太虛造物於無為，人以多欲而生疾。蓋動之機生乎靜，靜之變原適如其動。是以機有可畏而閒邪，存誠備物以當致用者也。昔古帝神成氏身居草莽之中，親執耒耜之器，相土之宜，樹藝五穀，稼穡既成，民知粒食之美。又恐生生之不遂，故嘗百草、味酸甜、辨苦辣、研寒熱、知溫涼，遇毒七十二，皆能神化而保全。位君臣、通佐使，開百世之醫宗，救萬民之疾苦。斯時也，豈能逆料？夫後世之人盡皆生疾，而預為醫藥以瘳之乎？不然，聖人之心，體靜乎中，變通於外。思後世之人，必有以聲色之眩於耳目者，嗜欲之生於口腹者，不節不和，而觸乎疾矣。雖欲全夫天命之正，順夫生生之理，何可得乎？故為醫藥而救疾苦，備物於始，致用於終也。帝軒轅君天下，商岐伯，參天地，法陰陽，擬五臟，配六腑，著《素問》、《內》、《難》經。周扁鵲，遇長桑、飲上池，洞肺腑、見肝膈，識齊君於未病之先，使二豎奔入膏盲之內。迨夫漢有淳于意，晉有王叔和，唐有孫思邈、韋慈藏，元有朱丹溪，是數子者醫中良，拔萃於眾者也。上繼夫聖君之緒，下授夫遺經之傳，通乎神明，合乎鬼神，知夫吉凶休咎，識夫生死存亡，精誠於一，而其所著述者，悉皆大備。然吾觀古之人，率皆質性醇樸，道德流行，日以修身養性為事，頤養天和，無所戕賊，所以罕疾。即不幸而致疾者，其惟命也。夫若今之人剛不然，奢侈過甚，私欲橫熾，不能存養。諸以動而有侮，易於生疾。但古今不一，氣數不同，所以聖君賢相以及歷代明醫，為能參乎風俗，審乎時勢，斟酌盡善，調劑咸宜，方書行世，皆準古以宜今者也。且醫者每於三指之下，一息之間，得其浮沉遲數，望聞問切，六脈根原，窮通壽夭，由斯定矣。故珍脈之法，先調已息，以俟人息，凡四十五動者一息耳。抑過與不及，皆為病脈。如二則敗矣，三則遲矣，四則平矣，六則數矣，七則極矣，八則脫矣，九則死矣。用劑者不可匆忙，察病者不可倉卒。若不有仁人愛人之心，良相燮理之術，何以能造補天浴日之功乎？今望林孫先生年邁七旬，歸隱於醫幾五十餘年矣，士大夫、童叟無不知名者。上紹夫聖賢之傳，下闡夫醫林之妙，著有脈訣、秘方經驗者居多矣。分為四科，列有百三十一門，梓成五卷，欲以壽世。誠恐用之者有南北東西之異，清濁厚薄之氣，貧賤富貴之家，補瀉輕重之劑，類而分之，輯而編之，悉皆通乎陰陽，合乎神明，豈非衛生之青囊也哉！吾故曰：有仁人之心，良相之術，先生其當之毋讓云爾。

敕授中憲大夫上都何廷楓

漢宸氏拜題於紹正堂並書