第一节 绪言
何谓比较宗教学 比较宗教学的内容，便是将各宗教的教主、教理、教仪、教史，做比较的研究和客观的介绍。它可有两种方式：一是举出各个不同的专题做综合性的研讨；二是将各宗教单独的分章介绍。不过，由古到今的各类宗教之间，性质颇有不同，采用第一方式写来吃力，但又未必讨好，所以本书是用的第二方式。
宗教学(science of religion)，在我们中国来说，算是一门新知识，虽在传统的文献中保有很多关于这方面的资料，至于用科学方法及历史角度来做专门论列的工作，到了近世才有少数人的着作出现，主要这还是受了西方学者的影响。在西方，过去所论的宗教，仅仅局限于基督教的范围。近世以来始利用东方人的文献，做广泛的研究和比较，他们以考古学及语言学，对各民族的各宗教努力研究的成果，便是比较宗教学的诞生。
因此，宗教可能有迷信色彩，比较宗教学却是一门人文科学及社会科学，它是从历史的事实中求真理，又从彼此的同异中找问题，再以心理的分析来解答问题。所以，这门学问，能够帮助我们回忆人类的过去，又能指导我们来做正确的信仰选择。
现代人中的知识分子，当然不乏宗教信徒，但也确有很多人并不喜欢宗教。实际上，人类的文化，无一不是从宗教中来；今人的日常生活，纵然没有宗教心理的感受，却又很难脱下宗教现象的遗形。
因为，世界上最古、最伟大的文学作品，例如希腊的荷马史诗、印度的《吠陀》文学、中国的《易经》、希伯来的《旧约》，无一不是宗教的产物；古代伟大的建筑艺术，那便是各宗教的神殿；最早、最伟大的雕刻及壁画，没有不是宗教的遗产；近代的化学，渊源于古宗教的链金术，中国称为丹鼎；近代的天文学，则是脱胎于宗教信仰的星象崇拜。
再说，现代人的各种典礼仪式，从总统就职宣誓到个人的结婚宣誓，从对国旗致敬到人与人间的鞠躬握手，由军中的礼炮到举手敬礼，由运动会场的圣火到新娘出阁的礼服，及社交场中的威仪礼节，凡此种种，无一不是古代宗教的恩赐。虽然多数已经过简化及改良，但其并未与我们的祖先脱离关系，例如鞠躬与 跪拜之间，仅是五十步与百步之差而已。
宗教学的范围 宗教一词，未见于中国的古典，它是日本学者对于英文「利雷敬」(religion)一字的意译；我国接受西洋文化的输入，初期借助于日本为桥梁的很多，故对宗教一词，也就接受下来。宗教的定义很难确定，中国《易经》的〈系辞〉所说「神道设教」之意，或近似之。
因此，宗教两字用于佛教，殊不恰当，因为，佛教从来未将宗教两字连起来用过。若以禅宗的立场，无言之教谓之宗，假言明宗谓之教，这与利雷敬的涵义，完全不同。
其实，西洋的基督教，也不以利雷敬自居，因为根据宗教一词的原义，乃是指原始人类的多神崇拜或自然崇拜，基督教却是进化以后的人类信仰。
但是，人类的信仰，均有一个共同的原则，也就是说，不论是原始宗教或进化的信仰，求取安慰乃是彼此一样的。所以，从高级宗教的立场而言，虽皆不欲自命为宗教，从宗教学家的研究态度而言，仍将一切安慰的信仰，统入于宗教的范围之内。
可见，宗教学的范围，是有广狭的，各宗教学家的看法，也不能一致。单就对于各高级宗教的研究而言，它便成了比较宗教学；其实比较宗教学即是宗教学 的同一个主题。我们看，马克斯弥勒(max mu：ller)认为，宗教学的内容，有比较神学(comparative theology)及理论神学(theoretical theology)的两类；乔尔丹(jordan)则以为，宗教学应包括各宗教的教史、各宗教的比较论、各宗教的哲学等三项。
因此，本书称为比较宗教学，实则就是宗教学。所不同的，我们将从最原始的人类信仰介绍起。
宗教的分类法 宗教既有原始的和进化的不同，近世即有很多学者，基于历史进化论的观点，说出各各不同的分类方法。现据日人比屋根安定的《世界宗教史》所载的资料，迻译并条列如下：
(一)泰娄氏(e. b. tylor)分为五类：原始的自然崇拜、生气说(animism)、国民的多神教、仪式的宗教、普遍的宗教。
(二)李忧氏也分为五类：自然的宗教、生气说及庶物崇拜、国家的神话、律法的宗教、最高的宗教。
(三)赫格尔氏分为三阶：自然的宗教、灵的个性之宗教、绝对的宗教。
(四)哈尔脱门氏分为二大类：自然教、超自然教。
(五)比屋根安定氏分为三大类：自然的宗教、伦理的宗教、普遍的宗教。
又将「自然的宗教」分为原始的自然教及多神教。
所谓原始的自然教，又可分为物心未分期及物心二元期。物心未分期，即是指的生气说；物心二元期又可分为自然崇拜、庶物崇拜、精灵崇拜、图腾(totem)崇拜。
又将「伦理的宗教」分为律法教及伦理教。印度的婆罗门教及初期的犹太教，属于律法教；阿拉伯的回教、波斯的教以及先知时代的犹太教，则属于伦理教。至于「普遍的宗教」即是没有种族界限的世界化的全民宗教，迄今仅能举出佛教及基督教属之。
为便于学者记忆，现将比屋根氏的分类法列表如下：
第二节 原始宗教的形态
宗教的定义 大致说，有所宗而以为教者，即为宗教。如此说来，一切学术的学派，均可列于宗教的名下，乃至反宗教的唯物主义者，也在宗教的定义之内。通常所称的宗教之义，则未必如此。
根据比屋根氏的《世界宗教史》说，要为宗教求一简单的定义，颇不容易。宗教的产生，是导因于心理的或经验的事实。此事实表现在人类的历史过程中，它便形成为人间的或社会的宗教意识。所以，从来研究宗教史的人，首先要着眼于心理事实所构成的宗教意识；这一宗教意识的变迁，便是宗教思想的进化。
宗教意识，乃是出于广泛而又复杂的人心之要求，由此抽象的概念的宗教意识，表现于人间的实际生活，便成为宗教的事实，那就是艺术的、道德的、经济的人间生活之价值要素。
宗教的定义虽不易标立，但也有好多学者为它下过界说，其中最常被采用的是泰娄氏及佛雷则氏(i. g. frazer)之说。泰娄氏说，宗教最小限度的定义是「精灵的存在物的信仰」。此说虽把宗教的态度及宗教的对象提出，却未说到宗教的行为(仪式)。同时，精灵崇拜也仅是原始宗教之一种，未能概括全部的宗教信仰。
佛雷则氏说，宗教是「对于统驭自然及人类生活的超人的权威(powers)之和解的手续」。此说改进了上说的缺点，但仍不够完美。
马列氏(r.r. marett)以为宗教的对象，最好是用「神圣的」(the sacred)一语来说明。此语范围很广，能将所有超人的及非超人的，精灵或非精灵的，宗教的或魔术的，都包含在内。因为，「神圣」含有禁忌的、神异的、秘密的、有能力的，及权威的、灵活的、古旧的等意义。
所以，有人以为，最简单的宗教定义，当推马列氏的「神圣的」之说。
宗教的由来 自有人类以来，即有宗教信仰的要求。人类为何有此要求？一般学者多以为是起源于人恐怖的心理。此说最初见于罗马的柳克理细阿(lucretius)所谓的「恐惧造成最初的神」。其余如英国哲学家汤马斯霍布士(thomas hobbes 西元一五八八─一六七九年)所谓的「畏惧不可见的事物，乃宗教之自然种子」。休谟(david hume 西元一七一一─一七七六年)也同意此说。
由于对外力不可捉摸的破坏性而产生恐怖，由于恐怖的情绪，便设想有某种或多种大力而不可见的东西在掌握人类，或给人类惩罚，以至造成人类的灾难。有些先知者即设想其为可以用虔敬及祭祀等方法来求之宽免。以人类的心理衡量这种大力者，这种大力者也就成了拟人的、通于人情的，将人与人间的酬答恩谢 及求情，一转而成为对于不可知的大势力者乞求及酬谢，便是宗教的信念和宗教的仪式了。
不过，原始人类对于一部分由精灵所造成的恐怖，也有用平等对待的缔约，甚且有用高压的威吓手段来降伏的，原始民族中的巫师术士之流，便有这种方法。
吉丁斯氏(giddings)以为宗教起源于「大可怖物」(great dreadful)，而最初的宗教观念，只是一团不清楚的观念，后来逐渐分化明晰；原始人起初只信「大可怖物」，后来才化为具体的精灵等的崇拜。
弥勒以为宗教起源于「无限的观念」(perception of the infinite)，这种观念是由于人类对付四周的环境而生。自然的势力，非人的能力所可比拟，所以产生「无限」的观念，而对它崇拜。
泰娄氏以为人类最初的信仰对象是精灵，精灵便是「生气」或灵魂。万物皆有精灵，自然界的一切奇异现象，都是精灵所作成的。
氏改进泰娄氏之说而提出「生气遍在主义」(animatism)或称「先生气主义」(pre-animism)，以为在信仰精灵以前，还有一个只信一种超人的神秘力的时代，例如美拉尼西亚人所谓的「马那」(mana)，便是这种遍在于宇宙间的超人 的神秘的力。
自然崇拜 原始人类的知识未开，对于自然界的变化运行，莫知所以，自觉非常渺小，而自然界的力量却是伟大莫测。由此力量的崇拜，便产生了种种拟人的自然神：近山的视山之巍巍而出山神，近海的视水之浩瀚而出水神；无山无水处出地神，多风之处出风神。总之，自然神的出现，必与其地理环境有关。
在自然神之中，最为原始人类所信仰的，有如下几种：
(一)地的崇拜：在原始人看大地，乃是一个生物──土壤是大地之皮肉，岩石是大地之骨骼，河流是大地之血脉，空气是大地之呼吸。因为大地能够生养万物，就有了「地母」(earth mother)之名。有了母亲，必有父亲，便联想到地上之天，称为天父(heaven father)。地母生养万物是由于天父的恩泽，这在中国便是干坤、阴阳的信仰，乃是原始人的基本观念。这一观念是拟人的神话，所以，天地阴阳的大道理，都是由人类的男女生殖的观念而比拟产生。在希腊、罗马、印度等地的民族，有一种奇特的宗教信仰，即是「生殖器崇拜」(phallic worship)，以形像男女生殖器的天然石块，供于殿中，给人礼拜。据我对于《易经‧系辞》的研究，中国古圣所倡的干坤、阴阳的神道设教，实在也是生殖器崇拜的亚流(参见拙着《印度佛教史》第十二章)。就以中国字的「祖」字而言，右 边的「且」字便是男性生殖器的象形，所以，祖者即是男性生殖器崇拜(示)的演化；因为这是将天地做了拟人构想的必然结果。以男女生殖器象征天父及地母，所以，生殖器崇拜的本身，不唯毫无猥亵之意，倒有着非常庄严的道理在。
(二)水的崇拜：水是一切生物不可缺的东西，但它也能泛滥成灾，吞噬生物。所以每被原始人类视为神圣和神秘。圣泉、神井、圣水，各处都有。婆罗门教以恒河之水为圣水，耶稣在约旦河畔受洗礼，均与水的崇拜有渊源。埃及的尼罗河、英国的泰晤士河，都有父亲的称呼，在艺术上则被雕刻为人形。西非洲的巫师祭海神；古希腊人和罗马人，投生物于海中祭海神；古秘鲁人呼海为「海母亲」(mother sea)，当作食物的供给者而崇拜之。
(三)石与山的崇拜：石的形状，往往有形似动、植诸物者，本系自然界偶然形成，或为古人制成的石器之遗存，原始人类则视之为神物或圣迹。这种信仰，遍及全世界，乃至后期的高级宗教，如回教之视麦加(mecca)城的黑石(black stone)为圣物而去朝拜。古代的希腊、罗马、犹太、墨西哥及其他民族的历史，都记载有石的信仰。西元前二百年顷，罗马人曾虔诚地欢迎由小亚细亚来的一块小而粗的黑石，以为是「圣母西比利(mother goddess cybele)」。这在中国也不是没有，这种黑石大约与陨星及火山岩有关。至于山的崇拜，中国古代最大的祭 典，由皇帝亲祀于泰山；犹太人摩西，在西奈山(sinai)见到耶和华(yahweh)；印度人甚至把喜马拉雅山视为世界的轴心。罗马人的朱彼得(jupiter)，北欧人的奥丁(odin)，都在山上。中国人尝有「山中方七日，世上数千年」的传说，每以云深不知处的山中，为神仙所在。
(四)火的崇拜：原始人不会生火，天然发生的火，如雷火、火山等均是可怖的，能吞噬一切生物的。偶尔发现森林的野火之后，残留着香喷喷的兽类尸体，便以为火是能够吃东西的活物，是神，拜火的信仰就因此产生。马来人不敢跨过炉火；印度的托达斯人(todas)燃灯时要对之礼拜；佛经中的佛陀的大弟子迦叶三兄弟，本为事火外道；古希腊人，每家必守一长明的火，以祀火炉女神；罗马人也这样做；秘鲁人以女子看护神火，称为「太阳之妻」(wives of the sun)；印度《吠陀》中的火神阿耆尼(agini)为最高的神，婆罗门种姓的印度人也不敢用口气吹灭火；犹太教的耶和华，与火神也有关联。
(五)日月星的崇拜：昼夜的交替变化，最令原始的人类惊异。人类对于黑暗的恐怖，可谓与生俱来。黑夜中阻止了人类的活动，却又帮助许多生物的活动，所以视之为神秘。有了光明，人类就有了帮助。光明是恩物，所以对白天的太阳，夜晚的月亮和星象，加以崇拜。大不列颠曾植有大石柱以祀太阳，又有祭坛 以祀月神。但是，在旱燥的地方太阳则成为可怖之物，居民只崇拜月神，例如中非洲人怕见太阳升起而仅崇拜月神。古代以色列人每见新月，便举烽火于山头，传播这个喜信。太阳的崇拜也很普遍，日本的大和民族，自以为是来自太阳神，迄今仍以太阳作为其国家的象征；古秘鲁人也信他们的王是太阳之子；古波斯的故事中有日神蜜德罗(mithra)；希腊的日神为希利奥斯(helios)；罗马的日神为所耳(sol)；埃及的日神为拉哈(rah)；印度《吠陀》中的日神是苏尔耶 su─rya)。星的崇拜，在世界各地也很普遍。最初的天文学家，即是一些富有宗教色彩的星象家，他们能由星象的运行，预言人之吉凶及年岁之丰欠，时节之好坏，命运之通塞。中国道家的拜斗，即是星斗崇拜。在古迦勒底人及希伯来人之中，也将占星术与星的崇拜合为一起，星被视为神灵所在处。耶稣出生时，即有星象指示波斯博士的传说。陨星在各处多被目为灾祸的前兆；非洲黑人以为陨星是已故的神巫回来作祟。
动物崇拜此处所说的动物，即是英文的animal，并不包括人类在内。原始人类对于强大的动物产生畏惧感，对于更能适应于自然环境的动物又产生神异感。人类有许多地方及不上动物，所以引起崇拜动物的信念。
各民族所奉的神灵，常因环境而异；动物崇拜的种类，也因地方而不同。北 方民族的狼与熊，南方民族的狮、象、虎、鳄鱼等，每成为崇拜的对象。
古埃及所拜的动物很多，例如牛、蛇、猫、鹰、鳄鱼等等。印度人对于各种鸟兽乃至爬虫，都加以崇拜，牛、蛇、鹰、猿，则受最高礼敬；尤其是牡牛，被视为特别神圣的动物。有些中国人视无鳞的鱼为不祥的物，视黑鱼为七星鱼而禁止食用。美洲的印第安人敬奉熊、野牛、野兔、狼及几种鸟。墨西哥人视枭为恶灵；中国人对猫头鹰的看法也很恶劣。非洲的马达加斯加人敬奉鳄鱼。中国内地崇拜狐狸、黄鼠狼的风俗也很普遍。
动物崇拜之中，莫如蛇的崇拜最为常见。《旧约‧创世记》中以蛇为人类第一号敌人。所罗门王智慧过人，但他有四事不解，其中之一便是蛇之爬行于石上。在印第安人的大科达族及萧尼族，蛇和精灵是同一个名辞。马拉巴人(marabar)的屋中，均另设一小房作为蛇居；台湾的排湾族也有这种风俗，以为蛇是祖先的化身。在马来西亚的槟城邦，有一座蛇庙，许多看来有毒的毒蛇，竟然不会噬人。北美洲的奥日贝人(ojibways)和则洛基人(cherokees)以响尾蛇为神。秘鲁人崇拜蝮蛇。古希腊及罗马，将蛇奉为医药之神。现代崇拜蛇的风俗，仍可见于世界的许多地方。蛇在中国，也尝被视为神物，例如《史记‧汉高祖本纪》，刘邦之母梦与神(蛟)交于大泽之陂而生。刘邦斩蛇，则谓白帝子化为蛇，被赤帝 子所斩。在汉文的传说中，尚有许多蟒神的故事。
植物崇拜植物(plant)的春发、夏长、秋凋、冬藏，生命力的表现与对气候的适应，使得原始人类以为它们也是有精灵做主宰的，也有着与人类相同的感情意志。有些含有特殊液汁的植物，能使人麻醉和中毒，故也特为人所敬畏，例如印度的酒神苏摩(soma)，本为一种蔓草之名，此草可制酒，用酒祀神，苏摩即成了神的名。
庄严伟大而年代久远的树木，常被人类视为神圣而予以拟人化。树神或神树，在世界的许多地方均可发现。对树的崇拜可以治病，树木能与人说话，乃至化为人形与人恋爱结婚。在传说中，也有活人变化成为树木的。
印第安人中的奥日贝族，不喜砍伐方在生长的树木；奥科(oko)的土人不敢用某几种树木做独木舟；暹罗人在伐答健木(takhien)以前，必用饼和米来祭祀。在佛教的律藏中，比丘伐木之前，应先向树木乞施，乃是起源于印度的古俗。
有些原始人类，自信为植物的后裔。在墨西哥的历史上，有一位君主，传说是两株树木的后裔。有些大神被供奉的偶像，均做树木形，例如墨西哥的陶大(tota)、罗马的橡树神、希腊的戴奥尼修斯(dionysus)即是。《旧约》的〈创世 记〉说，人类之有生命和智慧，是因为亚当、夏娃吃了生命和智慧树的果子，这个神话是起源于巴比仑。
英文的寺庙(temple)一语的原意是树木，因为原始人类即以森林作为庙宇来祀神。在波斯有些神树上面，挂了衣服破布和法物等；德国、美国均有神林(sacred groves)。刚果的黑人，崇拜一种名为弥耳仑(mirrone)的树木。在台湾的阿里山，也有一株神木。在尼加拉瓜，不但崇拜大树，玉蜀黍和豆类，也被崇拜。
根据佛教的看法，一切鬼神，多是依草附木而住；草木之有灵验，不是草木的本身，而是由于依附着草木的鬼神。所以佛教虽也承认诸神的存在，却与庶物崇拜的原始宗教不同，正信的佛教徒，也不崇拜诸神。
图腾崇拜图腾(totem)是原始宗教的形态之一，它的意思，佛雷则氏说：「图腾是某一种类的自然物，野蛮人以为其物的每一个，都与他们有密切而特殊的关系，因而加以迷信的崇敬。」
赖纳赤氏(reinach)更具体的说：「图腾是指一氏族人所奉为祖先及保护者、团结的徽号之某种动物、植物，或无生物。」
图腾崇拜的近世遗迹，仍盛行于北美的印第安人及澳洲的土人中。「totem」一 语，原出于美洲奥日贝印第安人的土语。澳洲的「科旁」(kobong)一语，也与图腾同义。
当作图腾之物虽无限制，实际上则以动植物为多，例如澳洲的东南部土人的五百个图腾中，非动植物的仅四十个，此四十个为云、雨、霜、霞、日、月、风、秋、夏、冬、星、雷、火、烟、水、海等。
图腾是指全种类，如以袋鼠为图腾，便指袋鼠全部，而不是指单一的某一只。若以某物为图腾，通常便不敢杀害其物，亦不食用其物。只有在特殊情形下，如举行宗教仪式，或其为危险的动物，或除图腾之物别无食物时，方宰食之。日本有个北方民族，迄今仍有以屠熊为庄严的宗教仪式。
原始人类以宰食图腾为神圣的宗教仪式，基督教迄今犹以吃耶稣的血与肉为礼敬的圣餐，其与图腾崇拜的关系，非常的明显。不过自族的图腾也当繁殖培养，以供别族的食用，两族交互食其对方的图腾，则不禁止。
除了美洲、澳洲之外，其他地方也有图腾崇拜的遗痕，例如南非洲的贝川那人(bechuanas)，分为鳄族人、鱼族人、猴族人、水牛族人、象族人、豪猪族人、狮族人、藤族人等。中国人的十二个生肖，均为动物，乃系渊源中亚民族的信仰，其亦是图腾的陈迹。
秘鲁的印第安人，多自信是出自动物的祖先；印度的孔特人(khonds)，也以动物为族名，分为熊部落、枭部落、鹿部落等。中国的猺族奉狗为祖先；突厥自认是狼种。均为图腾的流类。
灵物崇拜灵物崇拜，也是庶物崇拜之一，其对象为琐屑的无生物，例如小石、树干，或者一顶旧帽、一块破布等，只要看见它的人直觉它是有灵的，便对之祭祀和祈祷，有验则受酬谢，否则常被舍弃或毁坏。
有一个黑人(尼格罗人)，曾对灵物崇拜做过这样的自述：「我们中的任何人，若要做什么事件，必先找一个神灵来帮佐他。跑出门外最先看见的东西，便可以当作我们的神」，「以后便每日供献它新鲜的牺牲。如果不灵，便把它送还原处」。
灵物虽受崇拜，如果不能使人如愿时，常被请求者虐待，甚至搥击摧毁；黑人们即常如此。
偶像崇拜偶像崇拜，也是原始宗教的形态之一种，可能是由灵物崇拜的进化。以雕刻或塑造各种所崇拜的物之形像，作为崇拜的对象。有极大威力的神，常有巨大的偶像，以人身而饰以狮子的头、鹿的腿、鸟的翅。有把偶像当作神灵的本身，有的只把偶像当作神灵之寄处。野蛮人大都即信偶像为神灵之本身，其 性质即类似灵物崇拜。
偶像崇拜，在后期的犹太教、基督教、回教，都被禁止。初期的佛教也不崇拜偶像。
偶像受信者崇拜，有时也会受到信者的责罚。黑人得不到幸运时，便打他所奉的偶像；中国人在天旱时，往往把神像抬到露天让它晒太阳；印度婆罗门僧侣在人民供献不丰时，常用铁链把偶像的手足锁起。
生人崇拜即是将某一活着的人，当神灵崇拜。
在纽西兰曾有一个酋长叫作贺格(hougi)，自称为神；近年倒台的迦纳总理恩克鲁马，自称为救世主；社会岛(society island)的一个名王塔马托(tamatoa)，被人民奉为神灵；大溪地(tahiti)土人的王及后，被人民尊奉为神；日本的天皇，过去也曾被日本人民视为神明；白种人初到野蛮人的社会时，往往也被视为神灵。布须曼的黑人，即以为白人是神的子孙；刚果人视巫觋为地神，巫觋的领袖为全地的神。
这种生人崇拜，是由庶物崇拜进化而来。庶物可被视为神灵，生人之中的特殊人物，自亦可被视为神灵了。耶稣自称是神的儿子，也是神的道成肉身。中国的以及许多外国的政治上或宗教上的领袖，自诩为天子或神子的，实在太多。
鬼魂崇拜原始人类，以为一切物皆有精灵或生气，人类亦然。因此人死之后，以为人的生气活力仍在，那就化为鬼魂。又在睡眠之时，肉体停止活动，却有梦境出现，推知人除肉体之外，尚有灵魂(soul)。人类死后的灵魂，便是鬼魂(ghost)。
在许多土语中的「灵魂」一词，多是用的阴影一类的字义。灵魂是人的影子，鬼魂出现也是他们生前的阴影。有些野蛮人即用木偶写上某仇人的名，或用纸剪个人影写上仇人的名，再施咒术，使仇人遭灾乃至死亡。
人皆存有希望自身永生的心理，肉体必死，灵魂仍在，但这已是原始宗教进了一步的安慰之一。
人类由于肉体的拘限，活动的范围很小，死后的鬼魂质轻量微，所以自由得多，因此而有若干小神通，这是引起鬼魂崇拜的因素。人类喜欢崇拜大力的人及物，而予以神化，人类中的英雄豪杰，当其死后，往往也成为鬼魂崇拜的对象。在罗马天主教及回教中，崇奉他们已死的圣徒。罗马每一个天主教堂的祭坛下，都须埋有圣徒的遗骸遗物。我国则有孔庙、关帝庙、妈祖庙等，也均是鬼魂崇拜的一型。
祖先崇拜祖先崇拜，是鬼魂崇拜的同一性质，且是鬼魂崇拜中最盛的一 种。信者以为，人对其子孙的关系密切，虽在死后，仍于冥中看顾察视其子孙的行为，或加保佑，或予惩罚。这是祖先崇拜的起因。中国人特尚敬祖，儒家说是为了饮水思源的孝思，因为孔子不谈生前死后的事，有无鬼魂，孔子不愿研究。其实，殷人尚鬼，并以「人归为鬼」，乃是鬼魂崇拜而倡祖先崇拜的佐证，这虽与孝思有关，但非纯属孝思。
在印度《吠陀》中的耶摩神(yama)，即是人类的第一死者，也是人类的第一祖先，嗣后转成为专门司理鬼事的阎罗王。此亦即为祖先崇拜的一种。
性力崇拜在前面已说到生殖器崇拜，那是天父及地母的象征物。进一层的野蛮人，由于对人类生命力的赞叹，遂将男根及女窍看作生命的本源，乃产生对于性的崇拜。所以，比屋根氏说：「性崇拜，殆为宗教进化的必然过程。」性崇拜的另一因素，是由于古代种族与种族间的斗争，引起胜败优劣，是人数多寡的结果。所以祈祷人口的繁殖，其祭祀的对象即为性神，女窍即成为拟人化的性神的表象。其祭事，即是行的男女交欢。
因此，在古时的巴比仑、希腊、迦太基、义大利等处，盛行「神圣的卖淫」(sacred prostitution)，虽被后来基督教的《旧约》斥为「大淫妇」，在当时则并不以为是邪恶的淫乱。其卖淫者均为受到特别崇拜的女宗教师，「受教」的男人，也 成她们宗教的拥护者。
在印度教中有称为「性力派」的，以崇拜湿婆神之妻杜尔嘉女神为主。后来的密教受了此派的影响，而倡金刚乘的无上瑜伽，修「佛母观」，行男女事。西藏红教喇嘛之堕落，在于此；元朝喇嘛之丑恶，在于此；被日本学者称为左道密教者，在于此；被英国学者称为「怛特罗」(tantra)宗者，也在于此。
今日的台湾，尚有自称密乘的上师宣称：「众生由此而来，仍应向此而修。」能不悲乎！
第三节 原始宗教的仪式
宗教仪式及祭司人类对于所信的神灵，都是拟人化的，故其事神的仪式亦是运用人对人的礼貌为主。祭神的原因，不外是请求、酬谢及平怒，其方式，初期是以献供牺牲为主，渐渐地，即有赞神的歌、娱神的舞、献供的次序及动作之规定。所以，初期的宗教仪式，凡人皆可为之，后因仪式日益繁复，不得不由专人来从事职业的祭司工作了。
祭司本与凡人平等，后因享用祀神的牺供为生活，又成为人神之间的媒介，故设想他们是更加接近于神灵，更加受到神灵的眷顾，就变得与常人不同而神圣 化起来。此在印度的祭司阶级婆罗门之成为特权种姓，在《旧约》中的祭司们之享有特权，均可说明之。
咒术的产生咒术与宗教同源，是对于超自然力的仰求而来。它的历史很古，也很普遍，自原始宗教至高级宗教都有之。
咒的本义是祝祷或祈愿，所以，凡为祝祷祈愿的用语，均有咒语之涵义。一句简单的口语，用之于向神灵祝祷时，即有咒的功能。某几句话具有特别的效验，便成为公共传播的咒语。今日的基督教虽无密咒，他们却规定有许多的祈祷词，其作用正与咒语相同。
咒语的秘密化，有两种原因：一是外来语的译音不译义；二是其本身原为某种语意的简化，所以不易理解。诵咒之不必理解其所诵之涵义，也有两种原因：一是神咒多由神灵的启示，作为它与诵者之间的联络信号，信号的本身是不必有何种意义的；二是诵咒者之所以产生神验，乃是出于个人的心力集中。所谓感应，必须诚心；若务于咒语义理的思辨，心力便不易集中了。
咒语用之于事实，即称为咒术，它是人类心理的一种反射作用的结晶物。由于有着某种请求而向神灵说出某种祷词，此种请求之心，如果特别强烈或持之于长时的希望，便可能在梦中，或在神意恍惚之际，得到某些或某一神灵的显现， 启示某种新的神咒。这在常人亦可偶尔发生，在专门修持的咒术师，则较常人发生的机会更多，以心理学来分析，这是可以明白的。
咒术之使用，亦可因人而异，新手或在散心中使用时，必无效验。故在密宗的瑜伽行者，特重三业相应。所以，咒之效验，今日已可用科学的方法来说明，已不是完全的神秘问题。
诞生到死亡的仪式原始人类，对于人之诞生，当作超自然力的一种作为，故有宗教仪式的举行：或溅水于婴儿之身以示洁净，或至其家族所敬奉的圣所求神赐婴儿之名，或植纪念之树以卜婴儿之命运。
婴儿成长入于青年期时，要举行种族的或宗教团体的「入团式」。入团式因各地风俗而有差异，但均极其严肃，有的甚至近于残酷。入团之前通常有一段锻链身心的时日，例如斋戒、断食、苦待肉体、冥想等等。但此仪式，以行之于男性为主，对女性而言，这是男人的特权，也是神圣的秘密。
结婚，乃为人类延续的主要关键，故亦有其应行的宗教仪式。原始人的结婚式之中，有一种古怪的「初夜权」(jus primas noctis)风俗。魏士特马克以为这种风俗或者是由于「处女血恐怖」，故希望由宗教人物或显要人物先予祓除之。一般行之于原始社会的婚礼，是新郎新娘所属的图腾或表征祖先的种族的物，握之宣 誓，或对之礼拜。基督教以《新约》、《旧约》作为婚礼的圣证，实即由此而来。
原始种族在平时也有宗教仪式，他们重视清净斋洁，禁忌污秽，并以沐浴、灌水、断食、咒文、供牺等为其宗教行为。自知身体之有污秽而感知精神之不净，不净即是罪恶，于是利用牺供来负担自己的罪恶，代为赎罪，即恢复清净。耶稣的赎罪思想，即是渊源于此。(请参阅拙着《基督教之研究》第三章第三节及第四章第二节)
死亡是人生的终结。在原始种族看来，死是另一生的开始，以为死者仍得永生于另一世界。故在人死之时，诵咒术祓其亡灵，在死人的墓中埋有各式的器具以供养死者，使得死者快乐地生活在另一境界。
原始人的宗教仪式，包括了人的一生的重大生活；迄今的基督教，仍有这一作用。佛教毕竟是超宗教的宗教，在佛典中未尝规定生养婚丧的仪式作法，甚至可说佛教是反对宗教仪式的理性宗教。晚世中国佛教之大半流于荐亡超度，初系学自道教的斋醮科仪，元朝之后，则受西藏密教喇嘛的影响。
宗教的牺牲牺牲(sacrifice)是人类用物供来敬神谢神以及和解神之愤恨的媒介物。做牺供的东西，通常是照各人的能力，选取最好的果实、最美的花卉、最肥的家畜。有时则请神灵和人类同吃一顿；神灵吸其蒸气中的供物元素，人则 吃其供物的实质。但在初期人类的供物，以为神灵确实把它吃去，所以把牺牲完全丢弃，如祭河神，即掷河内，后来才改进观念，祭毕的供物，由人类食用。
吃供神的牺牲，形成风俗之后，有些地方即将吃牺牲的本身，为做宗教崇拜的必行仪式，例如在印度，每至祭毕，祭司即把牺牲分给人民。这种分得的牺牲，也受珍视为神圣，而立即吃完。
又有一种奇特的风俗，先将某种牺牲崇拜为神灵，然后竟被宰食，并信此神圣的性质，能影响于吃它的人。所以，被原始人崇拜的动物，不论其自死或被杀，常被崇拜它的人所吃。此一信念也被运用到人类，纽西兰土人的大酋，在战死后，常被敌人分吃而希望获得他的勇气和智慧。
另有以为牺牲了最亲爱的人，更能得到神的保佑或平怒，例如《旧约》中的亚伯拉罕要宰自己的儿子献祭耶和华；耶弗他真的杀了亲生的女儿给耶和华做燔祭。
说到人体牺牲(human sacrifice)即是杀人祭神的风俗，在很多地方的很多时代，都曾有过。有的杀人祭路，有的杀人祭桥，有的杀人祭某一大建筑物的基脚。前几年的台湾，尚谣传有某一家大工厂在开炉之日，用一个男孩祭烟囱，虽其后来查无实据，却说明了我国确有这种风俗流行过。在历史上也可找到，例如 宋襄公用郐子于次睢之社，华元杀楚使衅鼓。
在罗马的历史上，杀人祭神的事屡见不鲜：凯撒曾用两个士兵祭神；奥古斯都曾以一个女子为牺牲；其后的图拉真及君士坦丁诸帝时，皆曾有过，直至西元九十五年方被禁止。这在古时的墨西哥特别盛行，据马克斯弥勒的统计，每年在墨西哥庙宇内杀来祭神的约有二千五百人，其中有一年多至十万人。在印度也有，以西元一八六五至一八六六年为最盛；现虽禁止，仍以面粉、浆糊、泥土捏成人形，砍头祭神。
在古墨西哥的土人，尚有一个吃人肉的例：每年行大祭一次于所奉的神之前，其前一年必选一美秀青年充当次年的牺牲。在一年中这青年被崇拜为神，供奉甚盛，人民见他，必俯伏为礼，并顺从他一切要求。最后一月，拨有四个美女为其夫人。最后一日乃把他排在庄严的行列之首，进入庙内，经过许多仪式和礼敬后，即把他宰杀祭神，他的肉则由祭司和尊长们分割去吃掉。
由此种原始宗教的人体牺牲，视牺牲的人为神，分吃被牺牲者的肉，可以证明耶稣理论的出处，即是原始宗教。耶稣自称是神的道成肉身，耶稣牺牲在十字架上，是为了祭神以代人类赎罪。信仰耶稣的人，为了获得耶稣的圣灵，所以要吃圣餐──食其肉且饮其血。(本节的重要参考书为林惠祥的《文化人类学》)
