第一节 略指所依
中国佛学之重建，是中国佛学的一个结论。其中第一须依我讲过的第三期佛法判摄，与中国佛学大纲为基本。
第二节 教史概观
中国佛教史概观，是廿年前曾经在武昌佛学院讲过的。中国佛教自东汉从印度传进后，一直到东晋道安法师这一阶段，是为中国的初期佛教。
一、主流 这一期中的佛教，正是源泉浑浑，尚未有宗派的成立，至道安法师，便奠定了中国佛教的主流基石。把以前的佛学都综合起来，作了一部综理众经目录，能在诸经中提出佛法要旨来。而他最大的特点有四：1．本佛，可以说是佛本论。就是在他的直承于佛，推本于佛，而非后来分了派别的佛教。佛是总括行果、智境、依正、主伴的，如道安主张以释为姓，亦是一个表征。2．重经，因他是本佛的，所以其次便重佛所说的经，以包括律论，决不以论为主。3．博约，就是他能够由博览而约要，一面固须博览群经，但又要从博览中抉出诸法的要旨。4．重行，即依所约要旨，而本之去实践修行。由是而即教即禅之主流形成，直承此主流而增长的则为慧远等；直为根柢滋养者，则为安世高、昙无谶，实叉难陀译经等。故天台、贤首、宗门下及晚期净土行诸祖，虽叠受旁流的影响，仍还由保持着这主流而演变下来。
二、旁流 其次，另外有两个辅助的思潮：一为承传龙树提婆学系的罗什等；一为承传无著、世亲学系的流支、真谛、玄奘等。这二思潮叠曾影响主流起变化，并吸收而又消化在主流里。如天台把三论判为通教，并认为不圆满；但它不能成为主流，不过愈使主流扩大而充实罢了。它有着与道安相反的四个特点：1．本理的，它不像道安的直本于佛，而所本的是空或唯识的理（以整个佛果言，理为境之一分）。2．重论的，因为是本理的，所以他们并不直据佛说的经，只以发挥此理的各祖师所著的论典为重。3．授受的，因为重论，因此他们的思想也便拘入几部论的范围内，传授而承受，不能博取佛一切经而发挥伟大的创作。4．重学的，他们平常都孜孜钻研讲说，而不能往经中摘取要旨去修行证果。
三、表摄 这两支旁流，使主流影响而变化。在中国佛教史概观上，它即是助成主流，以成台贤禅净之发展的，而主流亦兼摄律与密以佐其行。略表明其大概如下：
第三节 博究融汇
禅台贤净，应探究汉文及融摄巴利文、藏文、日文之教法，中国佛学的所以要重建，因为末流的禅净已非常贫乏，台贤也不充实，故必探究汉文的一切佛典，并融汇巴利文、藏文及日文的佛学来充实，这有四段：
一、安般禅、五门禅之探摄 初传安世高等禅数之学，数就是毗昙法数，它即是一切阿毗昙论，而毗昙所本即五阿含、四部律等。如是异部诸论，乃至后传的《俱舍》、《成实》等，俱应研究，并融汇锡、缅所传的巴利三藏，充实而趣于实践修行。
二、实相禅、天台教之探摄 实相禅及由演出的天台教义，应探本于《法华》、《般若》、《涅槃》等诸经及龙树等论，并贯通小大显密经论律咒。
三、如来禅、贤首教之探摄 如来禅及由演出的贤首教义，应探本于《华严》经论，及马鸣、坚慧诸论，精研《楞伽》、《深密》诸经，无著、世亲诸论，并贯通小大显密经论律咒。
四、念佛禅、净土行之探摄 念佛禅及由演成别禅透禅之净土教行，应探本于念佛观，及净密各经论咒轨，研究融汇日本净土真宗及西藏密宗。
这里提到这许许多多方面，以必如此，方使主流之禅台贤净不致空虚贫乏，中国佛学乃格外充实扩大，而可为重建的深厚的基础。
第四节 综摄重建
普融前义，开建人乘趣大乘行果之佛学，这就是把前面的重要意义，普遍综合，融通贯持起来，如我第三期判摄佛法所明的。这不但是中国佛学，也是通于世界的一切佛法。所以普遍融摄前义，来开建依人乘趣大乘行果的，乃可重建中国佛学，并成为适应现在世界的佛学。因为在这个时代里，如果是脱离现实人生，或否定他或与他毫无关系而来阐扬佛法，无论在中国在世界，都是说不通而且不可能的。必须要讲明，佛法乃是发达人生的学理，乃可通行。以前我曾说过“仰止唯佛陀，完成在人格”的话，而一般人或又误会成佛只不过是完成一般人的人格罢了，因而把佛法低陷到庸俗的人类生活中。其实我说的，乃是说：“从现实人生中，去不断的改善进步，向上发达，以至于达到圆满无上的人格。”盖人格的圆满，是要到佛才圆满。所以在世界上先造成君子贤圣一般人的人格，固未尝不是人格，惟佛陀的人格，却非以此为满足；必须从完成普通人格中，更发大菩提心，实行六度四摄普利有情的菩萨行，不断的发展向上，以至于成佛，乃为圆满的人格。所以，直接脱离或否定现实人生固不可以，而绝对地去和世界一般人混在一块儿，失去发达人生向上的菩萨行，致陷佛学于世俗的人生范围内，尤为未善。必须不仅有平常做人的标准德行（人乘），而能依此更趣向大乘的菩萨行，以完成宇宙人格最高峰的佛果。
中国佛学能在新世界中成为世界性的佛学，非但要主持教理的人能够阐明佛教发达人生之真理，依之以趣大乘行果，并须在人间实行六度四摄菩萨道，以尽力推行佛教利益人生的事业。如果不能这样，世人必仍目为空谈，而不能见之于事实者，便足为佛教衰落之因素。六度四摄的实行，可详于瑜伽菩萨戒，故我亦尝说过“行在瑜伽戒本”的话，这尤其是主持佛教者所必须遵依奉行的。
这就是中国要重建的佛学：一、普遍融摄前说诸义为资源，而为中国亦即世界佛教的重新创建；二、不是依任何一古代宗义或一异地教派而来改建，而是探本于佛的行果、境智、依正、主伴而重重无尽的一切佛法。其要点乃在（甲）阐明佛教发达人生的理论，（乙）推行佛教利益人生的事业。如是，即为依人乘趣大乘行果的现代佛学。
