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节(1)：亨(2)；苦节不可，贞(3)。
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(1)节：卦名，下兑（☱）上坎（☵），象征“节制”。《正义》：“《彖》曰‘节以制度’，《杂卦》云‘节，止也’。然则‘节’者，制度之名，节止之义。”
(2)亨：此明凡事能适当节制，可致亨通。《正义》：“制事有节，其道乃亨。”
(3)苦节不可，贞：这是从正反两面见义，先言节制过苦则有伤事理，故“不可”；又言“节制”应当持“正”，则其道可通，故曰“贞”。
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《节》卦象征节制：亨通；但不可以过分节制，应当守持正固。
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“不可贞”三字，旧注多连读，但解释亦有异。今引王弼、程颐之说备参考：（一）《王注》释“贞”为“正”，曰：“为节过苦，物所不能堪也；物不能堪，不可复正也。”（二）《程传》释“贞”为“常”，曰：“节至于苦，岂能常也？不可固守以为常。”
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《彖》曰：“节，亨”，刚柔分而刚得中(1)。“苦节不可，贞”，其道穷也(2)。说以行险，当位以节，中正以通(3)。天地节而四时成；节以制度，不伤财不害民(4)。
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(1)刚柔分而刚得中：刚，指上坎为阳卦；柔，指下兑为阴卦；刚得中，指九二、九五。此以上下卦象及二、五爻象释卦名及卦辞“节，亨”之义。《王注》：“坎阳而兑阴也，阳上而阴下，刚柔分也；刚柔分而不乱，刚得中而为制主，节之义也。节之大者，莫若刚柔分、男女别也。”
(2)其道穷也：此以上六穷极于上之象，释卦辞“苦节不可，贞”。《集解》引虞翻曰：“位极于上，乘阳，故穷也。”
(3)说以行险，当位以节，中正以通：说，即“悦”，指下兑为“悦”；险，指上坎为险；当位，指四、五两爻阴阳得位；中正，谓五。此又举上下象及四、五爻象，进一步申明“节制”必须不违“悦”、适当而不过“中”之理。《集解》引虞翻曰：“兑说，坎险”，“中正谓五”。《正义》：“更就二体及四五当位重释行节得亨之义，以明‘苦节’之穷也。”
(4)天地节而四时成；节以制度，不伤财不害民：《正义》：“此下就天地与人，广明‘节’义。天地以气序为节，使寒暑往来，各以其序，则四时功成之也；王者以制度为节，使用之有道，役之有时，则不伤财不害民也。”
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《彖传》说：“节制，亨通”，乃是由于刚柔上下区分而阳刚获得中道（主持节制）。“但不可以过分节制而感到苦涩，应当守持正固”（乃是由于不如此），节制之道必至困穷。物情欣悦就勇于蹈艰赴险，居位妥当就能自觉有所节制，处中守正而行事必将畅通。天地自然正是有所节制而一年四季才能形成；君主以典章制度为节制，就能不浪费资财、不残害百姓。
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《象》曰：泽上有水，节(1)；君子以制数度，议德行(2)。
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(1)泽上有水，节：释《节》卦下兑为泽、上坎为水之象。《集解》引侯果曰：“泽上有水，以堤防为节。”
(2)制数度，议德行：数度，犹言“礼数法度”；议，评议、商度。这是说明“君子”效法《节》象，制定礼法作为“节制”的准则，又评议人的德行优劣以期任用得宜。《正义》：“数度，谓尊卑礼命之多少；德行，谓人才堪任之优劣。君子象‘节’，以制其礼数等差，皆使有度；议人之德行任用，皆使得宜。”
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《象传》说：大泽上有水（筑堤为防），象征“节制”；君子因此制定礼数法度以为准则，详议道德行为任用得宜。
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对本卦大象的解释，孔颖达认为：“水在泽中，乃得其节。”（《正义》）朱震承之曰：“泽之容水，固有限量，虚则纳之，满则泄之，水以泽为节也。”（《汉上易传》）此说于义亦通。
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初九，不出户庭，无咎(1)。
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(1)不出户庭，无咎：户庭，户外庭院。此言初九居《节》之始，上应六四；但前路九二阻塞，故节制慎守，遂以“不出户庭”免“咎”。《本义》：“户庭，户外之庭也。阳刚得正，居《节》之初，未可以行，能节而止者也。”《尚氏学》：“二阳为阻，故不宜出；不出则‘无咎’。《象》曰‘知通塞’，言二阻塞也。”
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初九，（节制慎守）不跨出户庭，必无咎害。
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《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
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《象传》说：“（节制慎守）不跨出户庭”，说明初九深知路途畅通则行、阻塞则止的道理。
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“不出户庭”，又含有慎言语、守机密的象征意义。《系辞上传》引孔子语发挥此爻之义曰：“君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
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九二，不出门庭，凶(1)。
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(1)不出门庭，凶：门庭，门内庭院。此谓九二阳居阴位，拘于节制，当二阴待于前、路途畅通之际，仍怀失正无应之忧而“不出门庭”，故有凶险。《尚氏学》：“二比重阴，阳遇阴则通；通则利往，乃竟不出，是失时也，故凶。”
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九二，（拘于节制）不跨出门庭，有凶险。
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《象》曰：“不出门庭凶”，失时极也(1)。
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(1)失时极：《集解》引虞翻曰：“极，中也。”《尚氏学》：“《说文》‘极，栋也’，栋居屋脊，当屋之中，故极为中。失时极，即失时之中也。”
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《象传》说：“（拘于节制）不跨出门庭而有凶险”，说明九二丧失了适中的时机。
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初九在路途“塞”时，节制不出；九二当路途“通”时，仍节制不出：可见前者“知几”，后者“违时”，故彼“无咎”而此“凶”。
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六三，不节若，则嗟若，无咎(1)。
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(1)不节若，则嗟若，无咎：若，语气助词；嗟，伤叹。此言六三阴居阳位，处《节》下卦之终，乘凌二阳，有骄侈而不能节制之象；但若能嗟伤自悔，亦可“无咎”。《横渠易说》：“处非其位，‘失节’也；然能居不自安，则人将容之，故‘无咎’。”
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六三，不能节制，于是嗟叹伤悔，可免咎害。
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《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也(1)！
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(1)又谁咎：犹言“未必有咎”，义与《同人》初九《象传》同（见该爻译注）。
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《象传》说：“不能节制而嗟叹伤悔”，又有谁会施加咎害呢？
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王弼释本爻“无咎”为“无所怨咎”（《王注》）。张载不同意此说，指出：“王弼于此‘无咎’又别立一例。只旧例亦可推行：但能嗟其不节，有补过之心，则亦无咎也。”（《横渠易说》）今从张说。
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六四，安节，亨(1)。
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(1)安节，亨：谓六四柔正得位，顺承九五，有安行节制之象，遂得“亨通”。《王注》：“得位而顺，不改其节，而能亨者也。”
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六四，安然奉行节制，亨通。
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《象》曰：“安节之亨”，承上道也(1)。
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(1)承上道：《集解》引《九家易》曰：“言四得正奉五，上通于君，故曰‘承上道也’。”
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《象传》说：“安然奉行节制可获亨通”，说明六四谨守顺承尊上之道。
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三、四两爻或顺、或不正，适成反照。俞琰曰：“六三失位而处兑泽之极，是乃溢而‘不节’；六四当位而顺承九五之君，故为‘安节’。”（《周易集说》）
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九五，甘节，吉，往有尚(1)。
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(1)甘节，吉，往有尚：甘，《说文》“美也”。此谓九五阳刚中正，下乘重阴，为《节》卦之主，能甘美而恰到好处地施行节制，故获“吉”而“往有尚”。《王注》：“当位居中，为《节》之主，不失其中，‘不伤财，不害民’之谓也。为节之不苦，非甘而何？术斯以往，‘往有尚’也。”
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九五，适当节制而令人感到甘美适中，吉祥，往前进发，必受尊尚。
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《象》曰：“甘节之吉”，居位中也。
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《象传》说：“适当节制而令人感到甘美适中，于是获得吉祥”，说明九五尊居正中之位。
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“甘节”与上六“苦节”之义相反。《重定费氏学》引左光斗曰：“《礼》‘和为贵’，而节在其中矣。凡人过心过形皆苦，去其太甚则甘。知穷而通，惟此中正：节以制度，上下有分，名器有当，民自不识不知而由之。节何等甘邪！”
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上六，苦节；贞凶，悔亡(1)。
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(1)苦节；贞凶，悔亡：贞凶，犹言“守正防凶”（参阅《屯》九五译注）。这三句说明上六处《节》之极，有节制过苦、人所不堪之象；但以柔居上，未失其正，故爻辞又勉之曰：守“正”防“凶”，则可“悔亡”。《王注》：“过节之中，以致亢极，‘苦节’者也。以斯施人（“人”阮刻作“正”，据《校勘记》改），物所不堪，正之凶也；以斯修身，行在无妄，故得‘悔亡’。”案，王弼释“贞凶”为“正之凶”，可备一说。
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上六，节制过分，令人苦涩不堪；应当守持正固防备凶险，悔恨就可以消亡。
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《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
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《象传》说：“节制过分，令人苦涩不堪，应当守持正固防备凶险”，说明上六的节制之道已经困穷。
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“苦节”而“道穷”，宜其有凶；但行“节”之苦心，又未可全非。故爻辞特加诫勉，微含劝其回头、化“苦”为“甘”之义。
【总论】
适当的“节制”，往往是事物顺利发展的一项重要因素。《礼记·曲礼上》谓：“礼不逾节”，《论语·学而》称：“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”其说虽均针对“礼仪”而发，但所明“节制”之理却含有普遍性的意义。《周易》设立《节》卦，正是集中阐说“节制”应当“持正”、“适中”的道理，故卦辞既称节制可致亨通，又戒不可“苦节”。卦中六爻两两相比之间，呈三正三反之象。邱富国指出：“初与二比，初‘不出户庭’则‘无咎’，二‘不出门庭’则‘凶’，二反乎初也；三与四比，四柔得正则为‘安节’，三柔不正则为‘不节’，三反乎四者也；五与上比，五得中则为节之‘甘’，上过中则为节之‘苦’，上反乎五者也。”（《折中》引）其中凡有凶咎者，皆因不中不正所致；而最吉之爻，当推九五中正“甘节”，来知德誉为“节之尽善尽美”，“立法于今，而可以垂范于后也”（《来氏易注》）。可见，《节》卦的基本含义在于：合乎规律的“节制”，有利于事物的正常发展；反之则致凶咎。这一道理广见于自然界及人类社会的诸多物象，如季节的推展，动植物的繁衍，人类喜怒哀乐的情状，衣食住行的处置，均与“节制”有关。至于古代经济思想中“节用爱民”的观点，也与《节》卦的义理密切关联。欧阳修分析此卦说：“君子之所以节于己者，为其爱于物也。故其《彖》曰‘节以制度，不伤财，不害民’者是也。”（《易童子问》）从这一角度看，可以说，《节》卦在某种程度上反映了《周易》作者的经济思想。
