人之初生，先有两肾，渐及臓腑，五臓内备，各得其职，五象外布，而成五官，为筋、为骨、为肌肉皮毛、为耳目口鼻，躯壳形骸，然究其源，皆此一点精气，神递变而凝成之也。犹之混沌未分，纯一水也，水之凝成处，为土、为石、为金，皆此一气化源，故水为万物之源，土为万物之母。然无阳则阴无以生，故生人之本，火在水之先也；无阴则阳无以化，故生人之本，水济火之次也。《经》所谓：阳生阴长，而火更为万物之父者此耳。是以维持一身，长养百骸者，臓腑之精气主之。充足臓腑，固住元气者，两肾主之。其为两肾之用，生生不尽，上奉无穷者，惟此真阴真阳二气而已。二气充足，其人多寿；二气衰弱，其人多夭；二气和平，其人无病；二气偏胜，其人多病；二气绝灭，其人则死。可见真阴真阳者，所以为先天之本，后天之命。两肾之根，疾病安危，皆在乎此。学者仅知外袭，而不知乘乎内虚；仅知治邪，而不知调其本气；仅知调本气，而不知究其臓腑；仅知臓腑，而不知根乎两肾；即知两肾，而不知由乎二气，是尚未见求本者也。何况仅以躯壳为事，头痛救头，脚痛救脚，而不知头脚之根，在臓腑者，何以掌司命之任，而体好生之道欤？真犹缘木求鱼者也。故先哲曰：见痰休治痰，见血休治血，无汗不发汗，有热莫攻热，喘生无降气，遗精勿涩泄，明得个中趣，方是医中杰，真求本之谓也。