天台智者大师。承南岳之心印。续北齐之真脉。衍龙树之正宗。故能担荷如来大法。悟三谛理。立三观门。以便入三德位也。缘三德幽远。三道崎岖。行者易入歧途。故将如来一代微言。分成五时。判为八教。作纵横之准绳。辨八荒之中道。南缄既定。直趋宝所。不待问津。而归故里。何其便也。乃一般盲辟台教者。未阅山家教义。逞其世智辩聪。自误误人。谤法之咎。如来谓为可怜悯者。案金刚般若波罗密经。乃佛第四时所说。已在诸弟予耻小慕大之后。据法华喻义。正是付财转教之时。为化仪四教之渐后。化法四教之带二权说一实。二权者。通别二教是。一实者。圆教是。唯舍藏教不谈。以已出草庵故。乃一般解般若者。多以藏教灭有之空。甚至或有以凡外顽虚断灭二空。而解般若之妙有真空者。谬之甚矣。然非深达台教之正义。不能辨空理之高深。盖空义大端。分偏邪中正有五。而应简者有三。一简凡夫所执之顽虚空。二简外道所执之断灭空。此二空皆属邪执。三简藏教所执之析法空。属于偏见。四者权用通教所会之体法空。虽偏属但空。而能近正理。故就之以为般若之前方便也。五者即此般若之妙有真空。因钝根不解。必假通教之体法真空为初门。再经别教之次第从空出假之正理。方入圆教中道妙有真空第一义谛。佛说此般若经。带通教体法空之权理。并别教次第空假之权理。引入圆教之真实义理。故曰般若经。带二权说一实也。此五种空义。在凡夫闻之。悉误为眼前顽空。故曰邪执。外道闻之。皆误为断灭一无所有。故亦曰邪执。此二邪执之顽空断空置之不论。略辨析。体。妙。三种空义。以免颟顸儱侗之误。夫藏教之析空观者。闻佛说三界内依正二报之因缘无常。遂观苦空无我。久之厌离身境。得成于忍。心法清净。不为身境色法所缠。观此清净自心。无有一法当情。于此一尘不染。万法皆空。认为证到无生灭地。若较圆教所证之万法皆空。仅名之见偏真理耳。所谓偏真者。乃分析心外根尘器界之色法。因缘所生无常故弃之。而偏认自觉请净本无生灭。谓之真空。唯重自觉心法。厌离色法。故曰析法空观。证偏真理。此在般若会上之所不谈者也。通教之体法空者。闻佛说因缘之法。不待灭有方空。而会得当体即空。以知缘生无性故。若心。若身。若境。无非因缘所成。一一皆了不可得。法法当体皆空。故曰体法空。亦属偏真。与藏教所别者。观心色二法皆是当体即空。然此但空而已。又名证但空理也。与藏教同了分段生死。唯根有利钝不同。根利者。由悟诸法缘生无性。复悟诸法无性缘生。受别教接。故名从空出假。再息空假两边。入别教但中理。至证道同圆。始为圆教妙有真空也。方是般若之本旨。若用其他空理。解般若经者。岂不相去甚远乎。考注解金刚般若者。古今不下百余家。仪所阅无多。参究亦少。管见所及。唯灵峰之破空论。憨山之决疑。溥畹之心印疏。皆是般若之正轨。兹多遵斯义。以敷演之。然亦时有出入。不背古德之言。亦不泥古人之说。今讲此经。指三十二分为段落。依心印疏科目为脉络。以决疑为主干。破空为救弊。揭五时之结构。明八教之指归。藉略明如来之本怀而已。原夫金刚般若之缘起。无异如来拈花之示众。灵山会上。如来拈花不语。正演教外别传。金色头陀心领微笑。即表示亲承也。今祇园会上。如来食讫。敷座而坐。未发一言。忽有空生。起坐如仪。即道希有世尊。言何突兀。若非窥见如来本怀非关言说者。岂敢冒然称赞耶。可知其亦领教外别传。殆至拈花微笑之旨。无二致矣。但迦叶所领如来有意。空生所领如来无心。故空生善发如来之本怀。而曰善护念善付嘱诸菩萨也。是知如来之本怀。唯愿诸弟子皆发菩提心。行菩提道。对未发菩提心者。善护念俾住草庵。以养成菩萨之地位。对能发菩提心者。善为付嘱转教菩萨。度化众生。净佛国土。佛虽如是大悲。奈众生菩提心难发而易退。遂问善男子善女人发菩提心。应何法常住不退。若已退者。又应何法以降伏之。再重行菩提道耶。所问住降其心。最为要务。盖付财转教之时。岂无退者。故先答降心。以挽退者再进。而答住心以免退习之虞。如来由是广略抑扬。展转发明离相无住之义。乃至第十三分。指明离相无住。何尝是降心住心之法。俨然般若妙用也。以是妙用方露般若本体。而空生仅会到。若能离相心不降而自降。若能无住心不住而自住。足见此离相无住。决非降心住心之法。复闻菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。又转计离相无住。实是发菩提心之法也。空生自觉如是。故于第十七分中。毅然呈见。遂曰善男子善女人。发菩提心者。云何应住云何降伏其心。换言之。即说甚么应住菩提心。说甚么降伏其退心耶。只要以此离相无住之法。发菩提心。自然常住。又何须降住。佛闻须菩提之言。不执离相无住为降心住心之法固是。又转执为发心之法则非。故遂正之曰。前言灭度一切众生已。实无一众生得灭度者。盖离尽一切众生相。何尝有法。既知住降无法。而发心又何尝有法乎。呜呼。可见破除法执。非易事矣。故下文直指菩提无法。正显般若本体。由是阐明因果无法。乃至通结始终心要。而结归法相即非法相。及至最后流通。为人演说。一切有为法。虽如梦幻泡影露电观之。亦是破法之法。何则。如梦幻者。体空观之法也。如影者。假观之法也。如泡露电者。无常观之法也。应作如是观者。谓梦则梦如。幻则幻如。乃至电则电如。方是菩提无法。正显般若本体也。此一卷经。展转丁宁。重在破除俱生我法二执。二执破尽。复有何法当情。说有说无皆成戏论。既无其有。亦无其无。爱从何生。取于何所。既无可爱可取。复有何念何说。故曰如来无所说。学者会到这里。方透般若消息。方能随时解脱。方得随处自在。即是三德秘藏。更于何处再寻三德秘藏。而如来一代时教之本意斯可见矣。

中华民国岁次庚辰孟冬　　倓虚识于青岛湛山寺