或问风水，空同子曰：有哉，无哉！风气聚则灵异自发，何谓无？富贵可遇而不可求，天之秘，非人之能为也。何谓有？故吉以善获，非善之家，虽遇弗遇矣。曰：若是则废之乎？虽然，曷可废哉？卜其安焉平焉者可矣。

或问子平，空同子曰：小数哉！包括造化，未之尽也，是故得失半焉。如范围天地而不过，曲成万物而不遗者，推之，有不准哉？河图、洛书，伏羲之易是也。徐升字子平，今星命家宗其学。

空同子曰：仙者，以能久视耳，然犹夫人也。吾百年死，渠二三百年死，渠固犹吾也。夫仙者，轩翥尘氛之表，下小区寰，扰扰溷溷焉耳。吾静观高览，吸日月之华，极云霞之变，阅寒暑之代，潜消息之用，何仙之弗若也。乃其挟小寰内，哀怜蠢操不代汉者，欲挟天子以平吴、蜀也。或谓操身受臣之名，而使子孙享君之利者，非也，亦操欺。之也。操尝曰：死题墓首曰汉征虏将军曹侯足，则鬼及弄之。及于反之误后图与详系刊本，妄甚，音味孙允自加，何以退之上人，其人五少菩直不人目之矣。有花而逃都，似又当别徧戊于档月廿七，大雨，以天松青与主，以绊公之七亻言。有故曰：以言应善伃言家。虽遇弗遇矣。曰：若是，则废之乎？虽然，曷可废哉？卜其安焉平焉者可矣。或问子平，空同子曰：小数哉，包括造化，未之尽也。是故得失半焉。如范围天地而不过，曲成万物而不遗者，推之，有不准哉？河图、洛书，伏羲之易是也。徐升字子平，今星命家宗其学。空同子曰：仙者以能久视耳，然犹夫人也。吾百年死，渠二三百年死，渠固犹吾也。夫仙者，轩翥尘氛之表，下小区寰，扰扰溷溷焉耳。吾静观高览，吸日月之华，极云霞之变，阅寒暑之代，潜消息之用，何仙之弗若也。乃其挟小寰内哀怜蠢蠢者，吾固亦如之矣。斯所谓其或继周者虽百，此可知也。故曰犹夫人也。或问仙有死，空同子曰：气消之也。气旋转消息，息则臭腐而神化，消则精灵而枯朽也。仙结天地日月亦消，而况出神焉耳。然如消何？元会数穷，天地日月亦消，而况于仙乎？或问导引采取之法，空同子曰：小法耳，杀人哉！心动则疲，精下无返。人体如天，血肉固实，脉络周流，无罅无欠，外气入之，灌之红铅安容哉？邪术邪人不能用，必强正而后行；邪术邪物不能用，必假正而后行。如济源妖气，收却抛献，必假之渎，如术人役鬼心于货色，则鬼及弄之是也。

释言怪主于有故妄，宋儒言怪主于无故泥。怪者，鬼神之变也，有而无者也。高释名儒，静同而色异，释之色幽沉，儒之色和昨，又静同而意异，释之意抑，儒之意活。释强而止，故抑，儒，顺而用，故治。儒义取，故其地高；释贪取，故其教污。儒有挥千金而不顾者，而释则望人施，儒非其力，不食而释，则食人之食，庐人之庐，衣人之衣。

人言释有体无用，夫体者，对用之名也，无用而有体哉？吾儒寂然不动者，体也；感而遂通者，用也。人之动常活，故感则通，所谓敦化而川流，敛之一而散之万者也。释毁心人也，夫心既死而有体哉？释亦有至言，如苦海无边，回头是岸，即易之不远复，书之狂克念，诗之诞先登，是启人自新之门，而辟其反观之机也，可以人废之哉？嘉靖丙戌，夏倍热，戊子更热，其年皆倍寒，故曰大热之岁必大寒，言阴阳之争也。五运六气达而欲治毉者，可鉴哉！

阴阳气毕达，伏阴在内，谓丝丝未绝之阴，潜伏待时，夏至为姤，如冬至之复也。验之井泉，则阴之伏亦九渊之底，而病暑者，大顺散治之。姜桂大热，意为过饮冰水者设，如王安道之议，非谓伏阴能使人虚也。

英奇之气，流显沙漠，每发异人，然竟毕于中华。帝王之世，蛮夷率从，孍犵之难，周薄伐之，无大患也。卫、霍横行匈奴，汉威以振；英、卫提兵深入，唐业是成。使宋任李宗、岳、刘诸人，即百兀术足道哉！我明于石执柄也先褫魄。故胡虏势炽者，非其才无敌也，非中华无人也，用不用也。如其奇气生佛，号西方圣人，能识吾周、孔道哉。

神贵藏人，五脏真色，见则病剧，以其神露也。脾病剧则黄疽。黄者，脾之真色也，脏之名，藏之义欤。故胖病则色青，肺病则白，心病则赤，肾病则黑。故曰望而知之之谓神。言察乎露者也。空同子终庚戎孟冬十月，藏亭转画。