敬礼上师！

大宝上师曾经这样教诲说：

借助于我们这些凡庸有情作为根因，从而来成办“大觉佛果”的方法，从大的方面来讲，共有两种作为“道”的教授：

一、“顿悟之道”的教授；

二、“渐修之道”的教授。

“‘顿悟之道’的教授”是指：把事物存在的本源实相，透过师长的具有窍诀性的教导，进行引荐之后，而转化为道用。

有关这个方面的教授，我们暂不讨论，今天，我们先来讲解一下“渐修教授”的要诀。

“渐修教授”的要诀，又可分为两种类型：

1.方便道；

2.智慧道。

第一， “方便道”：这则教授的意思是说，在引入“方便道”的过程之中，师长应该借助于“三种引荐”，进行引荐；在弟子接受了引荐的内容之后，就应该再借助于“三种转为道用”，而转其为道用。

◆ 在将“慈心转为道用”的时候，师长需将“六道众生”，引荐为“大恩父母”。如果弟子真心认同了这种“引荐”，那么，在他们的心中，对于一切如母有情，就不可能不会由衷地生起“慈心”这种特质了；

◆ 在将“悲心转为道用”的时候，师长需将“六道轮回”，引荐为“无边痛苦”。如果弟子真心认同了这种“引荐”，那么，在他们的心中，对于一切如母有情，就不可能不会由衷地生起“悲心”这种特质了；

◆ 在将“两种‘世俗菩提心’转为道用”的时候，师长需将“因果法则”，引荐为是“缘起生法”。如果弟子真心认同了这种“引荐”，那么，在他们的心中，对于一切如母有情，就不可能不会由衷地生起“菩提心”这种特质了。

由此可见，就借助于“三种转为道用”，来转化为修道的方便这种修法而言，是势必要用以上的“三种引荐”进行引荐的。

第二，“智慧道”：这则教授的意思是说，在师长将弟子引入“智慧道”以后，就弟子修习作为智慧道的“诸法无生甚深空性”这方面而言，首先，一位真正具备资格的师长，需将“人所共见、人所共知的现象界的万事万物”，都引荐为“法身”。假如弟子真正认同了这种“引荐”，那么，他们就不可能不证悟“诸法无生甚深空性”这层道理了。

总而言之，“借助于‘三种转为道用’而转为道用”，需先透过“三种引荐”进行引荐，进而，再将“引荐之义”转为道用。就这种修持方法而言，我们把这个“犹如穷汉幸遇宝藏般的教授”，分成四个方面，来进行开示。

这个“犹如穷汉幸遇宝藏般的、将‘引荐之义’转为道用的教授”，共有四个方面的内容：

教授之一：

甲：将“六道众生”，引荐为“大恩父母”。

这则教授的意思是说：

一切六道众生，都曾作过我们的父母，或者，更加肯定地说，没有任何一个众生，未曾作过我们的父母，因而，一切有情众生，都唯是我们的大恩父母；

对于这种客观存在的实际情况，只是因为多生累劫的轮回隔阂，才致使这些“大恩父母”，既不能再认出我们，而我们自己，也无法再认出这些有情，原来就是我们的大恩父母；

由于这种原因，便给我们造成了极大的困惑，才在我们的深层意识之中，显现出负面的“业的景象”，而把这些大恩父母，错误地当成是仇恨我们的敌人和危害我们的魔怨等等负面的事物，(由此而生起负面的情绪，再作负面的“业”，)也因而，我们便就不得不经受各种痛苦的煎熬了。

之所以产生这种恶性循环，都是因为我们未能如此如实地了解“有情皆父母”这种事实，以致颠倒迷乱的过错；也是未能幸遇大乘善知识，以及未能闻思大乘佛法的缘故。由此可见，为了如实地认出“有情皆父母”的这种事实，我们就应该依止一位大乘善知识，来闻思大乘佛法。

乙：在如此闻思的过程中，这位作为师长的善知识，也应该将囊括于“五道”，或者说“六道”的一切有情，引荐为“都是我们自己的大恩父母”，而转“慈心”为道用。

有关这个方面的道理，我们是需要踏实实修的。

在实修之初，师长在“引荐”的时候，他应该明确、肯定、直截了当地告诫我们：

“总体而言，一切和虚空一样广大的有情众生，都曾作过我们的父母，或者，更加肯定地说，没有任何一个众生，未曾作过我们的父母呀！要知道，一切有情众生，他们都唯是我们的‘大恩父母’！”

将“一切有情”引荐为“大恩父母”，又需要借助于以下四种因由，来进行引荐：

◆ 第一，因为我们没有办法找出轮回的最初边际，基于这种原因，(我们在往昔世不断生死的过程之中，投生的次数，也一定是没有边际的，由此可见，投生的时候，所需依靠的父母数量，也一定是没有边际的，)因此，一切有情众生，不可能有其中的任何一个，未曾作过我们的大恩父母；

◆ 第二，我们的这个生命，纵然是每一剎那，也都是无恒无常的，我们过去由业因报得的五蕴之身，也一定是相续不断地弃旧取新，新陈更替了无数次，基于这种原因，一切的有情众生，也一定曾经作过我们的大恩父母，这肯定是确凿无疑的；

◆ 第三，由于“业因”之力，我们也一定曾经投生在各种各样的身躯，基于这种原因，一切的有情众生，无一未曾作过我们的大恩父母，这也是可以确凿无疑的；

◆ 第四，由于生处不定，因而，我们一定曾经在“六道”的各个地方投生，基于这种原因，一切有情都曾作过我们的父母，或者，更加肯定地说，没有任何一个众生，未曾作过我们的父母，这种情形，也肯定是确凿无疑的。

我们应该这样地思考着，而来对于“一切有情众生，都唯是大恩父母”这种事实，产生确定的认识。

不但如此，就算是拿其中的某一个众生来说，他曾作过的我们父母的次数，也是多至无法统计的。

有关这层道理，如经中有偈亦云：