固定形态的，只因为固执己见，玩弄手段，他不知这样一来，只要求个好，马上就落入成见。若要知道生死源头，就在人的念头还没起来的地方看破，才会明白什么叫“未发之中”。领悟到这一步，“朝闻夕死”之说，就明明白白了。读来教，浑然一纸，世出世之津梁也。果践其行，不惟无许老僧凑泊，虽释老复出，亦只得钳口结舌而已。如是而行，何世不治，何民不化。但出乎无心，物我一体（注释物我一体：借用道家语，本指外物与自我合一，混元含化，借指学佛之人打破外相，回到本体），取舍都无（注释取舍都无：借用道家语，本指处世回归赤子，浑然忘却进取，借指学佛之人放下差别心），洋洋荡荡，浑无拘束，总于游戏场中打场戏毬便了，又有何静可忻？何闹可厌？
丈夫之行当如是慷慨，喜则清风朗月，怒则迅雷疾霆，安同庸鄙之流，兢兢业业，谬将此七尺躯，甘作六寸乌纱之奴耶？富贵两字皆系前定（注释富贵两字皆系前定：即孔子“死生有命，富贵在天”的意思。同于佛家命定之说。佛教提出了十二因缘说，认为世界上各种现象的存在都依赖于一定的条件（因缘），并受“命定”的支配），希之不来，驱之不去，安排计较亦奚以为？
世出世无两法，既能处世，亦能出世，卷舒天则，醒醒然自不涉梦中，事何假再提？然醒之一字，因梦而言，岂有醒更醒者？如足下是石泓，安用再觅石泓者哉！来云才一休息，辄如死人。第恐未得与死人相似，若真得如死人，个中事毕矣！
即此作用，便是先贤捷径功夫，但未纯静耳，久久掺炼得去。正好藉此宦迳为题，作自己一篇出生脱死底紧要文章，逐日思，逐日作，一朝打破空劫，疑瓶泻出，一韵天然绝句，了割生平结局，胡敢不称羡。吾邑中又出一员天资现成的享福人（注释享福人：特指有福报的人）也。
【今译】
读来信，满满一张纸，里面的话，可谓出世入世的桥梁。如果真的能去实现它，不仅无许老和尚我参加，即使佛祖重生，也只能把嘴巴闭上。照你说的去做，什么社会不能治理，什么人不能教化？但我想真正的教化应该是出自无心，物我一体，没有取舍，洋洋荡荡，没有拘束，好比在游戏场中打一场戏球，有什么静好欢欣的，又有什么烦闹好厌恶的？
大丈夫的行为应该慷慨些，喜悦的时候好比清风明月，愤怒的时候好比迅雷闪电，岂能像平庸之辈，兢兢业业，错把这七尺之躯，去换六寸之乌纱帽？甘愿当乌纱帽的奴隶有意思吗？富贵是前生注定，想也想不来，撵也撵不走，一切的安排又有什么用？
出世入世没有两个方法，既然能处世，也能出世，逍遥于天道，始终清醒，不落入梦中，从前事哪有功夫去想？醒这一个字，是针对做梦说的，岂有已经醒来的人还要醒一次的道理？比如说你是石泓，哪用再去找一个石泓！来信说“才一休息，睡得像死人”，恐怕你还不像死人，如果真像死人，您就得道了。
这些修炼，就是先贤走的捷径，只不过你还没纯粹，需要长久修炼。正好，你可以借做官为题，以自己的行动做一篇解脱生死的大文章，每天想，每天作，有朝一日打破空劫，疑滞从瓶中泻出，更做一首天然绝句，从此明悟一生中必须明白的智慧，谁不羡慕。如此，我的家乡就又出了一位天生的享福人啊！
又
前因藏经行速，未得尽领教益。昨见公，当此大任于富贵声色，经世出世而两全矣。非大乘根器（注释大乘根器：激励语，指有学习大乘佛法的根基。所谓“乘”，是梵文yana（音译“衍那”）的意译，有“乘载”或“道路”之意。大约在公元1世纪左右，印度佛教内形成了一些具有新的思想学说和教义教规的派别。这些佛教派别自称他们的目的是“普渡众生”，他们信奉的教义好像一只巨大无比的船，能运载无数众生从生死此岸世界到达涅磐解脱的彼岸世界，从而成就佛果。所以这一派自称是“大乘”，而把原来的原始佛教和部派佛教一派称为“小乘”），最上灵苗，岂若是哉！信得率性一切放下，率到未发处，自然超于言语想相之外，不在人情事变之中，难以形容，难以测度，不落有无，不堕生灭（注释不堕生灭：即不生不灭之义。不生不灭，佛家语，认为佛法无生灭变迁，即“常住”之异名），本无向上、向下（注释本无向上向下：即不分贵贱），利害、祸福无地可容矣。
不知性命真窍，原无定相，只因执定己见，伎俩参合，不知才要求妥，即属情见。要明生死源头，只在一念未起处看得破，方省未发之中。消息到此，朝闻夕死之说，了了分明。
【今译】
前段时间因为办藏经的事，走得匆忙，没能尽情领教。昨天见你，知道你在这富贵声色的红尘中担当大任，处世与出世两样精通。如果不是大乘根器、最上等的天分，岂会这样！相信你是率性而为，把一切都放下了，率性到了天地产生之前，自然就会超脱于言语想象之外，不在人情事变之中。难以形容，难以预测，不落入有无中，不降到生死里，本来就没有向上与向下之分，利与不利、祸与福这些分别，再说也没有地方可以装得下它们啊。
世人不知生命的来源原本是没有固定形态的，只因为固执己见，玩弄手段，他不知这样一来，只要求个好，马上就落入成见。若要知道生死源头，就在人的念头还没起来的地方看破，才会明白什么叫“未发之中”。领悟到这一步，“朝闻夕死”之说，就明明白白了。
30.复李司徒梦白
接翰教，知迩者工夫急切，吾宗有所赖矣。来谕中，初谓颇知入路，觉前见解皆非，安心做去，以待大休歇地。末希于悬崖处觅转身消息，只此一问，首尾颠倒者三，心外无人（注释心外无人：真心即本我，除此之外没有我，没有人），人外无法（注释人外无法：佛法专门为救人而设，佛法为人，人之外没有佛法），能安、能做、能休，彼此历然分明，是事与本体何干？既肯悬崖撒手，还容尔转身觅消息耶？近时学道者才发心时，先立个或禅或道要去明，他不知才有分晓，失却本命元辰（注释本命元辰：借用道家语，本指人性命所系的元气，借指佛法讲的本我）矣。随打入识群队里，将个识神去究他，不识不知的便谓是悟处，殊不知只这不识不知的便是脱化不去的，偷心吃阎老手中铁棒者是，反引秘为莫见乎隐、莫显乎微，了生脱死的极则事。甘堕他阴魔坑里，自安自契，虽千钧气力也拔渠不出，真为可怜悯者。
足下出头来历，真切为命，迥不同类，奈何又被聪明魔使？向深求苦，索处着倒，若谓此事是求可得者，岂不谬哉！公饮此毒久矣。
此段事无多子，大过量人一觉便了，有甚羁绊，何得拈一放一（注释拈一放一：得一样丢一样），展转迟滞多年？掺持犹恋旧时行履，日月迅疾，百年勾当，少分已去，若只如此用卜，三十日事大可怖惧，不如趁早打开胸脏，将生平学益得力的、狐疑不了的，通身放下，倒泻无遗，直教空荡荡地，蓦忽冲开顶巅，只眼照破微细识贼，猛挥空王（注释空王：空王，即为佛的别称。李煜有诗“空王应念我，穷子正迷家”，其中“空王”即是此意）宝剑，剿绝我根株裔。亲临自己田地，才觉一生所蕴都成剩事矣。
【今译】
接到你的来信，知道你近来很下功夫，我们宗派有依赖了。来信中，开始说知道怎样入门，觉得从前的见解都错了，如今安心去做，等待彻底放下。可是你在信的结尾又说希望在悬崖边上寻找转身开悟的消息。就这个问题，你首尾颠倒了多次！知道了“心外无人”，“人外无法”，必能安身，必能做事，也能够休歇，彼此分明，你说这件事与本体有什么关系？既然肯悬崖边上撒手，哪里还容你转身寻找消息？近来学道的人一开始发心起愿的时候，就先立个框框要去弄明白，他不明白一旦有了分别，就失去了真正的生命。被打入识群中，用知识见解去探究前路，明明无知无识，却说我悟了，殊不知这知见就是甩不掉的障碍，这样的人还需要藏起来当宝贝吗？不去做了却生死的大事，自己心甘情愿的堕落到阴间去，这样的人，即使有千钧力气也拔不出来！真是可怜。
你发愿好，志向真，和别人不一样，为什么又被聪明驱使？向深不可测处苦求，去跌倒自己，如果说这件事是能求得来的，岂不荒唐！我看你中毒已经很久了。
其实这件事也没多大，有器量、有见识的人，一旦发觉念起马上斩断就可以了，有什么绊脚的，何必得一样丢一样，反反复复多少年。修行时还想着过去的事，岁月匆匆，百年光阴，一部分已经过去了，如果这样，想想年底到来，太可怕了，不如趁早打开心胸，将平生学到有用的、怀疑的，通通放下，倒空倒干净，直让他空空荡荡，猛地冲开头顶，用法眼照破哪怕是最细微的识贼，勇猛地挥舞佛陀的宝剑，铲除干净小我恶根。亲自看看自己的心地，才会发觉一生的所有都成剩余了。
又
知公为学，无不真切，奈何执己不返，转见参差。诸佛在无中说有（注释诸佛在无中说有：即佛教空观。无法有法空者，取无法、有法相不可得，是为无法有法空。复次，观无法、有法空，故名无法有法空。生无所得，灭无所失。除世间贪忧，故是名无法、有法空。有法、无法二俱空，故名为无法有法空），却向空里栽花（注释空里栽花：比喻不现实、不可能。有时借来说神通），明知故作，接引凡迷，所以造幻躯说幻法（注释造幻躯说幻法：即幻幻为真法门），游戏三昧（注释三昧：三昧是佛教用语，也译作“三摩地”“三摩提”。三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。三昧者，菩提非智，烦恼非惑，而实相同。），指众生归宝所。渠在有中寻无，譬喻醒里求梦，将己求己，岂不多事？幻有幻无，总是梦寐。思尽还源，方达无生之旨。
这里不醒，且将赵州狗子无佛性话，行也无，坐也无，语默动静总是个无。有朝无到回避不及处，失口道着，也未定在。
【今译】
知道你的学问做得真切，奈何太固执，不知道回头，将清静山水转成了迷宫。诸佛在“无中说有”，你即向“空中栽花”，明知故犯。诸佛为了接引迷失的众生，所以造虚幻的躯体，说虚幻的佛法，游戏三昧，指引众生回到极乐世界。你却还要在“有”里面去寻找“没有”的东西，就像睡醒了还想着去做梦，已经是自己了，还问自己在哪里，岂不多事吗？幻觉中的有和无，总归是幻觉。只有放下思索，回到本源，才能达到生命诞生前的奇妙境地。
这里如果还醒不来，就把赵州和尚说的“狗子无佛性”的话拿去参悟，走路也想“无”，坐着也想“无”，说话不说话，做事不做事，总归是个“无”。有朝一日“无”到无法回避的时候，一不小心就把真理说出来了，也不一定啊。
又
来教云，他死明明，吾生昧昧，不知果，何所考？观公志虽坚确，错向门外去也。只在形迹上用工，要望临行得力，何可得哉？不惟难敌生死，偶逢利害毁誉，心不惊恐颠倒，自难信也。
近时学者，不服本色钳锤（注释本色钳锤：本色锤炼），所以劳而无功。海内诸公虽多好学，只用见识引证名言注解道理，何曾切为生死。若与相处，连道他三个不是，心火己有八分不快。古云：“谈真则逆俗，顺俗则违真。”岂虚语哉！昔沩山问仰山：“汝回光返照，那里是你解处？”仰云：“某到比无圆位，何处有解献和尚？”沩云：“才言无圆位，就是汝解处，谁肯无也？”若恁么见，总是能所心在，触着病发。信位显，人位隐在！
公既错爱，不觉葛藤。如许石公所集摄录纯是理路，义句新鲜，原从见识中流出，所以见之无不契合，如子见母（注释如子见母，不觉合为一体：即返婴还神，元气归一。道家语。本处借指明心见性），不觉合为一体也。老僧没意智（注释老僧没意智，不会织造：禅语。指没脑筋，不会编造花样），不会织造，只有个栗棘蓬，当面放着，不但公不肯咬嚼，人人望影而退。古宿剩语数段奉览，倘肯栽种展转流行，恐有没量汉子不顾性命望空一跳（注释不顾性命望空一跳：禅语。指跳出俗套），未可知也。
【今译】
来信说，看见别人去世，自己心里明明白白，想起自己这一生依然是昏昏昧昧，不知道这是为什么，又该怎样去做？让我来看你的志向虽然明确，但却又错在向门外边找去了。你只在形式上下功夫，希望临终得力，请问力从什么地方得来？这样做不仅仅难以抵挡生死，就算偶尔碰到一件有人毁你名誉的事，你的心里能不害怕？能不怕颠倒吗？恐怕您自己都很难相信。
近来的学者，不愿意在本色里锤炼，所以徒劳无功。海内诸公虽然大都好学，但也只是引用经书来讲讲道理，都与生死无关。如果与人相处，被人连说他三个不是，他的心火就马上上来，早有八分不高兴。古人说：“谈真则逆俗，顺俗则违真。”不是虚话啊，过去沩山大师问仰山大师：“你回光返照，哪里是你解脱的地方？”仰山说：“我到这里没位置，哪有什么主动求解脱的和尚！”沩山说：“你刚才说没位置的这个地方，就是你解脱的地方，谁说没有？”由此可见，还凭什么识见去觉悟，有这个想法就是能所心在作怪，这个能所心触着就会病发。信位显现，哪里还会有人位！
即然蒙你错爱，我不免向你说了许多。像许石公收集整理的公案语录纯粹是义理一派，虽然，讲得新鲜，也不过是从自己的见识中流出来的，所以见了的人都很觉得很对路，就像儿子见了母亲，不知不觉合到了本体。老和尚我没知识，不会编这些，手上只有个带剌的板栗，当面放在这里不但你不肯咬一口，人人都望而却步。以上是古来高僧大德说剩下的话写几段给你，如果肯广为宣传，可能有没悟性的汉子不顾性命望空一跳，超凡入圣，也不是没有可能的啊！
又
深山寂处，久不闻动静何如，年来狂丑犯顺（注释年来狂丑犯顺：当时明朝边疆被侵。流年不顺叫犯顺），举国怀忧，时赖长城威伏，使林泉野衲，高枕忘缘，总仗维持之力耳。
昔阳明先生奉命征讨，每遇行兵之际，辄自提撕，无不得力。故云外寇既除（注释外寇既除，内贼随剿：禅语。意思是通过学佛身心安顿，内外和谐。外寇指外部干扰，内贼指内心不安），内贼随剿，观此老一动一静，念兹在兹（注释念兹在兹：儒家祭神术语，孔子说“祭神如神在”。本处借指信佛无杂念），虽颠沛流离，亦不忘却己躬下事，诚所谓痛为生死，借世炼心，不离杀场而证菩提榜样者也。
居士乘悲愿力（注释悲愿力：即慈悲愿力，慈悲有大愿力），示现阎浮（注释阎浮：阎浮世界的省语。阎浮亦称“阎浮提”“南阎浮提”，为须弥山四方的四洲之一。即位于南方的南赡部洲，上面生长许多南赡部树。“阎浮”即“赡部”，树名。后泛指人间世界），为大地众生作眼目者，寄迹宦途，栖心禅理，深造其源，脚踏实地，山僧服膺久矣。忽地经此利害之场，正得以照察玄微，不识于利害，两种关头果得一如否？果无触扰否？拂意之事卒然至时，果得如幻如化否？果然主人公不乱方寸否？透得目前这一着关捩子（注释关捩子：俗语，关口）过，虽百千万亿着亦只如此，又云昔年望侍郎不得，今侍郎望昔年同在荒山又不可得也，观此说话，欣厌未忘，分作两重公案看了。若得会，万法唯心，动静一如。历仕居乡皆无不可，故孔子一契斯旨，便云朝闻道夕死可矣。他因洞彻本源，便开口说大话瞒人，亦未有甚奇特处也。秪在剿绝内贼，毋使外驰而已。
近时学者病坐驰求，出语尖新，落笔轻捷，处处疏通，字字花美，卒尔些微拂意，便即手足无措，方寸早已乱了，一毫皆不得力，何故？盖自己未能彻证源头，脚跟不曾点地，一向只与人作个传话汉耳。
小修公久息音问，不审迩来掺履何如？谅渠与居士个中人。凡有新出商量，望以示我。近得商令潘公拳拳以佛法见教，不至寂寞。其人侠骨刚肠，英才豪气，真不可及。倘得附洪炉冶铸（注释洪炉冶铸：道家语，本指修炼金丹，借指学佛之人磨炼心性），法门梁栋，定无疑矣。
【今译】
深山独处，很久没有外边的消息，听说近年来有跳梁小丑侵犯我大明边界，举国上下为此担扰，幸好有守边名将大展长城雄风，使我们这些缩在山水间的野和尚，高枕无忧，忘了山下的一切，这是托众生的洪福啊。
过去王阳明先生奉旨讨贼，每到行兵打仗时，总会参禅警醒，打起仗来无不得力。因此他说外面的强盗已经剿除，心里面的野兽也应该驯服。看这老先生的一动一静，念兹在兹，即使颠沛流离，也不忘了自己的修炼，真正地做到了“痛为生死，借世炼心”，他真是在杀场中证菩提的榜样啊！
居士你趁着慈悲的愿力，出现在这个世界，要为大地众生当眼目，虽然身寄官场，却心系禅理，并深深探源，实实进步，山僧我一向很佩服。忽然经历公门这种利害的地方，正好用来观察微妙人事，圆通事理。不知道你现在能认清利害吗？视善恶都一样吗？真的没干扰吗？不如意的事一下子到来，真的能化解吗？能够方寸不乱吗？闯过了目前这一关，以后即使百关、千关、万关、亿关也不过如此。你在信中又说过去想做侍郎却得不到，如今做了侍郎想去往日荒山同样得不到，我看你说这话，还是有喜欢与厌恶的分别心，把事情简单的分成两端看了！如果明白“万法唯心”，那么动静都一样，做官或住回乡下都没什么不可以，因此孔夫子一旦明白了这一点，就说“朝闻道，夕死可矣”。孔子因为已经洞彻了本来面目，就开口说大话，也没什么奇特的地方。他只是说要剿灭心中那个不安分的魔性，不让它跑到外面去了而已。
近来学者病在一坐下来就要驰求，他们说话尖锐又新鲜，下笔又快又狠，处处畅通，字字漂亮，但只要遇到些稍微不顺心的事，马上手足无措，乱了方寸，平日的修炼都丝毫起不了作用！为什么会这样？那是因为自己没能彻底认清自己的本来面目，脚后跟还没落地。所以一直以来自己做的只不过是为他人作嫁，是个传话人罢了。
小修公那里很久没他消息了，不知道他近来修行得怎么样了？我敢说他和你是一样的人。凡是有新事情新想法，希望都能告诉我。最近幸有商城县令潘公常常向我请教佛法，使我不至于太寂寞。这个人侠骨刚肠，英才豪气，真是比不上啊。如果把他也送到洪炉冶炼，铸出来的就是佛门栋梁，这是无疑的。
31.复梅司马长公
（梅司马长公：梅之焕，1575-1641年，名长公，字松文，又字彬父，别号信天居士，湖北麻城人，兵部右侍郎，梅国桢三弟梅国森之子。成历三十二年，1604进士，选翰林院庶吉士。崇祯元年，1628年起为甘肃巡抚，西定判军。1630年落职。虽文士，负武略，在乡率民助捕盗贼，狙击流寇，保一方平安）
来谕中，谓一切看破，已得大自在法（注释大自在法：佛教语。谓进退无碍，心离烦恼）。既看得破，火喷喷的（注释火喷喷的：形容人欲念升腾），战兢兢的（注释战兢兢的：形容人处世心生恐惧），无非幻妄，又有何静可守？何闹可厌？若有静闹可分，终是大梦未醒。又云醉人不怕虎，正得无知之力既有无知之力可得，毕竟还属寐语。只有筋骨痛时，甚不好戏处，勉强做去，日久月深，习惯机忘，豁然贯通，随处逍遥（注释逍遥：道家术语，原指进入比现有生命形态更高一级的生命形态。本处借指得自在法门），到此地位，便好游戏三界，借幻躯作幻戏。单栖不觉寂，群聚不觉扰。说话忘口，下笔忘手，便是无心，三昧造化属我矣。这段事人人有分，只因执贤愚巧拙，分为限量，造为己有，认着形器，要常住世，所以我是他非，岂不谬哉！此处醒悔，得孔氏耳顺（注释孔氏耳顺：孔子说六十而耳顺。本处借指得圆融法门，与人和谐相处），即我碍膺之物化矣。
【今译】
来信中，说一切看破，已经得到了大自在的佛法。既然看得破，为何又欲火腾腾，为何又战战兢兢？这一切无非妄想，又有什么静处可以坚守？有什么闹处感到厌烦？如果还有动静之分，始终是大梦没醒。又说，喝醉的人不怕猛虎，原因是得自于无知的力量。既然你认为还有无知的力量可以得到，可见你说的还是梦话。依我看还是在感到筋骨疼痛时、难做时，努力去做，年深日久，做习惯了，把一切都忘了，才会豁然贯通，随处逍遥。到这一步，就可以游戏三界，借这个虚幻的身体做虚幻的游戏。独处不寂寞，群居不烦躁，说话忘口，下笔忘手，这就是无心，就是三昧造化都属于我了。这段事人人都有份，只因为众多的人执着于贤愚、巧拙，并为此分出条条框框的界限，且自己还很得意，认个大概模样，就要做一辈子，所以硬要说我是对的，别人是错的，这样岂不荒唐！只有到这里猛醒过来，才可以理解原来孔夫子“六十而耳顺”的这句话，正是化去每个人自己内心障碍的灵药啊！
又
来云，日在戈戟场中，横冲直撞，见客如牛头马面，请酒如下油锅，不胜热恼。忆昔有言，醉人不怕虎，自得无知之力。此句说话真可为击烦恼山之钳锤。今观此说，则首尾天渊，前后不相照应矣。若是亲达无知之境（注释无知之境：道家术语，原指俗见一空，不被礼法约束。本处借指打掉了知见障，依佛性为人），了无彼此之相，不属意识（注释不属意识：五蕴空了之后进入离相的真空状态，没有意识，但是本体感加强），不蓄是非，那讨苦乐二边，但循世缘，随机应物而已。又有谁受苦乐，谁耽忻厌耶？大都只作譬喻，说过去了，总未真达无知之旨耳。
僧数十年前闻说有个佛可成，便谓成佛后独超物外，另有神通变化，如意乐事，所以愤鼓妄想，沸起驰求，磨裈擦裤，遍历艰险，忽被几度掀天扑地的恶煞逆境照破，顿使空劫积习、人我高山、是非棘林、无明恶觉，欻然荡尽，始亲见得众生是佛之功德母，佛是众生之慈悲父，了无弃取，方得四楞蹋地（注释四楞蹋地：四方蹋地。禅语，比喻放下我执）。倒向众生队里掺炼己躬未尽之阴气（注释阴气：即阴魔气。佛性种子被外气包围，沾阴魔为阴气），年来才得一星之力，欲共一二铜头铁额汉，鼓扬法化，用了私心，柰何不堪共行，终泯残喘于冰崖而已。
门下英俊不群，惟不忘本誓，趁此大明之下，拔得三两灵裔出来，续远佛灯，感荷感荷。
【今译】
来信说，每天在戈戟场中横冲直撞，与人见面看对方就像牛头马面，请客吃饭时喝酒应酬就如下油锅，恼烦极了。想起过去你说，喝醉的人不怕猛虎，自然就得了无知的力量。这话说得真可以作打破烦恼山的大铁锤。如今看你说的话，首尾不一前后不同啊！如果你真是亲自达到了无知的镜界，完全没了彼此的着相，不属于意识，不保留是非，哪需要去讨苦吃，讨乐受？只需要跟着世上因缘走，随机变化而已。又有谁去受苦享乐，又有谁去欢欣痛苦？以上说的这些只是比喻，说完就过去了，总不是真正达到无知的真谛。
和尚我几十年前听说有个佛可以成，于是说成佛就好了，可以超然物外，还有神通变化，从心所欲，好不快哉。所以使劲妄想，努力寻求，裤子都被磨烂了，历尽艰辛，忽然被几回翻天覆地的恶煞逆境照破，一下子使所有的劫难积习、人我之高山、是非之棘林、无明恶觉，猛然荡尽，这才亲自发现众生是佛的功德母，佛是众生的慈悲父。明白了一切无所弃也无所取，这才死心塌地回到四方众生里，修炼自己身上还没消磨干净的魔气。近年来才得到一星半点的力气，想与一两个铜头铁额意念坚定的好汉，共同弘扬佛法，以了我的私心，无奈有些人没法共事，我也始终只能苟延残喘于这冰雪覆盖的荒山上了！
你啊，英俊潇洒，卓尔不群，我只希望你不要忘了立下的誓言，趁现在你已“大明白”之时，拿出三两分灵气出来，续上佛门灯火，感谢感谢。
又
来云人命在呼吸间，此语真切，世人都只把做说话，忽略过去了。不是自家经历几番利害，世情怎么冰冷得来（注释冰冷得来：醒悟得来。由热闹转清静，因此叫冰冷）。所云昨日的今朝不见了，早辰的下昼不见了，不是梦醒，焉得亲切。朽（注释朽：即老朽，禅师谦称）谓随说随了，又有谁说谁记？若有可说可记，是分外的事。回头猛醒，赤条条（注释赤条条：禅语。意思是不染色，不着相）地又有何事？只因今人要明心见性，要识西来大意（注释西来大意：即佛祖本义。佛祖本义是觉悟众生。历代禅宗公案屡见不鲜。问“何为祖师西来意？”沩山禅师答：“与我将床子来。”赵州禅师答：“庭前柏树子。”看是言不对题，其实都揭示了禅宗“不可说”的宗旨），这总是事（注释这总是事：过分追求反而成问题了）。若真无事者，饥来吃饭，困来打眠，应用随缘，不留朕迹，这才是本色道流。又云梦白昔在山中望侍郎不得，到今日侍郎望山中又如何得到，尽行说透了，只恐到己分上又轻放过。前长孺居辽阳，寄我书云，这番归来，幸虚我一榻，以了余年。及至抵家，整日应酬人事，那得闲工夫，干办自己事。来如张江陵视天下为一己，不复思有身家，才得洪流远大，名垂不朽。
今人之用志在恩子荣名，总之私欲心在防患过甚，故两失其全也。今观此老，世所罕有，不审于己躬下安身立命，以居士慧眼观来，可有下落否？又李长者英敏过人，下笔无渗漏，识浪滔天，凡读其书者无不受益，总是依通侠气，不化此真侠骨见解者所使的样子也。延伯一生，妓妾满室，从朝至暮，无片刻宁静，及至死苦临头，一毫受用不着。这是积凡财欲，被财欲所使的样子也。当急看破，惟不能看破，所以积凡财欲的被财欲所使，抱识见的被识见播弄，不知无事是究竟法。
居士云，先帝甫一月而疏通数十年废滞，又去之太速，他能以一月之间，了数十年弊病，又以一日之间，了人生百岁缠缚，大了当人生灭之场肯久恋耶？这段葛藤，望居士一刀截断，免绊后人。
【今译】
来信说人命在呼吸间，这话说得真切。世人都认为这句话只不过是句空话，忽略过去了！不是自己经历过，尝过几番世情利害，怎会明白世情会冷到彻骨。你说昨天的今天都不见了，早晨的下午就不见了，这话说得好，不是从梦中醒来的人，怎会说得这样亲切。即便是这样，依我看说过就算过去了，又有谁真的在说，真的记住了？如果这些事是可以说、可以记的，那也是分外的事，猛回头看，赤裸裸的人生又有什么事？只因为现在的人要明心见性，要弄明白西来大意，这就总成一件事了。如果真的没事，饿了吃饭，困了睡觉，一切随缘，不留痕迹，这才是有本色的修道人。又说梦白过去在山上想当侍郎得不到，如今当了侍郎想回到山中依然不可得，这些话虽然被说透了，只怕到了自己的身上又被轻轻放过。前段时间长孺住在辽阳，写信给我说，这次回来，让我为他留一张床，用来度过余生。可等他回到家里，整天应酬大事，哪得空闲工夫，来办自己的事。还是要像张江陵一样把天下当作自己，永不再想身家性命，这才能达到功业远大，英名永垂不朽。
如今的人都把心思用在子女与功名上，总之私欲心太重，防患心太过，因此两头都落空。如今看这老先生，世上少有，不知道他自己是否已明白佛法的安身立命之处，以居士的慧眼看来，他还没有真的悟道？再看李长者聪明过人，下笔作文章没有漏洞，见识如波浪滔天，凡是读他书的人无不受益，不过他总是还有些侠气，如果不化掉这一身真侠骨，也只能是被知见驱使的样子啊。延伯这一生，满屋子的女人，从朝到晚，没有片刻的宁静，等到大难临头，一毫都用不着。这就是积财纵欲，反被财色驱使的样子啊。这些财色见识急需看破，正因为不能看破，所以好财色的被财色欺，夸见识的被见识迷，不知无事才是真正根本的方法啊！
居士说，先帝只一个月就打通了几十年的障碍，这进步得太快了，他真能在一个月之间，了结几十年的弊病？又能在一日之间，了却人生百年的纠葛吗？人生最后幻灭无常，不能久恋！这般纠结，希望你一刀斩断，免得误了后人。
又
得失成败，物之性也。众生不能洞达，一向迷己逐物，不免被五行管定（注释五行管定：被现世约束）。然而顺则生，逆则杀，生杀循环，何有穷极。大丈夫汉须与世别，若依然逢顺则喜，遇逆便忧，又何与于造次颠沛之旨乎？
如秀才不经岁考，莫辨优劣。官吏不经考察，莫别贤愚。学道人若不经几番拂逆事（注释拂逆事：不如意事。身处逆境），安能识其的当，此正利害卒，尔面前宜着精彩看，果到尽致之地否？还被境物夺得否？且世之稍有识见者，便知得为失本，成是败因，况生平以大事为己任者，岂随得失成败流动乎？
居士昔云，昨日的今朝不见了，早起的晚上不见了，此语透骨彻髓，非亲证一番不能有是妙论，然此火灾非无因突出，既当垒卵之世。居士乃社稷生民所系，上帝（注释上帝：上天。汉译佛教讲的上帝是借用汉人本来的词，汉人有上帝概念，佛教没有上帝概念，没有最高神）以是试刚健，也未须具只眼，莫作等闲忽略过去了，经世出世只在一星间耳。
今日三十，明朝新正，事物循环，无乃首尾相换而已。于一真灵明（注释真灵明：真实本性。真灵明即真灵，道医术语。即真灵之气。古人谓此存在于广袤的宇宙之中，是具有原始生命机能，能化生万物的精微物质，为万物之本源。《素问·天元纪大论》：“太虚廖廓，肇基化元。布气真灵，揔统神元。”）有何增损？快快抖擞精神，裂开见网，割断情根，放出无碍大光明藏，照破五蕴山头，元来是个淡蒲齑（注释淡蒲齑：禅语。淡味的调料，比喻平常人生。蒲与齑都是调料）。多买爆竹，广办珍馐（注释多买爆竹，广办珍馐：禅语。意思是随喜大众），过个奇胜新年，岂不美哉。
【今译】
得失成败，是事物的本性。众生不能明白，一向迷失自己，只顾去追名逐利，不免落在五行中。然而要知道，天道规律本来就是顺则生，逆则杀，生死循环，哪有尽头。大丈夫必须要与这个世界保持距离，如果依然逢顺则喜、遇逆则忧，又怎么能看清楚造成人生颠沛流离的原因呢？
比如秀才吧，不经过岁考，不知道优劣。官吏不经过考察，不能分别贤愚。学道的人如果不经历几分磨难，又怎能认识到自己的真正目标？正当现在利害关头，你要看仔细，某些事情是否已经到了尽头？还是被环境继续左右？世上稍有见识的人，就知道得是失的根本原因，成是败的伏笔，何况生平以大事为己任的人，他的心岂会为得失成败打动！
居士你过去说，昨天的今天不见了，早晨的晚上不见了，这话透彻骨髓，不是亲身经历一番不能发出这种妙论，然而这种火灾一样的情况并不是没有原因就一下子冒出来的，这是因为我们正生活在这一个危如垒卵的世界。居士你是为国家与人民服务的，上天要考验你是否刚健，也不是说一定要你具备如何高明的慧眼，只是希望你不要等闲视之就是了。
今天腊月三十，明早就是新年正月初一，世事循环！也不过是换头换尾罢了，对人的真实本性来说有什么增啊减啊的！快快抖擞精神，打破成见，斩断情根，放出澄明的本性之光，照破五蕴山头，原来一切都是平常滋味。多买些爆竹，多办些美食，过一个特别的新年，岂不快哉。
32.复王司空墨池
昨从梅开府处，闻尊台清净无为，不被五欲八风（注释五欲八风：泛指一切内外干扰与苦恼。五欲，别称财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲为五欲。此五欲能破种种佛事，如箭害身，故以五箭喻之。八风，是使人心动摇的八种障碍物：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。这八种东西能煽动人心，所以叫“八风”）所吹，乃是灵山付嘱（注释灵山付嘱：佛祖叮咛。佛祖住灵山，因此以灵山代指佛祖），愿力下生。现宰官身，寡欲自居，五浊世（注释五浊世：佛教认为人世间是五浊世间。一、众生浊。谓众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修斋法，是名众生浊。二、见浊。谓正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，不修善道，是名见浊。三、烦恼浊。谓众生多诸爱欲，悭贪鬭诤，谄曲虚诳，摄受邪法，恼乱心神，是名烦恼浊。四、命浊。谓往古世时，人寿八万四千岁，今时人寿转减，百岁者稀，以恶业增故，寿数短促，是名命浊。五、劫浊。劫，梵语具云劫波，华言分别时节，谓减动中，人寿减至三十岁时，饥馑灾起；减至二十岁时，疾疫灾起；减至一十岁时，刀兵灾起，世界众生，无不被害，是名劫浊）中万无一矣。再有何法可说，又有何可印证？
众生迷己逐物，背觉合尘，分外贪求，更设王法，以平等心（注释平等心：指众生平等，人与佛也平等。平等心是一个舍受的概念。平等心是指殊胜的舍心，不会因为偏爱而动摇的心）不许分外，各得安乐，故名正法。只因日久成弊，不知寡欲，是道各逞私心，以公取私，以强欺弱，便生多事。四海九边，原自清净，无辜欺取私财，惹起干戈，伤害天理。风雨不时，黎民困苦。我佛又设缁衣，弃欲割爱，隐处岩穴，作人标榜。不料日久狂澜炽起，一伙瞎秃（注释瞎秃：瞎眼和尚）捏目生花，拈捶竖拂，拟古代颂，名之曰禅曰道，良可太息。
古云，因禅至病者多有，病在耳目者，以瞠眉、努目、侧耳、点头、为禅；病在口舌者，以颠言、倒语、胡喝、乱喝为禅；病在手足者，以进前、退后、指东、划西为禅；病在心腹者，以穷玄、究妙、超情、离见为禅；据是而论，无非是病。惟本色宗匠，明察几微，目击而知其会不会，入门而辨其到不到，然后用一锥一拶，脱其廉纤，攻其搭滞，验其真假，定其虚实，而不守一。方便昧乎变通，俾终蹈于安乐，无事之境既到，此境又何印证（注释印证：又称证悟，常用参学手段。分自证与他证）之有？若谓实有印证，失却本来清净矣。
幸者，居士门中间出英豪，乘夙愿力，赤沥无染，借王道而兴佛道，则吾宗量不息矣。
【今译】
昨天在梅开府那里，听说您清净无为，不被内外欲望打动，真是灵山佛祖亲自嘱托的愿力所生。现在您做了宰官，清心寡欲自由地居住在这个浑浊的世界上，万无一失。还有什么佛法需要说，还有什么理需要印证？
众生迷失自己去追名逐利，违背本性迎合红尘，分外贪心，又设下王法管人。以平等心来看，学佛人要守本分，分外事不要做。众生各自得安心，所以叫正法。只因为众生迷失追名逐利日久成弊，不知道要寡欲才好，因此各人逞起私心，以公谋私，以强凌弱，生出许多事非。这个世界本来是清净的，只因为有人无形中谋取私财，惹来战争，伤害天理。又如，风雨不按时令，黎民受困受苦。我们的佛祖广设和尚，弃欲割爱，隐于岩穴，做人的榜样。想不到年深日久，波浪狂涌，一伙瞎秃子炫耀生事，做出各种动作，假冒古时圣贤讲经说法，把自己称作禅，称作道，真让人叹息！
古人云，因为学禅生病的人很多，病在耳目的，把挑眉毛、挤眼睛、侧耳朵、点头不已当作禅；病在口舌的，把颠倒说话、胡言乱语当作禅；病在手足的，把莫名的其妙前进、后退、指东、划西当作禅；病在心间的，把钻研玄学、探究妙微、超越、脱去见解当作禅，根据这些情况看来，无非都是通病。具本色的宗师，明察微妙，一眼就能看出这些人会不会入门，是否到位，然后一锥一锤，凿掉他的细毛，劈开他的骨节，检验他是真货还是假货，看他是虚是实，这是不拘一格检验人才。虽然方便法门不易变通，但还是希望能通过践行真理求个安身，最终体悟心安无事的境界。又，心安无事的境界有什么需要印证的？如果说真需要印证，就失去了本来的清净了。
所幸的是，居士中间出了个英雄，希望你乘起前生愿力，以赤子之心做人，不被红尘熏染，借王道振兴佛道，那么我们佛门的灯火就不会熄灭了。
又
来云，病瘥药除，还他赤子，无事可道，又何有望州亭乌石岭之名也？若论己躬，有甚么事？如人梦醒，返思梦景，原无实事，这里了知还元（注释还元：道家术语，返先天，一气复原。本处借指见性），眼不见眼也。古宿道，座上无老僧，目前无阇黎（注释阇黎：阇黎，一译作“阇梨”，梵语acarya“阿阇黎（梨）”之省也，意为高僧，也泛指僧人、和尚），有甚么相见？这话似拖泥带水不少，在居士分上首尾一贯，动静如常，岂不闻未出母胎，度人（注释度人：度化人，使之觉悟成佛）已毕。未开口时说法已周近代。时人不识自心，将粥饭气作禅道传人，如穷子出门，背父逃走，转求转远。
唯有居士脚踏实地，不被物染，从幼至今，无欲无依。了事凡夫，自无寸丝可挂。便与万像（注释万像：即万象）为主，借三界为戏场，转识海（注释识海：即欲海）为性海（注释性海：即真实佛性。因佛性广大，故称性海。《华严经》说：“四生九有，同登华藏玄门，八难三途，共入毗卢性海。”）。这葛藤望居士猛着精彩，把慧剑绝却老朽命根，真报佛恩也。
【今译】
来信说，药到病除，还是一个完好没被污染的人，无事可说，既然这样又怎么会有望州亭乌石岭的名字这件事呢？如果说自己已经明白佛法，又有什么疑问？就像人从梦中醒过来，回想梦里的光景，原本都不是实事。在这里悟了道见了性，好比自己的眼睛看不见眼睛。古代高僧大德说：“座上无老僧，目前无阇黎。”是说有什么必要见和尚？这话我看还是有些拖泥带水，在居士的福分上本是首尾一致的，该见什么人见什么人，该成佛就成佛，不必分出那么多动静来，难道没听说过“未出娘胎，度人已毕”？还不会说话的时候，佛法已经传遍近世。现在的人不认识自己的心，把混饭吃的风气当作禅道传人，好比穷孩子出门讨饭，背着父亲讨着走着，讨着走着，越走离家就越远了……
只有居士你脚踏实地，不被环境污染，从小到现在，没什么欲望，也没什么靠山。能了事的平凡人，自然不会沾惹那些不该沾惹的东西。这样就可以做万事万物的主宰，借三界的舞台演好人生这出戏，把欲望大海转变成自性的海洋。这些关系希望居士你能彻底明白，然后再拿把慧剑来斩断我这条老命，就真是报答佛恩了。
33.复潘兵部昭度
（注释潘兵部昭度：潘昭度，曾任南赣巡抚）
蒙赐谕，愧薄世缘，不敢走侍。此件事非夙植德本，莫能担荷。愚见须喷地猛醒，何有待时？今德民化物（注释德民化物：原为儒家语，指施德政造福于民，借指普渡众生）之际，不落思议，此真无作妙用，无可比。况古谓千圣不传（注释千圣不传：隐语。意思是千圣不传，只传一人），参寻不到（注释参寻不到，聪慧不及：隐语。意思是参不到、悟不出，需要缘分。缘分分两种：一种是自为缘，一种借缘。都靠愿力成就），聪慧不及。亦是朽衲数十年分疏不下处，此中绝无形名，那有朝闻夕死之说乎？
谕中谓从疑得悟，读至此不胜感涕，是中果有一字商量，真成套语。佛法原无甚么，说个撒手悬崖，亦是剩语。大丈夫岂肯从门入乎？惟内不立知，外不循境，反观朝闻夕死皆戏论也。
【今译】
承蒙你来信赐教，我很惭愧福薄缘轻，不敢到您身边侍候。你说的这件事如果不是大德、发大愿，没人能承担。我的意思是该猛醒了，此时不醒，更待何时？如今正是普渡众生之际，不要去想太多，这件事也没什么奇妙的，也无什么可比拟的。何况古人早就说过千圣不传，参寻也得不到，聪明也想不到。这也是我几十年来注疏不了的地方，这其中绝对不讲究任何形式，哪有“朝闻夕死”之说呢？
你信中说从“疑”里得到领悟，读到这里我很感动，完全赞同，这里面如果还有一个字需要商量，那就真是客套话了。佛法原来就没有说什么悬崖撒手，这些话也是别人说剩的话，大丈夫岂能从这个门进去。只有向内不靠智慧，向外不依环境，这才是真正的佛法。从此反观，孔夫子说的“朝闻夕死”可以当成戏说来看。
又
居士与梅长公，乘般若力（注释般若力：有觉悟智慧的佛力），游戏人间，机调相投，非老朽所能测也。谕云，学道人非具侠骨不能，然谓具侠骨人能学道则可，若谓必侠骨人方可学道，恐执侠不化，终被意气驱逐，难得本体呈露。故世之贵侠骨者，以愈于龌龊、庸腐辈耳，非真侠骨可贵也。况英明特达之士，未必侠骨，又复追踪侠骨，是本体逾失也。
焦太史末路，果是本色，则繁苛尽除，岂不足佳？然与老朽交最久，独泛滥词章，担阁（注释担阁：耽误）一生，未免内有能是的心，外有所是的法，（注释内有能是的心，外有所是的法：借用理学术语，本指以外证内，借指学佛应该内外都放下）将本色尽情埋没，而反以障本色者为太本色（注释太本色：大本色），岂谓其器度寻常、少一段侠骨乎？恐错认本色矣！
若果到本色田地，透悟（注释透悟：彻底领悟）两字何处安顿？居士谓三乘教外，更有所发明乎？吾教云，上根利器，一闻便了，尚无有二，何况有三秪缘（注释三秪缘：三根本。简称三根。指众生的三种根性，即上根、中根、下根三者，又称利根、中根、钝根）、利钝不等（注释利钝不等：根基与悟性好坏不一样。“法无顿渐，人有利钝”），假设教网（注释教网：宗教枷锁），涝漉众生，若人猛醒，总皆权喻。长公疏如镌石，倘得居士数语，则又何啻一玉带镇山门也。
令弟聪明根利，笔底尽有仙气，指日当大魁天下，为一代名儒无疑也。
【今译】
居士你和梅长公，秉着般若慧力，游戏人间，机调相投，你们做的事情不是老僧我能预测的。来信说，学道的人必须要有侠骨，否则不可能学成。说有侠骨的人能学道，这是可以的，如果说，必须具有侠骨的人才能学道，让我看，恐怕侠气太重不能消化，又总被意气驱使，很难见性。世上看重侠骨的人，本来是说有侠骨的人比龌龉、庸俗、迂腐的人好，并不是说侠骨真的有多么可贵，何况高明特异之士，未必是侠骨中人。本不必是侠骨，又去追攀侠骨，这叫本末倒置。
焦太史最后一段路，果然是本色，在他身上繁华褪尽，岂不是很好？但他与我交往最久，百般都好，只有一条爱作文章，因此耽误了一生。他未免内有偏好的心，外有偏行的法，将本色尽情埋没了，更甚的是，他反而把遮住本色的东西当作是大本色，这难道说是他器量平常，少了一段侠骨吗？恐怕是错认本色了吧！
如果到了本色的地步，“透悟”两个字也不必提了，居士你说佛教外还有别的佛教吗？我们佛教认为，上等根基的人，一听就悟，不必说第二遍，何况有“三根本”“利钝不等”。诸种情况假借世情，广设方便法门，可以“打捞”众生，如果有人猛然醒悟，这些都是暂时的比喻。长公气质疏朗如同铁石，如果能得到居士你的几句点化，则又何异于出了一个当得起“玉带镇山门”之美誉的人啊。
令弟聪明利害，笔底下尽是仙气，指日以待，必当高中魁元，享盛名于天下，成为一代名儒，这是无疑的。
34.复喻文学淑余
正悬慕间，得中海书，道足下于学问地中悉具超宗（注释悉具超宗：在学问上各方面都具有超凡智慧），令朽人不胜加额。但不知于世出世法、凡圣位中已入平等三昧否？若证此三昧，我根先灰，不见人相。既绝人我，比量都无，中间自无迷悟、圣凡、同异、颠倒、分别等事，正好与世浮沉，无非自在，亦不妄执此见。若有毫尘不化，即是圣证无明生死株裔，恐他日翻为增上，慢魔（注释慢魔：侮慢魔简称，指怠慢佛法）撺入，不无干湛。寂海中鼓起波涛，妄构是非，使吾人于内外凡圣等法中，总不自在，先圣诃为蕉芽败种（注释蕉芽败种：禅语。已经坏了的蕉芽和种子，比喻根基受损，亟待修复。佛经中，释迦牟尼佛经常呵骂阿罗汉，说他们是“焦芽败种”，自私自利，应该向菩萨好好学习）是也。
【今译】
正在仰幕你的时候，得到了中海的信，说你的学问在各方面都具有超凡智慧，令我不知不觉以手加额，为此感到庆幸。但我不知道你在入世法与出世法、做凡做圣的功夫方面是否已经达到了等观三昧？如果已经证得了这三昧，让心中的这个“我根”先成灰烬，也不要有“人相”。既然没有了人我之分，就什么比量都没了，中间自然就没有迷失与醒悟、圣人与凡人、相同与不同、颠倒、分别这些事。正好与世界浮沉，都无非一个自在，再不会妄执分别之见。如果有丝毫没圆通，就是圣人所说无明生死的祸根，恐怕将来越演越烈，侮慢魔窜到人身上，不会是没相干啊。无明在清净的寂海中容易鼓起波涛，妄自编造是非，使我们在内外修炼中，总会不自在，这就是先前圣人诃责为“蕉芽败种”的情况啊！
35.复中海禅师
接来教，知造诣非昔。读佳韵（注释佳韵：恭称他人诗作，本处特指禅诗），字字入圣超凡。较诸古今诗偈，更无等者。要谙本分事（注释本分事：本处特指学佛大事），犹有圣证量在（注释圣证量在：烦恼还在。量在，真实存在。圣证本指极其高明的见解，转指因求证带来的烦恼。佛说：暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界），未得拼命一下，不免被圣证魔缚，使自不觉。祖师门中不容是事，若有一毫圣情不尽，即是我见未忘，就中妄立圣凡同异等障。
故释迦老子于雪岭六年，支离（注释支离：丁点）总无交涉，忽睹明星（注释明星：佛陀睹明星而成道，所睹明星被称作见性明星。又叫空劫星），顿尽空劫（注释空劫：真空与幻劫，泛指一切存在，一切本体感知）无明，亦只点胸，低声云个“尽大地含灵（注释尽大地含灵，一时齐成佛道：禅语。指真性包含大地，天人合一而成佛），一时齐成佛道”而已。看他有甚玄妙能超人处，后辈谬解，便谓佛有成道后，于祗园诸处，四十九年说法、度生等事。既雪岭睹星，大地一时齐成佛了，复立谁为佛？说法谁为众生得度？
于此处打得彻，便不坠圣凡、是非等坑，方许名无著道人（注释无著道人：没牵挂的得道人）。不见有我人，是非亦不见，山林是静，城阙是闹，众处不繁，独居不寂。不取现证，不务当来，随缘度日（注释随缘度日：禅语。指放下世俗追求，平常过日子，静候缘法），缘尽归根，出入自由，不涉滞碍，便得与先圣把臂同行。若有纤尘差殊，即隔千里万里去也。
【今译】
接到来信，知道你的造诣今非昔比。读你的诗，字字超凡入圣。与古今诗偈相比，没有能与你相提并论的。但我希望你还是首先要熟悉本份事。你眼下还有高明见解这个圣证魔在身上没除，不知不觉的就被高明见解这个圣证摩缚绑住了，自己却仍然没有觉察到。佛门里容不下这种烦恼事，如果有一丝烦恼没除尽，就是我见还没忘记，在此中间妄自立下了圣凡、同异这些魔障。
因此佛陀在雪山上修行六年，与烦恼没有丁点交涉，忽然看见一颗明星，顿时万劫都空了，也只是垂胸，低声说个“尽大地含灵，一时齐成佛道”而已。看他有什么神通超人，后辈误解，就说佛陀成道以后，在祗园等地方四十九年说法度人。你想，他既然在雪山上见了明星成了道，山河大地都和他自己一起成佛了，又何必再把自己立为佛？又何必再说佛法来度人？
在这个地方想得通，就不会落到圣凡、是非的泥坑中，才能叫做没牵挂的道人。不必分人与我，不必辩是与非，山林可以叫做静，城市可以叫做闹，闹市中与众人杂处也不觉得繁闹；荒野里一个人独居也不觉得寂寞。不说现在事，不经营未来，自在的随缘过日子，缘分完了就归还原处，出入自由，无滞无碍，这样就可以称作与前贤把臂同行了。这时，如果还有一丝差别，就相隔千里万里了。
36.复毛文学玄淑
来教虽真切，柰何未步正径（注释正径；正路。本处特指学佛的正见），多被知解卜度瞒过。且蕴习太熟，开谈挥毫，不无拖泥带水。来云十年为学，病苦临头，全不得力，如此说话，好如欠债怨财主，何也？若有真学道不得力者，诸佛都成诳语，历代祖师悉是骗人。自谤犹可，谤法则殃，慎之慎之！
言平常得力，而临难不得力者，乃正前尘分别影事，都是意识可到之地，便由你主持把捉。死符卒至，能主者先惛，还许尔讨得力么？倘有毫毛孔隙，蚤被（注释蚤被：早被）阎老穿去。才有分晓，他家苦具先遍偿一遭。了晓悟透彻，得力奚为乎？此际足下未曾梦着，故一毛不契，便即忙乱手脚。禅乃冲我关之铁炮，足下执禅自缚，曷能解也？
僧柰酷患求友病症，故使叨咀如许，若谓禅言可形，意可测，理可度，智可知的，尽大地都是三藏十二部。剩语打发去了，又何待足下讲禅道耶？老朽秪得曲奉尊命，又胡喷（注释胡喷：乱讲）一上。足下云，临机不得力，欲希得力，为究竟谬矣。何也？
满世界人学道，不得脱离生死，皆由太分晓得力了（注释这个分晓得力的，便是生死冤魂：即知见魔）。岂知这个分晓得力的，便是生死冤魂，若能从此要觅得力的，挨身拶入，步步掀翻，单刀径趋直取。那能觅得力的，才觉一毫得力，一刀劈开，直教粉碎净尽，始证空王正位。快好将一切参想、精进、见解、得力功臣尽形灭戮无遗，复将能证空王者，总教一刀，乾坤属我矣。
【今译】
你的来信虽然说得真切，无奈没走正道，很多地方被自己的知识见解瞒过了。而且积习太深，套路太熟，以致开笔下结论，拖泥带水一大篇。你说做了十年的学问，到头来浑身是病，没什么用处，说这种话，好比欠债怨财主，为什么呢？如果真正学道却不得力，这是没有的，因为学道自有道助，学佛自有佛助。学佛而佛不助，那么诸佛都成了骗子，历代祖师都成了骗子，世上没有这种事，还是你没有真正认识佛道。你自己诽谤自己不算什么，诽谤佛法是要遭报应的。慎之谨之！
你说平时得力，关键的时候不得力，这正是被过去的事情纠缠的恶果。表面上看来，你的想法可以深入任何地方，可以由你控制，但催命符一到，有知觉的就先吓昏了，还允许你“得力”吗？如果还有一丝得力存在，早被阎王爷提去了。这时才明白，又把他家的刑具尝一遍，真是想明白了，得了力的人，会这样吗？这些事情你做梦也没想到，因此您根本一点不明了，便会手忙脚乱。禅本是冲关铁炮，可以打破我执，你却拿着禅反把自己套住了，又怎么去解脱哪？
我也是没办法，得了爱交朋友的病，因此唠叨这些，如果说禅是可以用语言来说出形状，用意识来衡量，用理性来揣度，用智慧来认知，那么满地都是佛经，剩下的禅道早被打发去了，又何必等你来讲禅道呢？我也只得听从你的话，又乱说一通了。你说，关键时候不得力，想要得力，这种想法本身就错了。你说这又是为什么哪？
满世界的人学道，都不能脱离生死，这是因为都太想得力了。岂不知这个分明得力的，就是生死冤魂。如果能从那里寻找到一处真正得力的，就要近它身，一步步掀翻，单刀直入。那里能找到真正得力之处？如果有，就应该刚感觉到一丝得力，就一刀劈开，直教它粉身碎骨，这才证得佛陀的正位。快把一切妄想、精进、见解、得力、功臣这些东西全部锄除干净，再将那能证佛果者，再来一刀，世界从此属于自己。
37.复李文学
闻心事不乐，逆境动心，此是世法，非世外人也。岂知大丈夫以“他山之石，可以攻玉。”借境炼心（注释借境炼心：禅语。指借助外来干扰历练内心），莫向外求。纵求得来必有失去。何不用自智钥，开己宝藏？随处安闲快乐矣。
古云：父母非吾亲，谁是最亲者？寻绎斯言，则父母非靠，况其他乎？岂不闻凡所有相，皆是虚妄，不知自己一段风光，照天照地，耀古腾今，何用外觅也？举世只是依他作主，妄想不休，便成依报（注释依报：依此报应。报应的依据）。幻命幻身幻财（注释幻命幻身幻财：内外两虚幻），焉得长久？一旦失之，悲愁无限。公非常人，故出斯语。
【今译】
听说你不开心，遇到逆境有些波动，这是世间法，正说明了你不是世外的人。难道没听过大丈夫借他山之石，可以攻玉？借环境的考验磨炼心性，不要向外寻求帮助，否则纵然求得来，也必会失去。为什么不用自身智慧的钥匙，打开自身的宝藏？这样一来就可以随处安闲快乐了。
古人说：“父母都不亲，还有谁更亲？”寻摸这话，是说父母也不是靠山，何况他人？难道没听说过“凡有所相，皆是虚妄”？不知道自己本来就有一片光明，照天照地，照耀古今，哪里用得着向外寻求？满世界的人都向外边找依靠，妄想不已，这就成了报应的依据。那些虚幻的名利、虚幻的身体、虚幻的钱财，怎能长久？但是常人一旦失去这些，悲伤愁苦又是无限。你不是平常人，我因此敢向你说这些话。
38.复邓文学信之
尔学道数年，正眼全无，岂非错中之错？不闻孔子三千徒众，终其身，秪取一颜氏子。虽有七十二贤，秪可传言宣教，几人实识得心来？近时海内学道者如牛毛，识心者如麟角。
老朽奔驰五六十年，求夫真为生死，秪有令叔文洁公、梅司马衡湘公二人耳。其余都是说禅说道，打口鼓子（注释打口鼓子：耍嘴皮子），堪作何用？不但不敌生死，阎罗王征草鞋钱（注释征草鞋钱：禅语。上路钱）有日在，岂不痛哉！
道是何物（注释道是何物，容尔可学：意思是道不可外学，只能凭各人领悟），容尔可学？纵然学得转，增我慢若。以口说奇言妙语为禅者，反不如三家村里种田博饭吃的汉子说真实话，死后无罪。秪因众生妄诞，不守本分，失却本心，达磨当日航海而来，直指各人本心，无分外事。
《法华》云：“是法非思量分别（注释思量分别：思考、研究、辨别）之所能解。”《楞严》云：“但有言说都无实义（注释但有言说都无实义：一说就错。禅宗不立文字，也不依赖口传）。”今时人造妖捏怪、说黄道黑、指东划西、竖拂摇拳、诳惑众生、造地狱业苦亦甚矣！
如我数十年妄想学禅学道，今日猛省，担阁一生，秪为自害。若信得及，把从前葛藤一笔勾断，切莫造作，叫即应问即答，才是平常无事人也。且看令岳身外之物，如金银田产，徒以增累，有半点相干否。
【今译】
你学道数年了，还没具备正眼，这岂不是错上加错！没听说过吗？孔夫子三千门徒，但他一辈子就爱颜回一个。即使孔门有七十二贤，只能用来传教，又有几个能得心传？近来海内学道的人多如牛毛，得到圣人心传的如凤毛麟角。
我在江湖上跑了五六十年，寻找真正关心生死的人，找到的只有你叔叔文洁先生和梅司马衡湘先生他们两个。其他的都是在说禅说道，耍嘴皮子，有什么用？不但敌不过生死，阎罗王反而会向他索要上路钱，万一这一天要来了，难道不让人痛心吗？
道是什么，可以让你去学？即使学得来，也是徒增痛苦。嘴巴里说些奇妙的话，这与真正的禅者相反，倒不如乡下农民还会说句真话，死后也不会被定罪。只因为众生虚妄，不守本分，才会失去本心！当初达摩祖师渡海而来，也就是教人直指各人本心，除此之外再没有别的事。
《法华经》说：“是法非思量分别之所能解。”《楞严经》说：“但有言说都无实义。”如今的人作精作怪，妄话一大篇，指东划西，竖拂摇拳，迷惑众生，造下了太多的地狱业苦啊！
像我几十年来妄想去学禅学道，今天猛然省悟，才认识到自己耽误了一生。如果相信我说的话还来得及，就把自己从前的纠结一笔勾销，千万不要再造业了。叫你即答应，问你即回答，这才是日常安详自在的人。你看你的岳父有多少身外之物，他的那些金银田产，徒然是为自己添累，与他自己有半点相干吗？
39.复王文学在明
来教云，少年奔驰，未能学道，吾不知道是何物（注释吾不知道是何物：禅语。学道不依道，学禅不言禅）。纵学得奇言妙语，反添眼翳，岂不闻从门入者不是家珍？所以三教圣人，各立权巧，指人返观。忽然猛省，识自主人。变化万端，自不能测，故名不睹不闻。果有此志，总在日用中回光返照（注释回光返照：禅语。借指猛醒回头），叩己而参（注释叩己而参：拜自己，向自己参禅。学禅是自悟）。
古云：无声无臭自知时，此是乾坤第一机，抛却自家无尽藏，沿门持钵学贫儿。来云只此好色一节，殊不可解。且看赤子那有好色念头？来这里猛省，赤洒洒了然无一物，才是闲道人（注释闲道人：因得道而清闲自在的修行人）也。
【今译】
来信说，年轻的时候奔走四方，没能学道。我不知“道”是什么东西。我只知道纵然学得奇言妙语，反而会把“自己”遮住了。难道没听说过从大门进去的不是宝贝？所以啊，三教的圣人，各自划下道径，指引人回头反省。有一天猛然醒过来，才会认识到自己就是主人。在认识自性的过程中，有些东西千变万化，自己也无法预测，因此这段修行名字就叫“不睹不闻”。如果你真有这个志向，就在平常生活中返照自己，向自己参悟。
古人说：“无声无臭自知时，此是乾坤第一机，抛却自家无尽藏，沿门持钵学贫儿。”你的来信中说万事都能放下，只是放不下好色，觉得拿它没办法。你看婴儿哪里有好色念头？你来佛门猛省一下，做到心里赤洒洒地什么都不要去牵挂，这才是自由自在的修行人。
40.复樊居士山图
我宗门中本无实法与人（注释本无实法与人：本来没有所谓实法给人。实法在此处指佛经传授。禅宗不依经典），雪山大师睹明星朗然猛省，才知个个众生皆有如来智慧德相，只因众生不省，反执妄求，每日饭后，说出许多葛藤。末世凡愚，执着为实。临灭度时文殊请转法轮，世尊曰：“我四十九年何曾说一字来？若有所说，非我弟子。”
居士气概不凡，夙植德本，切莫存一法在心（注释切莫存一法在心：不要把一丝佛法放心上），作异端人也。来教无半字虚谈，依此行持，年深月久，自有逢缘时节。又云偷心未死，吾不知偷是何人？心是何物？若果有偷心，速呈出来吾看。若呈不出，切莫草草。岂不闻神光觅心了不可得，磨云我与汝安心竟，既无所得，又安个什么？莫作道理会好，若有所会，便是金屑落眼矣。老朽不会禅道，如尔葛藤，望居士慧剑利牙，莫留渣滓。
【今译】
我们这一派本来就没有一成不变的佛法传给人，想想佛陀在雪山上看见那颗明亮的星辰突然一下就省悟了，才知道人人都有如来智慧，只因为众生不明白自己的本性，反而执着妄求，每天吃了饭后，总会妄说出许多烦恼。末世愚夫，把执着当实际。佛陀灭度时，文殊菩萨向他求法，佛陀说：“我四十九年来哪里说过一个字？如果谁说我说过什么，就不是我的弟子。”
居士你气势不凡，又有慧根，千万不要把任何佛法积在心上，作个异端。你的来信中没有半个字是虚谈，照此修行，年深月久，自然会有悟道的时候。你又说偷心不死，我不明白你偷的是什么心？如果真有偷心，快快拿出来给我看。如果拿不出来，就不要乱说。难道你没听过神光二祖说“觅心了不可得”，达摩祖师回答说“我与汝安心竟”的对话吗？你既然什么都没有，又安个什么心？心安在哪里？不要把这些当作真正的道理，如果当成真正的道理，就如金粉落入眼中，反而使眼睛不明亮了。我不会禅道，至于你的纠结，希望你慧剑一挥，将它斩草除根，不要留下渣滓。
又
手教言言真实，不带枝叶，数十年祈祷，甘心瞑目矣。来云遍识偷心难伏，此是无始劫来。生死根本，岂能一念顿荡哉（注释岂能一念顿荡：信念不能动摇）！
古人道，家贼难防，正谓此也。所以时人说时有放下无？欢喜有烦恼无？闲静有忙乱无？皆被他担阁一生，即百千生又宁逃？此偷心贼哉！今门下具择法眼，身体力行，不做唱道之士（注释唱道之士：颂经师）。真是大心凡夫（注释大心凡夫：发大愿的凡人。佛教认为，发大愿的凡人胜过不发愿的神人，愿力不可思议，愿力是佛力），撩起便行，古有庞公诸老接踵而行，今独门下岂容易哉！
但愿发大心，无休歇心，无退转心，此心即名一行三昧，师子（注释师子：即狮子）奋迅。三昧种种，三昧皆不出此心耳。
【今译】
你的来信句句真实，没有废话，我几十年祈祷，可以瞑目了。你在来信中说认清楚了偷心最难制伏，这是无始劫来了，生死是根本，但又岂能让做人的信念动摇！
古人说：“家贼难防。”说的正是这种情况。所以现在的人说，时时都能放下吗？欢喜的时候有烦恼吗？清静的时候有忙乱吗？都是被分别心耽误一生，即使投胎百次千次又怎么逃得掉？这真是一个偷心贼啊！如今你已经具备法眼，身体力行，不要只是单单做一个颂经师。真是有大愿心的人，迈开步子就行动。古有庞公等老先生接连而来，如今只有你一个，难道容易吗？
但愿你已发大愿心后，不会有停下来的心思，不会有转身不干的心思，这愿心就叫“一行三昧”，像金刚狮子一样勇猛精进。三昧的境界有种种，三昧都不出这个心。
又
来毒一剂（注释来毒一剂：猛药。禅语，借指大彻大悟），药得老朽钳口结舌，无理可伸。虽然，犹恐有超凡入圣出格道理在，不能脱化。惟门下将多劫气力并在一处，极力直造（注释极力直造：下力气到底），还他威音那畔，父母未生前故乡田地（注释父母未生前故乡田地：本来面目）。把老朽一掴（注释一掴：一巴掌打脸。禅语，指猛然醒悟），绝却气息，抛向洋子江中，搅为蛊毒之水，使见者闻者尽丧身失命。扫除狼藉，一满地藏之本愿（注释地藏之本愿：即地藏菩萨的誓愿“地狱不空，誓不成佛”），二称提婆达多之恨怀（注释称提婆达多之恨怀：成全敌对者。提婆达多为佛在世时犯五种逆罪、破坏僧团、与佛陀敌对之恶比丘，为释尊叔父斛饭王之子、阿难之兄长），方不负大丈夫走此阎浮一遭也。
【今译】
接你一剂毒药，毒得老僧钳口结舌，还没地方讲道理！即使这样，还恐怕你有所谓“超凡入圣”出格的道理存留，不能融化。希望你把所遭受历劫磨难的力气都并在一起，下力到底，回到佛祖那里，回到自己的本来面目。你再把老僧打一耳光，打死、打绝气，扔到扬子江里，把江水搅成毒水，使见我面的人、听我说话的人全部闻风丧胆，丧失性命。把这一个狼藉的世界扫除干净，一是满足了地藏王菩萨的大愿，二是成全了提婆达多的怨恨，这才不辜负大丈夫来这世界走一趟。
又
乍闻讣音，不胜惊骇。朽仲秋一病，四大（注释四大：佛教术语。指地、水、火、风四种构成物质的基本元素。本处借指身体）几散，只为报缘未尽，复延残喘耳。今别无他虑，惟不能忘情于左右者，以未称老朽本怀故也。门下以出世人豪，脊梁最硬，胆气最雄，但未能嚗地一声，病在知见太广，领略太易，所谓活了死不得也。昔大慧后于诸佛出身处，闻个薰风自南来，殿角生微凉，蓦然触发，又得圆悟老人深锥痛拶，始至七纵八横（注释七纵八横：禅语，指左右逢源，上下都贯通），可见工夫到此，大难商量。径须猛力跳出，与大慧把手共行，方称老朽本怀。前闻病苦已极，誓断淫杀，此等切要处，那个肯行？
近来宗门高士，稍有知见，便谓一切无碍。殊不知未曾实证，四大无我故耳。这一着子要得横来直过，去留自在，须是个没量大人始得。古来惟汾阳无业、赵州临济诸大尊宿才是个跳出的样子，门下自谓“行得一种粗工，胜说千番妙理”，可谓步步踏实。又谓“世间多少英灵汉子，俱陷在未悟说悟处”。余谓不然，若真英灵汉子，安肯自欺自昧，不见大慧，诸方皆已，印可惟自不肯，乃曰当以九夏（注释九夏：九年）为期。其禅若不异诸方，妄以我为是者，则造无禅论去也。这方是个英灵汉子，若以一知半见为足，皆所为辜负己灵，埋没先圣者也。
人不经逆折，则不知工夫疏密。今痛莫大于亲丧，苦莫过于身病。这两场恶境不是门下以善权方便造作得的，灰心泯志躲避得的，禅道佛法领解得的，福智二严替代得的，神通三昧超越得的，正恁么时须有个出脱，始得这里翻过身来，方知尊翁何曾生死历劫，亲缘何曾刹那相离，自己父母何曾有两个？如是则佛恩亲恩一时顿报（注释一时顿报：报亲恩就是报佛恩），无能报者亦无所报者。门下还信得及否？时惟珍重。
【今译】
惊闻噩耗，非常悲痛。我在秋天也生了一场病，身体几乎就散架了，只因为报缘还没完，再多喘几天罢了。如今没有别的考虑，只是不能对朋友们忘情，这是因为我对朋友的愿望还没达成。你是出世的豪杰，脊梁最硬，胆气最雄，但还没能嚗地一声觉悟，病在见识太广，领悟得太容易，俗话说“活过来就死不了”，就是说你这种情况。过去大慧和尚在诸佛成道的地方，听到夏天的热风从南面吹来，大殿的房角生出微微的凉意，忽然一下子有所感触，又与圆悟老人深切研讨，这才左右逢源，上下都贯通。由此可见只有功夫到了才行，功夫没到很难领悟。这件事必须猛然醒悟，与大慧和尚把手同行才可以。前一阵听说您生病生得苦极了，发誓断了性欲，也不再杀生，这种切中要害的守戒修行，有谁愿意去做！
近来的所谓佛门高人，稍微有点见识，就说一切无碍。殊不知自己还没有实证到“四大无我”这一步，因此他们都是乱说。这个悟道的关键在于步子要大、胆子要大，横来直去、去留自在，须是没有执着的大丈夫才能做到。自古以来只有汾阳无业、赵州临济这些大师才是真正跳出来的样子。你自己说“行得一种粗工，胜说千番妙理”，可见你的步子很扎实。又说世界上多少英明智灵的好汉，都陷在自己还没觉悟，强要说自己已觉悟中。我看倒未必，如果真是英明智灵的好汉，怎肯自瞒自欺，你没看见大慧和尚是怎么做的吗？各方宝地都不再去了，只守着自己。只因为自己不愿意印可，就说要以九年为信。他修的禅如果和各处自以为是的人修的禅不一样，那么他就会说“没有禅”这种话去了，这才是英明智灵的好汉。如果满足于一知半解，那么不但对不起自己，也对不起先前的圣人。
人不经过挫折，就不会知道功夫的疏密。如今痛苦莫大于失去了亲人，苦处莫过于身体生病。这两场恶事不是你善权衡方便能生出来的，不是你灰心失望就躲得掉的，不是平常禅道佛法所能领悟的，不是“福智二严”可以替代的，不是“神通三昧”可以超越的。正是现在必须要全体放下，才能翻身领悟，这样才会知道你的父亲何曾有生死之劫，亲人之间的因缘何曾有刹那间离开，自己的父母何曾有两个？以这样来看，就可以把佛恩亲恩一起来报，同时不能报的也就是不用报的。我说的这些你相信吗？眼下千万要珍重啊！
41.复高丽禅师
（注释高丽禅师：朝鲜半岛的禅师）
净戒回，始知法席条理，不我念也。古人入山，老屋败椽，取避风雨。草衣木食，粗免饥寒。圆悟嘱佛日云：古德住山，率刀耕火种，不蓄长物，萧然布衲，粗衣粝食，将大有为也。岂不闻药山之牛栏（注释药山之牛栏：指药山和尚游澧阳化山建道场，百姓不从，禅师入牛栏坐禅的典故），风穴之单丁（注释风穴之单丁：指风穴延昭禅师住风穴废寺，日乞村落，夜燃松脂，单身七年的典故），沩山十年而煮橡栗（注释沩山十年而煮橡栗：指百丈怀海门下沩山灵祐及其弟子仰山慧寂创立沩仰宗于湖南宁乡沩山密印寺，十年里以煮橡栗而食的典故），大梅深谷而不世接（注释大梅深谷而不世接：指大梅山法常禅师居于大梅山勤县南七十里深谷，闭关修炼而不接待世人禅宗的典故），其后各为大法器。龙象骈集，皆随缘而应。谁似而今诸方铺门庭以诱信施，假鬼神而润己费，可不伤哉！且达磨少室九年，不吐一辞，末后乃曰：“心如墙壁，方可入道。”岂不是第一祖师直捷为人处。百丈云：“南方浩浩说禅，我这里一味种田博饭吃。”临济又曰：“近代一伙秃兵，集徒二五百众，终日口嚗嚗、心愤愤，以为当禅当道，赚人家男女入淫魔坑，堕拔舌地狱，大有日在。”古人如此非他，只为众生恶欲不除，苦口叮诫，殊不知贪求佛法亦是恶欲，况集外缘耶？若只在形上做去，内有能取心，外有所是法，何时得家破人亡、永失锥子之地也？
来云恒沙如来，历代祖师俱莫能及之处，毕竟阿谁始得，今观此问，终是梦话，不知《楞严》七征八辨（注释七征八辨：《楞严经》开示的佛法。即七处征心，八还辨见）处之何在？若有得处，何名空如来藏（注释如来藏：如来藏即一般所称之“佛性”，它具有常住、妙明、不动、周圆与神妙真如之性质。常住，是不去不来；不动，是不生不灭；妙明，是寂而常照；周圆，是周遍圆满无所不包；神妙真如，是真如能生万法，能生一切妙有之性质）也。此一葛藤，不是诘问以逞人，我正所谓为他闲事长无明也。
【今译】
净戒回来，收到你的信，才知道了你的观点，希望你不要以我为念。古人进山，不过住间破房子，要的是避风雨而已。以草为衣，以果为食，差不多能应付饥寒就可以了。圆悟和尚曾嘱咐佛日和尚说：“古时候的高僧大德住在山里，都是刀耕火种，修农禅，亲自劳动，不积蓄什么，干净利落一件布衲，粗衣粝食，将来好干大事。”另外，难道您没听说过药山牛栏、风穴单丁，沩山和尚煮了十年的板栗当饭吃，大梅和尚隐居深山不与世人来往的典故吗？后来他们都成了佛门的龙象，这都是他们的缘份到了。哪像今天的各地庙宇拼命装饰门庭，引诱信徒布施，装神弄鬼为自己敛取钱财，真是一件可悲的事啊！而且你想，达摩在少室山上面壁九年，不说一个字，最后才说：“把心修炼成墙壁，才能入门。”这难道不就是禅宗第一代祖师接人的殊胜处，告诉我们真谛的地方吗？百丈和尚说：“南方的和尚浩浩荡荡地都在说禅，我这里一门心思种地搏饭吃。”临济和尚又说：“近年来一伙秃子兵，动不动就召集几百人，整天嘴巴里说，心里面愤愤不平，让大家以为这就是禅，这就是道，为的是骗人家的好儿女进他的淫魔坑，这些人会堕到拔舌地狱，日子有他们好过的。”古人如此容不下错误，只因为众生的恶欲难除，大师们不免苦口叮咛，要知道贪求佛法也是恶欲，何况贪求另外的东西？如果只在形式上做功夫，“内有能取心，外有所是法”，那么何时才能把身心扫除干净？
来信说到了西天如来佛法广大，如恒河里的沙子，历代祖师都比不上，究竟还会有谁能比得上哪？如今我看你这一问，始终是梦话，请你再参悟一下《楞严经》上的“七征八辨”。如果真有人得到了佛法，为什么又叫“空如来藏”？如果真无人得到了佛法，为什么佛法被称作“法”？这一层关系，我不是以追问你来逞强，我是以别人的闲事长自己的见识啊！
42.复天倪禅师
来教一纸，多是诘问，这几端问得我无气可吐，老僧自后不敢乱言。又重问末后句（注释末后句：本处指最终的修行目标），是有是无？若学道人不明末后句，旷劫偷心（注释旷劫偷心：末世心术，专门剽窃），如何得尽？
昭禅师历参老宿七十一员，皆妙得其家风，自曰：“五位（注释五位：通称五位大菩萨，即弥勒菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏王菩萨）参寻且要知，纤毫才动即差违。金刚透匣（注释金刚透匣：意思是《金刚经》在匣中放光）谁能晓？唯有那吒第一机（注释那吒第一机：毗沙门天王的太子，亦即三面八臂的大力鬼王。八臂那吒是千手观音的相，千手观音是万法如来的相。那吒第一机意思是神通第一）。”到此地位还是见解门头，最后见首山，问百丈卷席意旨如何？首曰：“龙袖拂开全体现，象王（注释象王：即法王。法王多骑象，故称象王）行处绝狐踪。”始得偷心剿绝，便道：“万古碧潭空界月，再三捞捷始应知。”自后诸方八请不答，迨首山殁后，西河道俗千余人，协心亦不答，后有契聪，请住汾洲太子院，昭闭门高枕，聪排闼入曰：“佛法大事，静退小节，风穴惧应谶，幸有先师。先师已弃世，尔有力荷担大法者，今何时而欲安眠哉？”昭矍起握聪手曰：“非公不闻此语。”既至宴坐，一榻足不越阃者三十年。会下虽有五七百众，终日不语。后有慈明、琅邪等五六人三年随从，不吐一辞。每日呵责痛骂。慈曰：“自来不蒙一言，骂岂慈悲法乎？”昭曰：“你作骂会耶？”当下六人始识父母未生前真面目也。岂似而今口传心受，鼓腹摇唇，比量合意者！许可得道也？岂不闻忍大师七百高僧，人人有一肚子佛法，直得年至七十，卢行者至，祖问何处人？答曰，岭南人，特来礼拜。和尚不求余事，惟求作佛。祖曰，这獦獠根性大利，勿多言，祖知之。恐大众忌克，半夜付嘱衣钵，以衣为信。众人四散，寻逐，潜入猎中，守网，命似悬丝。众人不知衣付何方，零落已尽。自言不可久，遁出。遇印宗法师，知他不凡，问黄梅衣法付嘱何人？答言，惟付佛法。
佛法是不二之法（注释佛法是不二之法：即不二法门。《维摩经》载文殊师利问维摩诘：“何等是不二法门？”维摩默然不应。殊曰：“善哉善哉！”无有文字言语，是真不二法门也），说个付字，拖泥带水不少。所以云，佛法无你会处，如人饮水，冷暖自知，葛藤无了。
【今译】
你的来信满满一张纸，多是责问的话，这几个问题问得我气都上不来了，从此以后老和尚我不敢乱说话了。你在信的结尾又重复问我：佛法到底有还是没有？让我说如果学道的人不明白佛法，只会剽窃，又如何才能觉悟哪？
记得昭禅师到处拜访高人，一直参完了七十一个老和尚，都能用奇特手段学到这些老和尚的家底，自己作了一首诗说：“五位参寻且莫知，纤毫才动即差违。金刚透匣谁能晓？唯有那吒第一机。”他到了这个地步还是执着于见解，最后来见首山和尚，问：“百丈和尚卷起他座下的席子，什么意思？”首山和尚说：“龙袖拂开全体现，象王行处绝狐踪。”昭禅师这时才把偷心锄除干净，就回答说：“万古碧潭空界月，再三捞捷始应知。”昭禅师彻底悟道后，诸方庙宇请他去当住持，请了八次都没答应。等到首山和尚圆寂后，西河地方上的和尚居士加起来有一千多人，齐心协力又来请，昭禅师也不答应。后来跑出来一个契聪和尚，自告奋勇跑到昭禅师居住的汾州太子院，那时昭禅师正闭门谢客，高枕无忧，契聪和尚把门推开，进去就说：“弘扬佛法是大事，你要享清福是小事，过去风穴应谶，大家总怕‘灭佛’的传言应验，幸好有先师挡了一阵。如今先师已经不在人世了，你是有能力担大任的人，为什么现在还在这里安心睡觉？”昭禅师听了这话，猛地从床上起来，紧紧握住契聪和尚的手说：“不是你，听不到这种话！”于是跟他出去，大摆佛门宴，昭禅师这时足不出户已经三十年。宴会上大家有些怀疑，虽然有六七百个和尚，没人说话。后来慈明和尚、琅邪和尚等五六人跟着昭禅师做了三年随从，也是不说一句话，昭禅师每天都对他们责骂。慈明和尚有一天忍不住说：“我自从服侍师父以来，您没传给我一句佛法，您骂我难道就是慈悲法吗？”昭禅师反而问他：“你会不会骂？”当下六个人这才认识到父母还没生下自己之前的真面目。你看，禅师传法何等奇妙真切，哪像如今一样空说口传心受，不过是耍嘴皮子，比着来、迎着去而已！这些人可能得道吗？难道没听说过弘忍大师手下有七百个高僧，人人都有一肚皮的佛法，直到祖师年龄七十岁了，来了卢行者，祖师爷问他是什么地方人。回答说：“是岭南人，特来拜见，我不求别的事，只求成佛。”祖师说：“你这个粗人根性大好，别再多说话了。”祖师知道自己要找的人就是他，害怕大家妒忌、加害，悄悄暗示，让他半夜来接衣钵，以袈裟为信物。知道卢行者接了祖师衣钵，僧徒四散，闹开了，要抓他。卢行者逃往广东山中隐藏在猎人中间，为猎队守网，命悬一线。后来大家都不知道卢行者和袈裟落到了哪里，只得四下散了。卢行者寻思不能永远藏下去，就悄悄从山中出来，后来遇到了印宗法师。印宗法师知道他不是凡人，就问他：“黄梅的衣钵、佛法传给什么人了？”回答说：“惟付佛法。”
由此可见，佛法没有两样，正所谓“不二法门”。说个“付”字，还有些拖泥带水。所以说：佛法并没有你可以思考的地方；佛法如人饮水，冷暖自知，不用牵扯那么多。
43.复岳司马
《楞严》一别，音问寥寥，近闻公在白下（注释白下：南京。因沿江旧有白石陂，晋陶侃于此筑白石垒，后人又筑白下城，故名）大开炉鞴（注释炉鞴：火炉鼓风的皮囊。亦借指熔炉），老朽枯寂多年，不觉起色，信知法付国王大臣，非偶然也。
达磨当日西来，号曰单传、直指，不曾有半个元字脚，熏你鼻孔，瞎你眼睛，二祖三祖，祖祖相传，干嚗嚗地一点知归。曹溪分派以来，大有榜样。后来人心不古，识解多端，然后德山、临济（注释德山临济：刚猛顿悟禅法。由临济义玄大师与德山宣鉴禅师弘扬。所谓临济喝、德山棒即是。临济义玄大师，唐朝人，临济宗初祖。幼负出尘之志，披剃受具足戒后，博通经论，精究律学。首参黄檗希运，又礼高安大愚，于言下大悟，复还黄檗，受其印可。继以行脚参禅，与大老交锋，故丛林有“临济游方，气吞诸方”之说。师接化学人之法有“三玄三要”“四料简”“四宾主”“四照用”等，机锋峻烈，生机勃勃，开创了禅宗史上最为卓绝、门风兴隆的临济宗。德山棒与“临济喝”齐名。唐代德山宣鉴禅师常以棒打为接引学人之法，形成特殊之家风，世称德山棒。《五灯会元·卷七》：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”《景德传灯录·卷十五》：“师寻常遇僧到参，多以拄杖打。临济闻之，遣侍者来参，教令：‘德山若打汝，但接取拄杖，当胸一拄。’侍者到，方礼拜，师乃打，侍者接得拄杖与一拄，师归方丈。（中略）师上堂曰：‘问即有过，不问又乖。’有僧出礼拜，师便打。僧曰：‘某甲始礼拜，为什么便打？’师曰：‘待汝开口，堪作什么？’”德山对棒打之举未作任何解释，若由诸相关之公案推断，在“以心传心，不立文字”宗旨下，不得开口言说，只能以棒打点醒学人。其目的有二：（一）截断学人之心识活动，令彼在急遽间不假思索，得于当下见性。（二）不许学人直接说出悟境，以免触犯自性不可说之忌讳。另有谓棒打或为测试学人临机之反应而设。），棒喝交驰。机锋掣电，令你扪摸不入，插足不得，不过剿绝情见，坐断意根，初非实法如国家兵器不得已而用之。不见兴化，道你东廊也喝，西廊也喝，后架里也喝，你若一喝，喝得老僧上三十三天跌将下来，一点气息也无，向你道未梦见在，可见古人随机显示，如倚天长剑稍存拟议，早见髑髅满地（注释髑髅满地：死一大片。禅语，指佛法无往不胜）。
今人尽是平白地害药病，何曾有半星正病？故古德谓打破大唐国，觅个不会佛法的不得。老朽亦谓尽十方界有毛头许妙解与公作对，便是妙魔入心不见。僧问归宗如何是佛宗？云即你便是。僧云如何保任宗？云一翳在眼，空花乱坠，这里须是大阐提（注释大阐提：一阐提迦的简称，是极难成佛的意思）、人具灭（注释人具灭：意思是人俱灭，心不灭）宗，手眼向自己脚跟下拨转关捩子，如狮子返掷（注释狮子返掷，不蹑前踪：狮子回头，不走旧路），不蹑前踪，生机活脱（注释生机活脱：生机活泼），不受千圣罗笼始得，若只扬帆义海，揽辔玄途，总是灵龟负图，自取丧身之兆，非老朽之所以望公者。
【今译】
上次与你结下《楞严经》的缘，一别之后就很少通音信了，近来听说你在南京大起炉灶，看样子要大干一场，老僧已经枯寂了很多年，听到你振奋人心的消息，不知不觉也有些激动。从此更加相信佛法要传给国王大臣，我今有这个想法不是偶然的啊。
达摩当日西来，他的佛法号称“单传”“直指人心”，不曾有半个注释来熏你的鼻孔，瞎你的眼睛，到后来二祖三祖，代代相传，世人这才一点一点地知道回转。自从曹溪分派以来，历代禅师都是好榜样。再后来人心不古，把自己的妄见加进去，然后就有德山与临济，棒喝交加。禅风猛烈，好比风驰电掣，让你摸不着门，插不进脚。他们的本意不过是要铲除人的成见，斩断妄念。另外，棒喝并不是全是真实佛法，无非是临时手段，这好比国家在不得已的时候要用兵器，是不得已的事情。所以棒喝不等于佛法。对那些没有灵根、不能点化的人，任你东屋喝了西屋喝，后院也喝，毫无效果。如果你真要喝，就要喝我，把老和尚我从三十三层高天上喝跌下来，跌得一点气息都没有，那光景你才知道做梦都没见过。可见古人是随机应变，而显示出勃勃生机的，如握倚天长剑在手，谁敢有稍许思维拟议，马上被杀得髑髅满地。
如今的人无病呻吟，哪有什么正儿八经的病？因此古时候的高僧大德说：“打破大唐国，觅个不会佛法的也没有。”老僧也说十方世界有一些毛头拿些所谓奇妙的佛法来硬要与你作对，这就是魔，越奇妙越是魔，钻到心里便又看不见！和尚你问：“如果要归宗，什么才是佛门正宗？”我的回答是：“你就是。”和尚问：“怎样才能保住佛法？”我的回答是：“一点灰尘掉进眼睛里，就会空花乱坠。”我这里必须是最难成就的佛法，可称“人俱灭宗”，要亲自动手把自己的脚后跟转个方向，好比狮子回头猛扑，不走旧路，生机洗脱，不要被圣人限制，这样才能得到真正的佛法。如果只是在知识的海洋星转圈，在玄学路上瞎跑一阵，始终好比“灵龟负图”，这是自取灭亡的预兆，不是我对你的希望啊。
