术异者终罔吉，泄化机也。京房、郭璞其人也；文异者终罔吉，发神秘也。迁、固、蔡、祢、韦、陆其人也。贪盛者终罔吉，犯止戒也。好讦者终罔吉，悖厚训也；好杀者终罔吉，戕生道也。
古诗妙在形容之耳，所谓水月镜花，所谓人外之人，言外之言，宋以后则直陈之矣，于是求工于字句，所谓心劳日拙者也。形容之妙，心了了而口不能解，草如跃如，有而无，无而有，小子何莫学夫诗，孔子非不贵诗，言之不文，行而弗远，孔子非不贵文，乃后世谓文、诗为末技，何欤？岂今之文非古之文，今之诗非古之诗欤？阁老刘闻人学此，则大骂曰：就作到李杜，只是个酒徒。李杜果酒徒欤？抑李、杜之上更无诗欤？谚曰：因噎废食，刘之谓哉。
色厉而内荏，内柔而外刚也；色取仁而行违，内阴而外阳也。赵、宋之儒，周子、大程子，别是一气象，胸中一塞不染，所谓光霁风月也。前此陶渊明亦正气象。陶虽不言道，而道不离之，何也？以日用即道也。七人非无讲明述作之功，然涉有意矣。大人、赤子，心二耳，扩之为大人，未扩则赤子，如自草，未始于萌，以出土时分量具也，培之使之足，巳耳，非能矫之使增也，如松参天，柏盘石，桃李能之乎？人之目，一尘不著，而心亦然，二尘则碍，见道亦然，二尘则不透。又如镜然，一尘则不莹。镜无妍嗤，人自妍嗤；镜不尘，人自尘。月不云，天自云。晋人字传之，今，无不精妙者。然比之羲之则下矣，神不如也。羲之字轻重操纵独神，而十七怙为最。理欲同行而异情，故正则仁，否则姑息；正则义，否则苛刻；正则礼，否则拳跽；正则智，否则诈饰。言正则丝，否则簧，色，正则信，否则庄，笑；正则时，否则謟。正则载色载笑称焉；否则辑柔尔颜讥焉。凡此皆同行而异情者也。人之偏，甚于蔽，蔽易通，偏难回，难回则坚，坚则僻，易通则开，开则复，多言畔道。故曰讷、曰慎、曰谨、曰寡，曰默、曰时。凡与人谈，简言少失矣。张钉顽足矣，乃又正蒙，故于道或有畔欤。六经言利，而孔孟不言利。经言利，利，正也。孔孟不言利，谓非正者也，公私之别也。然夫子戒利，辞更严，谓多怨，谓小人喻，故于利则罕言。以利非贞，鲜不坏者。
书之言多西土之音，如呼我为台，本奴来切，至今西人音犹然，而训者为怡，又如西人谓都是。为纯，而纯。其艺黍稷，谓都是黍稷也，今训者为全。又西人著力干此事，则呼为所而所。其无逸王敬作所，今训者以为居处。
古人重威仪，而诗为详。威仪棣棣，不可选也。以身言者也。抑抑威仪，维德之偶，以德言者也。朋友攸摄，摄以威仪，以事神言者也。敬慎威仪，维民之则，以治民言者也。大学：赫兮烜兮者，威仪也，以学言者也。旁见之六经，远证之三代，仪礼三千，皆欲人制其外以养其中。书曰：思夫人自乱于威仪。诗曰：颙颙昂昂，万民之望。而今无知之者，悲夫！孟子论好勇、好货、好色，朱子曰：此皆天理之所有，而人情之所不能无者。是言也，非浅儒之所识也。空周子曰：此道不明于天下，而人遂不复知理欲同行异情之义。是故近里者讳声利，务外者黩为色，讳声利者为寂为约；黩货色者从侈从矜。吁！君子素其位而行，非孔子言邪？此义惟孔知之，孟知之，朱知之，故曰非浅儒之所识也。
有恃必坏。恃勇者乱，乱必亡；恃才者凌，凌必伤；恃壮者纵，纵必夭；恃势者骄，骄必笺。孟子所谓生忧患而死安乐者也。
高必自卑，大必由众，故自高无卑，无卑则危；自大无众，无众则孤。得丘民为天子，众之谓也；无得罪于群臣百姓，卑之谓也。孔子曰：无众寡，无小大，无敢慢。
曲薜为酒，酒成而曲蘖弃。读书求义，义精而文字捐，故泥书者谓之糟粕。孔子曰：不义而富且贵，于我如浮云。汉以下，儒者只言富贵如浮云，过矣，斯中庸之鲜也。周茂叔君子以道充为贵，而曰尘视金玉，铢视轩冕，其义亦尘铢之乎。
孟子不谈易，以孔门不易言也。论语加我数年与不恒其德耳。孔子传之参，大学不言易，参传之思，中庸不言易，思传之其，孟子不言易，以是罕知孔门不易言，所谓性与天道，不可得而言也。春秋终始为麟。鲁西狩获麟，孔子乃始取鲁史，笔削，起自隐元，故曰始于麟。笔至获麟之文，遂止不复修，故曰终于麟。道贵简默，非但防易与烦也。有道者，其言自简，听言亦简，不费辞说，而情伪了然也。言约而义尽，故自简。易曰：吉人之辞寡。象与义至精者莫如颐。颐，口，辅也，养也。象曰：君子以慎言语，节饮食。口之出惟言语，入惟饮食，故其象视它卦独精。养德莫如慎言语，养身莫如节饮食，故其义更精。君子之道，费而隐。费，贲也，显之义也，故曰上下察也。至者，极至之义，精而微者也。全体言，非也。即以夫妇言之，二五妙合，圣人知之乎？孔子不幸而出妻，圣人能行之乎？故一事有三至，全体有全至。及其至也，察乎天地，即上下察也。天言天，地言渊也。察者，飞之跃之也，所谓之至，亦全体乎。大风歌而霸心存，秋风辞而悔心萌，诗外哉，否乎！作事谋始，然坤戒始，则曰无成；知终终之，然讼戒终，则曰终凶。由是言之，执一者可与言。易乎？
