师 错同人 综比
师1，贞，丈人2吉，无咎。
今注
1 师：卦名。又：古称军旅叫作师。
2 丈人：陆绩说：“丈人者，圣人也。”又：《子夏易传》作大人，并非丈人。王弼说：“丈人，严庄之称。有军正者也。”崔憬以及李鼎祚都以《子夏易传》为准，认为改大人作丈人，是王弼的曲解，批评他是臆测妄改。李鼎祚认为“严庄之称，学不师古。匪说攸闻。既违于经旨，辄改正作大人明矣”。其实这几种说法，出入并不太大，也可以两说并存而不悖。
今译
师卦，有贞正的德行，才具有大丈夫的大人现象，真正“贞正”的丈人，便吉，当然没有灾咎。
彖曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王1矣。刚中而应，行险而顺，以此毒2天下，而民从之，吉又何咎矣。
今注
1 王：古代与“用”字的意义通用。
2 毒：治理。
今译
彖辞说：师，具有聚集群众的意义。贞，具有公正的意义。能够以正道率领群众，便可以王天下了。内在相应以至刚中正的德业。虽然是行于险道，也是顺合于天理与人情的，因此以治天下的凶残邪恶，民众自然都会服从他，当然便是吉的，哪还有什么灾咎呢？
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
今译
象辞说：地中有水，便是师卦的现象；君子效法它的象征，用来容纳人民而畜养群众。
今释
师卦的错卦是天（乾）☰火（离）☲同人。它的综卦是水（坎）☵地（坤）☷比卦。它的爻辞，是由坤的内卦中爻变动而来。象辞说它“地中有水”。换言之，便是“水在地中”叫作师。它与彖辞的含义，各有不同的见地。但是本卦的卦辞爻辞所说，都是从古代叫军旅为师的观念而来，并非单纯从地水师的地中有水的现象而作解释。
如果以西汉的象数易学来讲，师卦是从比卦的覆象而来。先天的坤与后天的坎，都居于北方的水位。坤、坎合居故成比，综覆比卦便是师。
初六1，师出以律，否臧2，凶。象曰：师出以律，失律凶也。
今注
1 初六：是指师卦第一爻*的爻位而言。
2 否臧：否即恶。臧即善。否臧即包括了善恶得失。
今译
师卦的第一爻（初六），象征出师必须严守纪律，赏善罚恶，否则，便不会成功，结果是凶的。象辞说：所谓出师必须严守纪律，这是出师首要的条件，如果失掉纪律，当然是凶的。
九二1，在师中，吉，无咎，王三锡命。象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
今注
1 九二：是指师卦第二爻*的爻位而言。
今译
师卦的二爻（九二），正在师旅中心的现象，是吉的，没有灾咎，而且还要得到王者三次赐予荣命的好事。象辞说：所谓正在师旅的中心，是吉的，那是说它有承受天意荣宠的象征。有王者三次赐予荣命，那是说它有怀服万国的象征。
六三1，师或舆2尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。
今注
1 六三：是指师卦第三爻*的爻位而言。
2 舆：车子。
今译
师卦第三爻（六三）的象征，在出师的中途，或者有用舆车装载尸体的现象，是凶的。象辞说：所谓出师或者以舆车装载尸体的现象，那是说它大无功绩可言。
六四1，师左次2，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。
今注
1 六四：是指师卦第四爻*的爻位而言。
2 次：去处。
今译
师卦第四爻（六四），有偏师左处的现象，没有灾咎。象辞说：所谓偏师左处而无灾咎，那是说它还没有失去常道。
六五1，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。
今注
1 六五：是指师卦第五爻*的爻位而言。
今译
师卦第五爻（六五）的象征，是田中有禽的现象，利于仗义执言，没有灾咎。又有长子作统帅率领师旅的象征，其他的弟子们，便有舆尸而归的现象，虽然贞正，但还是有危险。象辞说：所谓长子可以统率师旅，因为它有位在正中而行的情况。至于弟子们，却有舆尸而归的现象，因为有指挥不当的现象。
上六1，大君2有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
今注
1 上六：是指师卦第六爻*的爻位而言。
2 大君：参阅乾卦九二爻注（孟喜说）。
今译
师卦第六爻（上六）的象征，有大君赐予荣命，可以开国承家的现象，但勿用小人。象辞说：所谓大君有荣命，那是说它的功勋可以得到正位。勿用小人，因为他们必定会扰乱邦家。
今释
本卦除了象辞以外，无论卦辞与爻辞，都从卦名“师”字的观念而说师旅的意义。而且除了九二爻师中是吉以外，其余五爻，都是凶多吉少。由此而见《周易》的学术思想中，谆谆告诫慎用师旅的精神。
至于本卦六爻爻辞所说的各种内义，都是从阴阳爻变的变易而立论。例如，初六爻所说：“师出以律。否臧凶。”据《九家易》所说：“坎为法律也。”李鼎祚解说：“初六以阴居阳，履失其位。位既匪正，虽令不从。以斯行师，失律者也。凡首率师出，必以律。若不以律，虽臧亦凶。”故曰：“师出以律，失律凶也。”九二爻的象辞说：“王三锡命，怀万邦也。”李鼎祚解说：“二互体震，震木数三，王三锡命之象。”《周礼》云：“一命受职。再命受服。三命受位。是其义也。”六三爻的“师或舆尸，凶。”虞翻说：“坤为尸。坎为车。多眚。同人（师的错卦）离为戈。兵为折。首失位，乘刚无应，尸在车上。故舆尸凶矣。”六四爻的“师左次，无咎”。荀爽说：“左谓二也。阳称左。次，舍也。二与四同功。四承五，五无阳，故呼二。舍于五，四得承之，故无咎。”六五爻的“田有禽。利执言。无咎”。虞翻说：“田谓二，阳称禽。震为言，五失位变之正。艮为执，故利执言，无咎。”荀爽说：“田猎也。谓二帅师禽五，五利度二之命，执行其言，故无咎也。”至于“长子帅师”。“弟子舆尸，贞凶”。据虞翻说：“长子谓二，震为长子，在师中，故帅师也。”又说：“弟子谓三，三体坎。坎震之弟，而乾之子，失位乘阳，逆故贞凶。”荀爽说：“长子谓九二也。五处中应二，二受任帅师。当上升五。故曰：长子帅师，以中行也。”宋衷说：“弟子谓六三也。失位乘阳，处非所据，众不听从。师入分北，须败绩死亡，舆尸而还。故曰：弟子舆尸，谓使不当其职也。”上六爻的“大君有命”“开国承家”。虞翻说：“同人乾为大君。巽为有命。”又说：“承，受也。坤为国。二称家。谓变乾为坤，欲令二上居五为比，故开国承家。”荀爽说：“大君为二，师旅已息，既上居五，当卦赏有功，立国命家也。开国封诸侯，承家立大夫也。”至于“小人勿用，必乱邦也。”据虞翻说：“坤反君道，故乱邦也。”这些关于本卦六爻演变的说辞，属于象数易理的见解虽然差强人意，当然也不尽然。另外还有许多理由，太过繁细，但列举以上几条以供参考而已。
根据《周易》序卦所说：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”崔憬说：“因争必起众相攻，故受之以师也。”这是承接讼卦的次序而来，仍然是以军旅为师的观念而论，与坤在上、坎在下的地水师的卦象，似乎很有出入异同之处。学者应当注意。
