張仲景《金匱要略》與《傷寒論》一經一緯，世疑《金匱》證不詳備，不知合《傷寒論》觀則理無不具，蓋仲景立法有如定律，律乃萬事之通例，而《金匱》《傷寒》亦萬病之通例也。雖其證甚簡，而以此例彼，義無不彰，特其書深奧，註家難悉，陳修園集眾之長以成《淺註》，較他家註釋頗有發明，但於臟腑氣化皆仍唐宋後說，於漢文法亦多未諳，章句意旨不無差訛，余讀其書夙有疑竇，參考諸家卒鮮達論，又合讀張馬《素問》亦猶夫人之見也。後與同邑品竹如先生講求鐘鼎秦漢文字，稍知古人文法，復觀近出西洋醫學、化學、汽機等學，於天地陰陽人物氣化之理得其會通，將《內經》仲景之書一一勘出精義，因念《金匱》為治雜病之律例，而《淺註》又讀《金匱》之梯航，其中缺誤不行補正，曷足以臻純美，爰加駁議，闡發微言，合中西《內經》、仲景之書而一以貫之，雖原文奧旨未必無遺，然已十得八九。攻伐舊註，詞或太激，豈好辯哉？不得已也。夫醫學亂於晉，失於唐而沿偽於宋，西醫近出，似精實粗，群焉趨之以為新異，而古聖人大經大法久恐湮沒不彰。下喬木入幽谷，去明就暗，以術殺人，豈非世之大患哉！故吾為此，意在闡明絕學，使古聖心法昭著於五大洲，冀萬千年所，期中外之民咸無夭札，不亦善夫！

蜀天彭唐宗海自敘。