夫玄黄未兆，天一之水先生，胚胎未成，两肾之元先立。盖婴儿未生，先结胚胎，一茎直起，其象中空，形如莲蕊。一茎，即脐带也。莲蕊，即两肾也。而氤氲一点元阳为之命门，寓其中焉。水生木而后肝成，木生火而后心成，火生土而后脾成，土生金而后肺成，五臓既成，六腑随之，四肢乃具，百骸乃全。《仙经》曰：借问如何是玄牝？盖婴儿初生，先生两肾，是身未成，而两肾先有，故以肾为臓腑之本，十二脉之根，呼吸之主，三焦之源，而人以为资始者也。故曰：肾水者，先天之根本也。一点元阳，则寓于两肾之中，是为命门。盖一阳陷于二阴之间，所以位乎北，而成于坎也。人非此火，无以运行三焦，腐熟水谷。《内经》曰：少火生气。《仙经》曰：两肾中间一点阳，逆为丹田，顺为人火。夫龙潜海底，龙起而火随之。盖元阳藏于坎府，运用应于离宫，此人生之命根也。乃知阳火之根，本于地下；阴水之根源，本于天上，故曰：水出高原。又曰：火在水中。

夫水火者，乃阴阳之征兆，天地之别名也。独阴不生，孤阳不长。天之用在地下，地之用在天上，则天地交通，水火混合而万物生焉。古之圣神，察肾为先天根本，故其论脉曰：人之有尺，犹树之有根。虽枝叶枯槁，倘有根本必自有生。伤寒危笃，寸口难稽，犹诊太溪，以下肾气，所决死生。

夫精者，水之华也。神倚之，如鱼得水；气依之，如雾覆渊。神有依倚，方有附丽，精竭神散，势之自然，方其为婴儿也。未知牝牡之合，而勃然峻作，精之至也。纯纯全全，合于天得。溟溟清清，合于无沦。年十六而精满，始能生子，精洩之后，乾<先天也>破而为离<后天也>，真体已亏，不知节色，则百病虚起，不危何待!世人有采补固精之药者，是大不然。盖男女交媾，必扰其肾，外虽未洩，精已离宫，及洩真精数点，阳随之痿而溢出，如火之有焰烟，岂能复返其薪耶！是故贵节欲为先戒。然损精伤肾，盖非一端。若目劳于视，精以视耗；耳劳于听，精以听耗；心劳于思，精以思耗；体劳于力，精以力耗。各宜随事而节之，则精与气俱积矣。是故贵节劳，为保养之神丹。肾司闭藏，肝主疏洩，二臓有相火，其系皆上属于心。心者，君火也。怒伤肝，而相火动，则疏洩者用事，而闭藏者不得其职，虽不交合，精已先暗耗，是故贵息怒矣。酒能动血，饮酒则身面俱赤，是扰其血也。数月不近色，精已凝厚，一时酒醉，精随薄矣，是故宜戒酒也。

《经》曰：精不足者，补之以味。然膏梁之味，未必生精，恬澹之味，最能益精。《洪范》论味，而曰：稼穑作甘。世间之物，唯五谷得味之正，澹食五谷，大能养精。吴子野曰：芡实本温平，不能大益人，谓之水中丹，何也？曰：人之食芡实，必枚啮而细嚼之，未有多嘬而忽咽者也。舌颊齿唇，终日囁嚅，而芡实无五味，膄而不腻，是以致玉池之水，转相灌注，以积其功，虽适可也，以此知人能淡食而徐饱者，大有益于脾胃。《经》曰：胃为水谷气血之海，化荣气而润宗筋。又曰：阴阳总宗筋之会，而阳明为之长，故胃强则肾充，而精气旺；胃病则精伤，而阳事衰矣。《灵枢》曰：生之来者，谓之生精，此先天元生之精也。《素问》曰：食气入胃，散精于五臓，此五谷日生之精也。然日生之精，皆从元精所化，然后分布于诸臓，盈溢则输之于肾，故曰：五臓盛乃能泻。若饮食之精，遇一臓有邪，则一臓之食味，化之不全，不得与元精俱藏，而时自下矣。故肾之阴虚，则精不藏；肝之阳强，则气不固。若阴邪客于窍，与所强之阳相感，则精脱而外淫矣。阳强者，非真阳之强，乃肝之相火强耳。夫五臓俱有火，惟相火寄于肝，善则发生，恶则为害，独甚于他火，前阴者 ，宗筋之所聚，人之入房，强于作用者，皆阳气充其力也。若其交接，与阴气合，则三焦上下内外之火，翕然下从，百节玄府悉开，其资生之精尽会于阴器以跃出，岂止肾所藏者而已哉！有年老强健体精，或问其故，曰：曾读《文选》，石韫玉而山辉，水怀珠而川媚，于斯二语，悟得葆精之道。故足于精者，百病不生；穷于精者，诸邪蜂起。

先哲洞窥根本，力勉图全，遇症之虚者，亟保北方，以培生命之本。水不足者，壮水之主，以镇阳光，六味丸是也；火不足者，益火之源，以消阴翳，八味丸是也。或只于年少方刚，尺脉独实者，微加炒枯知柏，暂抑亢炎，见平而撤去。奈何昧者，以为滋阴上剂，救水神丹，不确虚实而概投之，不知知母多则肠胃滑，黄柏多则肠胃寒，阳明 受贼，何以化荣气而润宗筋？以致髓竭精枯，上呕下泄，而幽潜沉冤之害，此由河间谓“有热无寒”之论，丹溪谓“阳常有余”之说，贻害如此其烈耳！故《求正录》云：刘朱之言不息，则轩岐之泽不彰。诚斯道之大魔，亦生民之厄运。虽其言未免过激，然亦补偏救弊之一片苦心哉！

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