敬礼上师！

大宝上师曾经这样教诲说：

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。在这异常宝贵的时候，我们应该义无反顾地跨入佛陀的教法之门，而脚踏实地地进行真正的实修。

另外，进入法门的途径，虽然是多至不可思议、多至无量无边的，但是，总括起来，却不外乎三个方面：那就是要么进入声闻乘来进行实修，要么进入缘觉乘来进行实修，要么进入大乘之门来进行实修啊！

如上所述，进入佛陀教法之门的途径，虽有三乘，但是，今天暂不开示“声闻”和“缘觉”两乘，而单单讲讲，进入大乘之门以后，我们应该遵循的实修方法。

在大乘佛教里，如果细分起来的话，又有很多的理论派别。

◆ 如在唯识宗里，又分为“真相唯识”和“假相唯识”，两种理论体系；

◆ 在中观宗里，也分为：“如幻中观”和“极无住中观”，两种理论体系；再细一点儿，“极无住中观”，又可分为“双运极无住”和“断续极无住”，两种理论体系；

◆ 在秘密真言教法里，也有“新派”和“旧派”、“外密”和“内密”、“父续”和“母续”等多种分别。{62}

但是，这些总括起来，又都不外乎两大类型：

一、波罗蜜多资粮道；

二、秘密真言方便道。

前者“波罗蜜多资粮道”，因为耗时久远、难以施行，所以，现在暂时搁置不讲。

而“秘密真言方便道”，首先则是依靠上师的加持而产生觉受征相；其次再借助于这种“觉受征相”，来认出“真正的本然之知”；最后，再使我们现量、直观地现证“俱生本然之知”。今天，对于跨入这种“秘密真言方便道”后而应实修的方法，将作些必要的开示。

另外，在秘密真言教法之中，无论是实修“外密”还是“内密”，“父续”还是“母续”，因为都是属于“加持道”，所以，得蒙趣入上师的加持，是极其重要的。

假如未能趣入上师的加持，纵然我们励力勤修“共通悉地”及“殊胜悉地”，也难如愿以偿；假如已然趣入了上师的加持，那么，无论是“共通悉地”，还是“殊胜悉地”，我们都可以毫不费力地圆满成就了。

打个比方说，这就如同在一穷汉的家中，虽然暗藏着一个已经传了七代的、能够遣除苦难的大宝库藏，但是，在库门尚未打开之前，这个人却始终会被窘迫潦倒的穷困之所摧残、之所蹂躏、之所折磨、之所煎熬；一旦库门大开，这个穷汉也就可以（借此顿时）远离贫穷之苦了。

同样道理，犹如穷汉般的我等一切有情，在相续{63}中，虽然本自具足这个犹如大宝库藏般的“俱生心性”，但是，在尚未得蒙趣入上师的加持之流以前，就像尚未打开宝库之门一样，是没有办法认出这个“俱生心性”的，而成就两种悉地的情形，也就更是无从谈起了；假如业已趣入了上师的加持之流，那就会像是开启了心灵的大宝伏藏一般，而因此认出这个“俱生本然之知”，这时候，成就“共通”和“殊胜”两种悉地，自然也就毫无困难了。

基于上述缘故，因此，今天讲讲这个，犹如打开宝库之门般的、共通性的教言。

［藏本原文此处分为第一则，但此则与下文有极强的连带关系，故略作调整。］

敬礼上师！

这个“犹如打开宝库之门般的、共通性的教言”，共有四个方面的内容{64}：

因为“秘密真言乘”是属于“加持道”，所以，首先，趣入上师的加持之流，是极其重要的；

透过趣入上师的加持之流，就会打开“本然之知的天窗”，而现起“俱生本然之知”的体悟；

由此，外在的一切“所知之法”{65}，也就自然结缚自解了；

在此之后，从内心深处断除了“增益”{66}迷惑的、真实的“本然之知”，也将会被直观现量地证悟了。

有关这层道理，如《嘿班杂》中，有偈亦云：