一切法相品第四
心意识相品，虽已说明生死解脱的根本，但于佛法的全体，显了究竟的真义，还没有谈到。全体佛法，不出生死流转的杂染法，涅槃还灭的清净法。正确的认识一切法，不起坚固执着，是还灭；错误的认识一切法，生起言说执着，为流转。流转与还灭，可说是建筑在认识论上的。有情的认识，含有错误的成分，认有作无，认无作有，所以就在生死海中流转。三相显了义，即以三相来具体的连贯的说明杂染与清净，真实与虚妄，生死及涅槃，自性之有无，所以这在佛法中是个重要的课题。释尊的一代时教，如来的说法本怀，教理的浅深，空有的诤论，了不了义的辨别，澈不澈底的说明，都在三相中。他是佛法的全体，空有的总枢，治佛学者不可不于此深切注意！
一切法相，微细分析，森罗万象，无量无边，要是一一的予以叙述说明，真是说不能尽。所以瑜伽师地论中，摄诸法为六百六十法；后来世亲感到六百六十法，仍不易受持，乃又约为百法；可是本经把一切法，略说为遍计所执相，依他起相，圆成实相的三种。为什么要把诸法略为三种呢？无性摄大乘论说：“略有三种者，谓一切法要有所应知、所应断、所应证差别故”。所应知，是依他起相，所应断，是遍计所执相，所应证，是圆成实相。本经的目的，即在使人遣遍计，了依他，证圆成，所以综一切法相而为三种。
三相，唯识、中观两家的看法不同。龙树从一法上观察三相：一切的缘生法是依他起；在依他的缘生法上认识错误，非有执有，是遍计执；缘生法的实性，即一切法的空性，是圆成实。无着从一切法上观察三相：谓遍计执的一切法，依他起的一切法，圆成实的一切法。从一切法上说三相，佛法中是有的，像本经就是从一切法上显示三相，如下经文说三相时：“谓一切法名假安立自性差别乃至为令随起言说”；“谓一切法缘生自性”；“谓一切法平等真如”。虽然如此，但主要的还是以一法为出发说明三相较好！
丁三约三相显胜义
戊一直申显了教
己一疑问
尔时，德本菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如世尊说：‘于诸法相善巧菩萨’。于诸法相善巧菩萨者，齐何名为于诸法相善巧菩萨？如来齐何施设彼。为于诸法相善巧菩萨”？说是语已。
直申显了教的当机众，是德本菩萨。功德的根本，叫德本。什么功德是功德的根本？人天功德吗？不是！有漏功德吗？不是！要通达胜义谛后，以无漏慧领导所修习的六度万行，才是功德的根本。经说：般若是功德本，大智本行是万行本。德本菩萨这时起来禀白佛陀说：世尊！如你曾经说过的于诸法相善巧菩萨，所说于诸法相善巧菩萨的这话：一、要怎样方可叫做于诸法相善巧菩萨呢？二、如来看他具有怎样的资格才施设他叫做于诸法相善巧菩萨？这我很不明白，请佛为我及诸大众慈悲开示！
诸法相的相是体相或体性，也可约相貌讲，就是诸法的不同形态。性相是一还是异呢？有说是异的，如性相二宗的水火不融；有说是一的，如性相融通论者。从外表的形式及性相的对立看，二者是有差别的；从内在的理性及唯说性说相看，二者是可通用的。如法相，有处就说法性，三相，有处就叫三性；虚妄相或叫虚妄性，可见性相是不可分的。一切法，是蕴、处、食、界及三乘的圣法。分别这一切法的体性相貌，理解这一切法的真实体相，名为善巧诸法相。
己二佛答
庚一长行
辛一赞许
尔时，世尊告德本菩萨曰：“善哉！德本！汝今乃能请问如来如是深义；汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间及诸天人阿素洛等；为令获得义利安乐，故发斯问。汝应谛听！吾当为汝说诸法相”。
辛二正说
壬一诸法相
癸一法说
“谓诸法相略有三种：何等为三？一者、遍计所执相；二者、依他起相；三者、圆成实相。云何诸法遍计所执相？谓一切法名假安立自性差别乃至为令随起言说。云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生。谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。于此真如，诸菩萨众勇猛精进为因缘故，如理作意，无倒思惟为因缘故，乃能通达。于此通达，渐渐修习，乃至无上正等菩提方证圆满。
德本菩萨请问齐何名为于诸法相善巧菩萨；如来答为于诸三种法相善巧者是，所以此下就来说明三种法相。
一者遍计所执相：所执二字，是奘译特有的，余译只名遍计相。所执二字的有无，在意义上很有出入。只名遍计相，是侧重所遍计境说；名遍计所执相，就侧重能遍计心说了。遍计即遍所计。谓能认识的心识，在所认识的境上，周遍所计，叫遍所计。遍有种种的意思。如意识，有思惟、考察的种种行相，如是周遍的生起计执，名为遍计。如眼识见各式各样的物相，耳识听各式各样的声音……，身识接触各式各样的触相。都含有遍计的作用。摄论说到唯有识时，有唯一、唯二、唯种种的不同，唯种种，就是周遍所计。遍计相的相，就所遍计说，是在认识境界时，内心上觉得怎样的相貌，是为遍计的相。
遍计，有能遍计、所遍计。能遍计，是能认识的心心所法；所遍计，是所认识的一切行相。一切行相是所遍计，学者没有异议；心心所法是能遍计，见解就有差别了。有漏心心所，八识论者看来，有八个心王及其相应心所，但诸心心所，是否都可为能遍计呢？安慧说：有漏的八识心心所，都是能遍计，因同以虚妄分别为自性的，同有似能所取现起的，即阿赖耶也以遍计种为所缘的。所以他说：执我执法的是第六识，执我不执法的是第七识，执法不执我的是第八识及前五识，我法俱不执的是无漏清净识。护法说：有漏心心所，能有遍计作用的，唯只执我法的六七二识，无执的前五及第八识，是没有能遍计的作用的。因能周遍计度分别执为我法的识，必定是慧，且与无明相应的。所以他说：六七二识执法，五八诸识不执我法。二师异见，表列如下：
二者依他起相：一切有为诸法，仗因托缘，依他而起，叫依他起，相是依他生起的诸法不同相貌，名依他起相。摄论说：“从自熏习种子所生依他缘起，故名依他起；生刹那后无有功能自然住故，名依他起”。这意思，是论师的另一解说，本经中看不出这种说法，所以也就不去谈他。
三者圆成实相：圆有普遍的意思，即在一法上是这样，在一切法上亦然。加深了也是奘师加添的，余译没有。成是成就，谓诸法的体性，本来如此。实是真实，谓诸法的体性，不虚不谬。合言之。一切法的真实性，本来如是，普遍如此，名圆成实性。摄论说：没有变异而为清净所缘善法最胜的实性，名圆成实。成唯识论说：二空所显的那圆满成就的诸法真实性，叫圆成实性。
平常说的虚妄颠倒，有两个意义：一是似有的，二是非实的。似有，谓本来没有，但在错误的认识上，觉得他好像是有。非实，谓似有的法，究其真实，是没得的。众生根机不同，如来解说即异。般若说一切法是因缘所生，皆所生的诸法现相，是假名不实的，若把他当实在看，就要起惑造业流转生死了。唯识说诸法是因缘生的，缘所生的诸法，不是没有，没有的是内心想象怎样怎样的那颠倒虚妄。所以，因缘现起的依他起相是有的，妄所计执的遍计相是无的。从胜义谛说：龙树主张胜义就是空性，毕竟空性即胜义谛。真常唯心者说：胜义就是空性，是不了义的，因为诸法实性，不但是空，同时也是不空的，像后期大乘的如来藏、佛性等，都是从这空中不空而建立的。从世俗谛上产生的假名有与依他有的思想，是性空者与唯识者两大思想的基本不同点。性空者是自空派，即因缘生的诸法，本身是空的；唯识者是他空派，他把世俗分为两分，一是缘起的，是有；一是假名的，是空。本经属他空派的唯识思想。
什么叫做遍计所执相呢？谓一切法的名假安立及假名安立的自性、差别，……为令随起言说，叫做一切法的遍计所执相。一个有情，不论是天、是人、是畜生，在他认识上觉得怎样，要以言语说出这是什么，那是什么，都各有他的名称。如说这书就是这东西，这东西就是这书。内心上有这想象、感觉，就是假名，不一定要口头说出来，才叫假名。依此起名、假义、假相安立的诸法自性，诸法差别，是遍计所执。自性是自体的意思，自体上有众多的差别义，叫差别。如色法，青黄赤白是他的自性；可见不可见、可对不可对；有形没有形，……是他的差别相。自性、差别，依假名安立，离了名义，自性、差别是不可知的。胜义谛相品的幻师喻，就是依错误认识的名义假设的，离此，大象身想、大象身的差别想，是都不能存在的。
名假安立，通有漏的心心所，较口说的语言，广泛得多，如二禅天的有情，言说虽不起了，但假名安立还是存在的。又如现见的猪马牛羊，微细的昆虫蚂蚁，言语虽很欠缺，而感觉是有的，有感觉就不离名假安立。外国人同我们说话，不知说的什么，于是就觉得他说的没有意义，后来了解了，方知不是没有意义。又如婴儿，最初什么也不懂，吚吚唔唔的说东话西不知说的什么，后来认识丰富，就可明确的说出这是什么、那是什么。所以名假安立，主要的是认识问题，不是言说问题。言说只是思想的表面化，是彼此传达意义的工具。实际所说的话与法毫无关系，不过习惯久了生起共同见解，一说什么，就对那个生起某一种的认识。
什么叫做诸法依他起相呢？谓一切法的缘生自性。这个有时那个就有，这个生时那个就生，所谓无明缘行，行缘识，……招集纯大苦蕴的十二因缘，是为依他起相。佛教唯一的特质及不共世间的正法，就是缘起。有情的生命相续，也就以这十二缘起而建立的，所以佛教以众生生命为说明的中心。有了有情，自然就有为有情往来的世界；因此，佛教不多谈世间。此有彼有，是说无明有、行就有，……生有、老死就有；此生彼生，是说无明生、行就生，……生生、老死就生。纯大苦蕴，是十二因缘的总句，因为由烦恼业招感五蕴的苦报身，纯粹是苦的，所以名为纯大苦蕴。
此有彼有、此生彼生的‘生’‘有’二字，有什么不同？缘起，是因果法的联系，有因决定有果，有果决定有因，因果是相互依存的。有，是存在的意思，有时表面上看似没有，但潜存的势力未失，由此潜力，将来就可感果。此有彼有的宣说，是对治无因论的，他说无因可以有果，佛说无因即无果，要因有果才有。有是存在，为永久不变的存在？还是有变化的存在？很多哲学家说：诸法的生起，各有他的本体，本体是诸法的特定本因性，永久不变的。像常因论的数论外道说：万法从自性出发，由自性与勇麈闇三德发生关系，就现起一切法。所现起的一切果法，有变化的，能现起的因性，是永恒不变的。佛教说果存在因就存在，因若灭亡果也不存在。所以此生彼生的宣说，是对治常因论的妄执的。由于常因、无因论的不能建立因果的联系，所以佛才以众生的惑业因性，招感五蕴苦果，建立依他起的缘起因果。
什么叫做诸法圆成实相呢？谓一切法的平等真如是。平等，就是遍一切一味的无差别无高下的胜义谛性。菩萨行者，第一要以勇猛精进的因缘去实践，第二要以如理作意无倒思惟的因缘去观察，然后方可于一切法的平等真如通达、修习、作证。诸法的实相，是凡夫所不知而唯菩萨始能了达的真理，如不精进不退、勇猛不懈、实事求是的实行，固不能通达；若但一味实行而不明白他的道路，亦复不能证得，所以须要无错乱无颠倒如法合理的作意思惟。通过这两步骤，就能通达遍一切一味的平等法性了！通达，是大乘初地见道时的见道位。由此进一步的渐渐修习，入于修道位，即为十地。在修道的过程中，一层深一层的认识诸法的实相。到了最后，就于无上菩提，圆满证得了。本经虽说法无性为三乘同证，但究竟圆证无上菩提，唯佛与佛，非二乘所能。
本经的三相，是在一切法上开显的，所以说一切法名假安立，一切法缘生自性，一切法平等真如。三相既在一切法上开显，那要怎样才能理解他呢？唯识学者说，由遍计执去了知。凡夫认识上觉得怎样，有种种的计执，这是遍计的名义性。因为所认识的是名义性，所以不能证见依他、圆成；虽然如此，但也多少知道依他一点影像。外在的山河大地、内在的精神肉体，他的存在，是不是因认识而存在的？当知有认识时，固有一切法的存在，无认识时，法还是存在的。这存在的一切法，就是依他的缘起性。错误认识的遍计名义性，虽不是实在的，如幻现起的依他缘起性，却是因果相织相成而存在的。由此可知，在依他的缘起性上，能显示遍计的名义性，在遍计的名义性上，能反应依他的缘起性。不过真正了知依他，必待通达真如以后，所以说：“非不见真如，而能了依他”。比方水中的树影，不是树的本质而认为树，自然是错误（遍计）的；但岸上确有真树在，没有，水中不会有树影的。所以见到水中的树影，多少可知真树的本质是怎么回事。从认识探究一切法，是错误的，不实在的，但实际上要有如是因如是果，才能成为生死流转。若要从生死流转中解脱过来，还灭涅槃，须从依他的缘生性上，正确的理解成实的寂灭性。如此，方知建立三性的所以。不然，就不理解为何要说三相了。
癸二喻说
“善男子！如眩瞖人眼中所有眩瞖过患，遍计所执相当知亦尔。如眩瞖人眩瞖众相：或发毛、轮、蜂、蝇、苣蕂，或复青、黄、赤、白等相差别现前；依他起相当知亦尔。如净眼人远离眼中眩瞖过患，即此净眼本性所行无乱境界；圆成实相当知亦尔。
喻有二种：一是眼目喻，一是颇胝迦宝喻──智度论中也谈到这两喻的。先说眼目喻。眩翳，是障蔽眼睛光芒的红白丝。眼睛上有了这种病的人，叫眩翳人，他对事物的观察，有模糊不清的过患。具有遍计的凡夫，错误的认识一切法，也是这样，所以说遍计所执相当知亦尔。眩翳人的眼睛上，既有眩翳蒙蔽着，所见的一切，自然就有各种不同的相貌现前：如发毛相、旋轮相、蜜蜂、苍蝇、苣蕂、青、黄、赤、白等的差别形相，都是不时现前的。这差别现前的无限形相，就如依他起的一切缘生法，所以说依他起相，当知亦尔。若人眼中无病，清净光明的远离眼中所有的一切眩翳过患，以净眼本性所行所通达的一切无错乱的境界为所缘，自然就没有什么差别形相现前。这无乱的境界，就如成实的寂灭性，所以说圆成实相当知亦尔。本喻，是以眩翳的当体，譬遍计执的，后二是从认识上分别的。没有眼病，见到什么是什么，没有别相现前；若有眼病，见到什么不是什么的本体，而是他的乱相，就有无限的乱相现前了！
以三相的定义与所举的譬喻配合看，净眼人所见的无乱境界，如圆成实，病眼人的眩翳众相，如依他起，都是对的，唯以眩翳的当体喻遍计执，似有不合，但在本经全体思想上看，戏论熏习，是属遍计执，不同余处说是依他起的。遍计、依他的关系，是这样的：戏论熏习的遍计执，是缘生相的因性，见到缘生相的诸法，就知有戏论熏习的存在；如眩翳过患是错乱相的因，见到发毛众相，就知眼中有眩翳。所以此以遍计所执种，譬喻遍计性，不是没有理由的。遍计、依他，表面看似有两法，实际如难兄难弟的分不开，有遍计就能现起依他起，有依他就能生起遍计执。所不同的，种子熏习为因缘生起依他起，是在现行方面说；戏论习气熏成的种子叫遍计执，是在种子方面说。
“善男子！譬如清净颇胝迦宝，若与青染色合，则似帝青、大青、末尼宝像；由邪执取帝青、大青、末尼宝故，惑乱有情。若与赤染色合，则似琥珀末尼宝像；由邪执取琥珀末尼宝故，惑乱有情。若与绿染色合，则似末罗羯多末尼宝像；由邪执取末罗羯多末尼宝故，惑乱有情。若与黄染色合，则似金像；由邪执取真金像故，惑乱有情。
颇胝迦宝，有说是光明宝藏，能现起不同的形形色色，其实就是摩尼宝珠。清净是没有瑕疵的纯白净色。白色的颇胝迦宝，与青的杂染色相合，就显现出帝青、大青末尼宝像来。帝青，是帝释桓因的青色宝，从天人立名的。大青是他的大青色宝。末尼宝是如意珠，能如人意的现出种种财宝。愚人不知这是外面青染色反映到颇胝迦宝上所显现的，于是就邪执取他是真的帝青、大青摩尼宝珠，并且拿这个去惑乱有情，说得这个就可大富大贵。知此，与赤染、绿染、黄染色合，也就比例可知了。末罗羯多末尼宝，中国没有，不知是什么，不过从他与绿染色合看，可断定他是绿色宝。
喻说中含有四事：一、清净颇胝迦宝，二、青赤绿黄的四色，三、似青赤绿黄的四色，四、执取青赤绿黄的四色。法中还有一杂染清净宝，共有五义，法喻不齐，似为译文有误！杂染的清净宝喻圆成实，本有的清净宝喻依他起，染色是习气，邪执染色是相执喻遍计执，似青色是喻什么呢？这本与执为青色是连结的一句，而奘师译为两句，似有未妥！求那跋陀罗译为：“清净琉璃置青色中，即因陀罗（帝释名）青色，出大因陀罗摩尼宝光明，因陀罗青色，大因陀罗尼宝光明现前，惑乱众生以为青宝”，这就是约综合的翻译的。原来遍计、依他是辗转相关的：依他起的错乱相，错误的认识他是遍计执，所遍计的是依他起。如此，净分依他是依他起，染分依他即为遍计执。
法的五义与三相配合是这样的：第一杂染清净是圆成实性；第二本性清净，一分摄圆成实，一分摄净依他；第三错乱行相，一面是依他起，于此生起妄执熏习成种，又为遍计执；第四名义妄计，第五妄执成熏，此二均属遍计。不过，就眼目喻说，妄执成熏是遍计执，错乱行相是依他起，本清净是圆成实。初喻中说有妄执成熏，未说名义妄计；后喻中合一的说到二者，表如下：
“如是，德本！如彼清净颇胝迦上，所有染色相应；依他起相上，遍计所执相言说习气，当知亦尔。如彼清净颇胝迦上，所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、金等邪执；依他起相上，遍计所执相执，当知亦尔。如彼清净颇胝迦宝；依他起相，当知亦尔。如彼清净颇胝迦上，所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、真金等相，于常常时，于恒恒时，无有真实无自性性，即依他起相上，由遍计所执相，于常常时，于恒恒时，无有真实，无自性性，圆成实相，当知亦尔。
法的五义，包括杂染流转、清净还灭，三相亦然。一切法的名假安立自性差别，是遍计执；一切法的此有彼有此生彼生的缘生性，是依他起。安立的名义性是妄计的，因果的缘生性是乱现的。因果缘生性乱现起来，引发吾人的错觉，妄执乱相以为真实，所以就现诸杂染生死流转了！如果不执乱相是真实有，染法就不现起，截断生死流，就证还灭的清净涅槃了！至喻中说的本性清净、离垢清净，是在世俗与胜义的不一不异上说的。清净是杂染诸法的真实性，从熏习和缘生性的表面看，似是杂染的（世俗），从内部去观察，却是清净的（胜义）：所以喻依他起是本性清净，圆成实是离垢清净。一切法本是清净的，由无始来为杂染熏习，就现起生死流转（缘生性），流转生死中的有情，不了缘生如幻，生起坚固执着，而又熏习成种，于是就完成未来的新生命。假使了达缘生如幻，不起妄计，不熏成种，截断未来的生命洪流，就获得解脱。所以欲了生死，必须先击破妄计的名义性。不然，熏习缘生，是无法解决的。一般讲三性者，大都重在有空方面，而忽略流转还灭义，其实三性也是开显此义的。如表：
壬二诸法相善巧菩萨
“复次，德本！相名相应以为缘故，遍计所执相而可了知；依他起相上，遍计所执相执以为缘故，依他起相而可了知；依他起相上，遍计所执相无执以为缘故，圆成实相而可了知。
心意识相品中说的依法住智通达因果差别的世俗善巧；依如实智通达一切法真如实性的胜义善巧，在本品中虽无明文，而意义上是含有的。前说三相的不同，此说三相的相关。佛对德本说：相名发生相互的关系，以此相关为因缘，就可理解遍计所执相是什么了。相与名是因缘生法，所不同的，心里认识怎样是相，口头说出怎样是名。约言语说，能诠是名，所诠是相；约了境说，能取的名言是识，所取的相貌是相。所以六识的认识，都叫名言，唯识学上说的意言，亦即指此。胜义谛相品中的“迷惑觉慧”，是了境名言；“唯此是实，余皆痴妄”，是言说名相。心中觉得的这个那个，是假名有，口头说出的这个那个，是澈底无。我们认识的依他缘生法，属能所取相，所以要依以名取相，名相相应的遍计所执相执为缘，方可了知依他起相。遍计是因依他有的，依他又因遍计生的，没有遍计，依他就不能现前，所以要认识依他，必须从遍计所执相执上去求理解。圆成实相是诸法的真性，假使在缘生法上，不以名计义的执为实有，了达他如幻如化，现见诸法的真实，就可证圆成实，所以依他起相上遍计所执相执没有执着为缘，圆成实相就可了知。我们之所以不能认识他，因他不是实有的认为实有，真正的无性，反而不认识，假定在依他起上，不起执着，熏习没有，乱相不现，就可证得清净的圆成实相了！
“善男子！若诸菩萨能于诸法依他起相上，如实了知遍计所执相，即能如实了知一切无相之法；若诸菩萨如实了知依他起相，即能如实了知一切杂染相法；若诸菩萨如实了知圆成实相，即能如实了知一切清净相法。
上面虽说了三相差别及相互的关系，但主要的是以依他起为中心。此文，是说遍计的无相，依他的染相，圆成的净相。无相是无，染相是有相，净相是非有非非无相──不是缘生的依他起，所以非有相，不是虚妄的遍计执，所以非无相。余义可知。
龙树说诸法空，无着说一切有，而此空有的差别何在？有说唯识不但讲有且也说空，中观不唯讲空实也讲有。其实空有的诤论点，就在缘生的依他有无。唯识说虚妄遍计执虽是无相，杂染缘生相不能说没有，如果依他的杂染相也无，一切因果就不能建立，而生死流转也就谈不上了。中观说遍计固是无相，缘生也是无相的，假定此非无相，那空只空得一分，没有空得澈底。本经是主缘生有相的，所以是有宗的教典。
空有的问题，从佛灭到现在，学者都在诤论，其实这是观点不同，论法自有差别，根本无须诤论。空宗说的有无相，是自性相，或名自相。吾人认识一切，以为他是实有的不是虚妄的，是整个的不是和合的，是常住的不是生灭的，即或有时觉得这个在变，总是那东西在变，如说某人变老了，而心中认为还是那个人。这就是自性见，有了他，就不能认识缘生如幻。所以缘生与自性，是不两立的，是自性的决不是缘生，是缘生的决不是自性。有宗说因果相生的相貌是自性，如是因生如是果是自相。以名计义的遍计执，不合缘生性，是无相的，因缘生法的依他起，合乎因果律，是有相的。给相所下的定义不同，所以解脱也就别异。
“善男子！若诸菩萨能于依他起相上，如实了知无相之法，即能断灭杂染相法；若能断灭杂染相法，即能证得清净相法。
要求断灭杂染相法，证得清净相法的菩萨，务先认识三相。三相认识了，就可知道无、染、净的三相。尤其是无相法，须澈底的认识他，因为众生的生死流转，是由执着诸法实有自相的遍计熏习而来；假使理解了诸法无相，不起遍计执着，就断一切杂染相法，而证清净相法了！
“如是，德本！由诸菩萨如实了知遍计所执相、依他起相、圆成实相；如实了知诸无相法、杂染相法、清净相法；如实了知无相法故，断灭一切杂染相法，断灭一切染相法故，证得一切清净相法。齐此名为于诸法相善巧菩萨；如来齐此施设彼为于诸法相善巧菩萨。
如来说诸法相善巧菩萨，不唯使知三相的名相，主要是令认识遍计执相没有，断灭杂染，证得清净，方够资格叫做胜义善巧菩萨，不然，是不够格的。所以本品及前心意识相品中说的胜义善巧，都是约证悟说的。余义如文。
庚二重颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：“若不了知无相法，杂染相法不能断；不能杂染相法故，坏证微妙净相法。不观诸行众过失，放逸过失害众生；懈怠住法、动法中，无有失坏可怜愍”！
初颂明三相的相互关系，次颂痛惜众生不能证得清净的微妙相法。遍计是无相，依他是染相，圆成是净相。欲离染相，证得净相，须知遍计无相。假定不能了知无相的法，杂染相法就不能断除，由不能断除杂染相法的缘故，微妙的清净相法也就失坏而不能证明得了！生死流转的惑业诸行，由于众生不能观察他是众多过失的源泉，所以就放逸不霸的勤求世间的欲乐，做不应做的事，犯众多的过失，结果，不但于人无益，也是害了自己。懈怠与放逸是分不开的，懈怠是精进的反面，对于有益社会人群的善法，不能够努力去做，对于有损社会人群的恶法，不能够勇悍去断，因而就放荡纵逸起来，过那不规律的生活，干那不正当的工作，与不放逸刚刚相反。这两种心理都是要不得的，真正要想断染证净的人，必须铲除这两个不正常的心理。此二的相关性，如余译所译的“懈怠放逸害”可知。住法，是诸法的真实性，动法，是流转的依他起，众生不知这二者是有法，妄执以为无有，于是就堕入恶趣空的深坑，失坏因果法而不自知，所以我佛对于此辈愚痴众生，叹为可怜愍哉！住法、动法，余本译为“诸法常不动”，是专指圆成实说，意谓圆成实安住在三世中不动不变，众生因为不能正观诸行的过失，所以就不能证得圆成实，佛陀有鉴于此，乃叹为可怜愍哉！
