敬礼上师！

大宝上师曾经这样教诲说：

今天，我们要开示一下这个“依靠了义教法的要点，而使我们成办正等圆满的大觉佛果的方法”。

或许有人会想，既然有情众生都希望在自己心中，成就正等圆满的佛果，那么，在“有情众生”与“大觉佛陀”二者之间，究竟有没有某种内在的关联呢？

回答是肯定的——当然不是没有，在它们两者之间，肯定存在着某种程度上的关联。

既然如此，那么，它们二者是有因果的关系？还是有“互相观待之法”的关系？还是有“本性同一”的关系？

◆第一，众生与佛陀，二者之间并非存在着如同依靠“有生命力的种子之因”，长出“绿色苗芽之果”的这样的一种能生、所生的关系。若尔，则有以下过失：犹如其“因”——有情众生，是迷谬的本性，那么，作为果的大觉佛陀，也同样应该会有迷谬的存在了呀！

◆第二，众生与佛陀，二者之间很显然也不是如同外甥和舅父、长兄与小弟般的互相观待之法的关系。若尔，法身则有流于心识行境的过失了。

那么，两者之间，究竟存在着怎样的关系呢？

两者之间，其实是“本性同一”的关系。

那么，两者的本性，又在哪个方面是同一的呢？

在“心”这个方面，是同一的。

我们知道，大觉佛陀的本性，固然是不可思议、不可言说的，但是，有情众生的“心的本性”，也同样是不可思议、不可言说、超越思想意识的。既然如此，因而，我们说有情众生与大觉佛陀的本性，在“心”这个方面是同体一致的呀！

或许有人会想，假如正像上文所讲的那样，两者的本性是同一的，那么，这不是等于说我们就不需要成佛了吗？

实际上并非如此。

在实际理地上，虽然“众生即佛陀”、“烦恼即菩提”，这当然是没错的，但是，对于这种放之四海而皆准的事实，因为我们未能如实地认识、理解和证悟，所以徒增了无量的迷谬，从而，我们也就浪迹于轮回，升起了林林总总、纷纷扬扬的“二显、二执之念”了。

因为人人都希望净化迷谬的心念，所以，我们就有必要证悟存在于有情众生与大觉佛陀之间的那种“不二”性、“本性同一”性。

为了证悟生佛之间的这种不二性，本性同一性，那么，我们就应该在确断了实相的道理之后，再进行串习熏修了。

就串习熏修而言，又可以分为：

一、有相之修；

二、无相之修。

无论是“有相之修”，还是“无相之修”，在修持过程之中，我们都需要用智慧确切地了解它们各自相应的“觉受”和“证悟”等方面的真实情况，因而，以下我们将开演这个“犹如明镜般的、能够明白昭示真实情况”的教授。

另外，这里所谓的“真实情况”，是指“有相之修”等所有修持方面的真实情况。

我们说这种教授“犹如明境”、“能够明白昭示”，这是因为，如同依靠鉴物的明镜，我们就可以确切地了解自己的面孔，是否美丽英俊等所有情况了，同样道理，借助于听闻这种教授，就能够帮助我们确切地了解所有修持的真实情况了。

假如我们未经听闻这种教授，那么，就不能确切地了解有关修持的实际情况，这也就容易使我们流于懵懵懂懂、盲修瞎练的境地了，因此，以下才要开演这个“犹如明镜般的、能够明白昭示真实情况”的教授。

这个“犹如明镜般的、能够明白昭示真实情况”的教授，共有四个方面的内容：

教授之一：我们所作的一切“有相之修”，都是无常有坏的。

正如上文所讲述的那样，总体而言，所谓的“修”，共有两种类型：也就是修持有关“有相”方面的内容，以及修持有关“无相”方面的内容。

◆第一， “有相之修”是指：诸如在修持慈心、悲心和菩提心的时候，没有用“三轮体空”印定封持；或者诸如在修持“生起次第”，以及在修持脉、气等等观修的时候，没有用“无生之印”，印定封持。因为这些修持都是有相的、停留在心识境界上的有为造作之修，所以，都是无常有坏的；又由于作为“因”的这种有相的修持，是属于有为和合的事物，因而，它最终不过是形成有为轮回之果的根因罢了呀！

◆第二， “无相之修”是指：修持无相的法界甚深空性的道理。要知道，这种修持，才是能够使我们获得无为“无住涅槃”的根因呀！

因此，从究竟层面上来看，“有相之修”最后还是应该被拋弃的， (那不过是“化城”、是接引我们进步的台阶罢了）；而唯有“无相之修”，才是我们应该究竟成办的呀！

如果我们不懂得“无相之修”，那么，来自于上师的加持，以及来自于实修体会的经验之法，都是会灰飞烟灭的；如果我们不懂得“无相之修”，那么，就算我们凭借甚深方便的要点，产生了“乐、明、无念”三种体验，或者说就算我们凭借甚深方便的要点，产生了善妙的三摩地，其实也照样还是不能断除增益的迷惑、不能认识法性的道理呀！

如果我们还是会被纷杂的事件搅乱身心，或者在离开上师之后，对于师长的恭敬和信心，还是会出现增减的变化，那么，此时的证境，也还只是处于“体验”或者“三摩地”的阶段呀！ (而远远没有达到实相的境界。）

有关这层道理，如《入菩萨行论》中有偈亦云：