禅宗用功的目的是在发明己躬大事，悟彻本觉心源，并解开一切众生无始来的生灭、垢净、圣凡、增减等情见的死结，而复归自在无碍、寂灭无为的本元心性。但禅宗之开悟与否，须视疑情之能否现前而定。如果疑情现前，早晚必得开悟；如不现前，则开悟无期。唯疑情之是否现前，端赖平常所做的功夫，是否亲切绵密而有进步，所以吾人参禅欲求悟明心地者，须急切地抱定话头，把牢疑情，自不难有了当之时期也。

甲，真疑现前

参禅人在话头上，照顾得绵绵密密、清清朗朗，不为昏散境界所动，他照顾话头的功夫总算有了得力处。如果在二六时中，行也参、坐也参，功夫不打失走样，也不杂用其心，这便是疑情有了着落处，久之，定有疑情发起。但此处不可停滞呆板，保守不前，见有一丝丝疑情现前，便认为是功夫得手，更无余事，这是错误的。此时必须要活活泼泼地参将来、疑将去，亲亲切切地参将去、疑将来，刹那刹那，念念之间不得停住，虽遇泰山崩于前，麋鹿兴于左，也务要保持疑情不失，丝毫放松不得。此时话头与疑情成为二而一，一而二，纯然一体，不可分别的东西，梗塞在行人心中，吞不下，吐不出，长时如此，乃得到真疑现前。否则，稍纵即逝，功夫便不能进步，如仰山古梅禅师说：“将本参话头提将起来，疑来疑去，拶来拶去，凝定身心讨个分晓。”这便是对参话头起疑情，用功夫的明确指示。功夫更进一步，便是疑情结成一团，打成一片，不参自参，不疑自疑，动静恒一，寤寐一如，从朝至暮，彻头彻尾，只有这个疑情在。古人所谓：“到此时行不知行，坐不知坐，不分人我，忘却身心。等同铜墙铁壁，无针缝之隙可入；恰似足立千仞，无半步之地可移。”到此疑情甩不开，放不落的境界，你不找它，它不离你，彻天彻地，只此一疑，这便是真疑现前的境界。此处又名黑漆桶子，又名疑情团子。一旦功夫相应（因缘成熟，瓜熟蒂落），磕着碰着，打破疑团，桶底脱落，㘞地一声，翻过身来，抓着娘生面孔，亲见自己本来，这才是开悟境界，到家消息。

此节所说“真疑现前”与“开悟境界”，本是方便之谈。其实此处功夫，如人饮水，冷暖自知，不是用口说得出来的境界，更不是用笔写得出的东西，但本书既定名为《学禅方便谭》，不妨方便谈谈作个参考。

但此处有个简别，有等禅和，不知此处所说“真疑现前”的境界，完全是由行人日用寻常的功夫逼拶至此，如香林禅师说：“老僧三十年不杂用心，四十年才打成一片。”不是一般狂慧禅者，尚未用上三天功夫，凭着自己的臆想，或是看了几则公案，便妄自夸大，以为自己的功夫到了如何程度，见着人便乱通机锋，这是禅宗切忌之事。又有一类钝根者流，不了解此处所说真疑现前，乃从自心功用，逼拶出来的境界（非下一番苦功不能到此），而乃误听人言，谓此种境界，如何神秘微妙，如何能致开悟之境，反将自己生灭念头上所起的一种相似疑情，当着是真疑现前。这是天大的错误！因为真疑现前，必有悟处，古人云：“行到山穷水尽处，自然有个转身时。”若是生灭念头上所起的疑情，纵使功用相应，犹似是而非，乃属光景门头之事，并非真正无漏功用，所以古人说：“须将真金多勘验，莫把鱼目混珍珠。”

又有一类狂慧者，于所见所闻之中，得知吾人六根门头，有一个无位真人，在那里放光动地，便以为日用寻常能见能闻的这个，即是自己的本来面目，不须另起疑情，更不肯死心踏地做功夫，这是大错特错的见解！须知他所知的“无位真人”和“本来面目”是属于知解一边的事，并没有亲证实见到，所谓光景门头之事，法尘分别影事，距明心见性尚隔一重须弥大山。极而言之，这等人将识神当作真的本来人，哪知起惑、造业、受报的也是他，如楚石琦禅师说：“以为认得能嗔能喜能见能闻者，便是一生参学事毕。我且问你，无常到时，烧作一堆灰，这能嗔能喜能见能闻的什么处去也？”所以古人亦说：“修道之人不识真，只因从前认识神；无量劫来生死本，痴人当作本来人。”又洞山禅师亦呵斥此等人，不肯用功的错误云：“嗟见今时学道流，千千万万认门头；恰似入京朝圣主，只到潼关即便休。”这都是叫我们认清真妄，奋志前进，不可停滞之意，学者于此，切须留神。此处再引于頔参紫玉公案作证：于頔刺史问紫玉禅师：“如何是佛？”紫呼：“于刺史！”于公应“诺”。紫玉云：“更莫别求。”于公似有省悟。药山禅师闻之云：“可惜一位于刺史，活埋向紫玉山中。”后于刺史赴药山处求教。药山亦呼“于刺史！”于复应“诺”。药山云：“是什么？”于自此彻悟。

乙，悟境浅深

疑情是功夫的过程，开悟方是功夫的最后阶段。功夫的过程，在前面各章，都已述过。此节所说正是开悟的境界，但有浅深不同的差别，所谓“大疑大悟，小疑小悟，有疑必悟，不疑不悟”，由此即知“无疑不是功夫，有疑必然开悟”。如果真的疑情现前，并不须要很久，即有悟处可见，或于一二枝香，通个消息，得到一知半解的悟境，或于一二日内，得个歇处，亦能于向上一着，有个相应的照会，但因所见不彻，所悟不深，并非大悟之境。如疑情打成一片，结成一团，在三五日内（或十日半月）忽然磕着碰着，打破疑团，爆地一声，透得关来，便是打破本参的境界。更于三五个七日（或于一二月不等）忽然桶底脱落，翻过身来，管取惊天动地，从此撤去藩篱，斩断葛藤，露出自心天真，还我本来面目，光灿灿，赤陀陀，不见一物，不少一法，是为大彻大悟之境。古人云：“上与诸佛同体，下与众生同根，今日始知根之与体，亦了不可得。”又云：“从此识得娘生面，更不与人作怨亲。”又云：“百尺竿头重进步，十方世界现全身。”这都是说的此处开悟之境。但此事说来容易，实际行之甚难。从前有位善知识说，他做了十五年功夫，还不能得个入处，后来发愿，十年不出禅堂门，功夫才用到壁立万仞；再又五年，方得打破黑漆桶子。又长庆禅师二十年来，坐破七个蒲团，一日卷起门帘，方才忽然大悟，乃说偈曰：“也大差，也大差，卷起帘子看天下，有人问我是何宗，拈起拂子擘口打。”这亦是说的开悟之事，颇非容易，凡我同参，各自努力。又上面所说开悟之时间的长短，乃是随各人宿世善根与今世用功情形而定，并非有固定开悟之期限，希阅者注意。