论语十 乡党篇杨氏曰：“圣人之所谓道者，不离乎日用之间也。故夫子之平日，一动一静，门人皆审视而详记之。”尹氏曰：“甚矣孔门诸子之嗜学也！于圣人之容色言动，无不谨书而备录之，以贻后世。今读其书，即其事，宛然如圣人之在目也。虽然，圣人岂拘拘而为之者哉？盖盛德之至，动容周旋，自中乎礼耳。学者欲潜心于圣人，宜于此求焉。”旧说凡一章，今分为十七节。
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。恂，相伦反。○恂恂，信实之貌。似不能言者，谦卑逊顺，不以贤知先人也。乡党，父兄宗族之所在，故孔子居之，其容貌辞气如此。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。朝，直遥反，下同。便，旁连反。○便便，辩也。宗庙，礼法之所在；朝廷，政事之所出；言不可以不明辨。故必详问而极言之，但谨而不放尔。○此一节，记孔子在乡党、宗庙、朝廷言貌之不同。<
乡党、宗庙朝廷，两者分记，是圣人之中礼；两者类记，又是圣人之不测，合两节看，乃见圣人全体。
在朝言朝，圣人必无闲言语、私讲究也，时解只作相对酬谈，失其义矣。[1]
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。侃，苦旦反。誾，鱼巾反。○此君未视朝时也。王制，诸侯上大夫卿，下大夫五人。许氏说文：“侃侃，刚直也。誾誾，和悦而诤也。”君在，踧踖如也，与与如也。踧，子六反。踖，子亦反。与，平声，或如字。○君在，视朝也。踧踖，恭敬不宁之貌。与与，威仪中适之貌。张子曰：“与与，不忘向君也。”亦通。○此一节，记孔子在朝廷事上接下之不同也。
“侃侃”“誾誾”，此中正有不同在。若从利害起见，即属权诈，所不必言；再进而讲究仪注，亦是容悦者流；更进而动循礼义，贤矣！或敬而欠和，易而少介，或不能免于择蹈之迹，亦非动容周旋中礼之侃侃誾誾也。
“踧踖”、“与与”皆敬也，若是敬外又别有与与之容，便是知和而和矣。与与从踧踖中看出，此即是圣人从容中道处。张子三十年学一恭而安不成，程子谓“可知有多少病痛在”，又云“学者最要识得圣人气象”，气象之所以难识，正谓是耳。
君召使摈，色勃如也，足躩如也。摈，必刃反。躩，驱若反。○摈，主国之君所使出接宾者。勃，变色貌。躩，盘辟貌。皆敬君命故也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。襜，亦占反。○所与立，谓同为摈者也。摈用命数之半，如上公九命，则用五人，以次传命。揖左人，则左其手；揖右人，则右其手。襜，整貌。趋进，翼如也。疾趋而进，张拱端好，如鸟舒翼。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”纾君敬也。○此一节，记孔子为君摈相之容。
入公门，鞠躬如也，如不容。鞠躬，曲身也。公门高大而若不容，敬之至也。立不中门，行不履阈。阈，于逼反。○中门，中于门也。谓当枨闑之间，君出入处也。阈，门限也。礼：士大夫出入君门，由闑右，不践阈。谢氏曰：“立中门则当尊，行履阈则不恪。”过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。位，君之虚位。谓门屏之间，人君宁立之处，所谓宁也。君虽不在，过之必敬，不敢以虚位而慢之也。言似不足，不敢肆也。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。齐，音咨。○摄，抠也。齐，衣下缝也。礼：将升堂，两手抠衣，使去地尺，恐蹑之而倾跌失容也。屏，藏也。息，鼻息出入者也。近至尊，气容肃也。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也。复其位，踧踖如也。陆氏曰：“趋下本无进字，俗本有之，误也。”○等，阶之级也。逞，放也。渐远所尊，舒气解颜。怡怡，和悦也。没阶，下尽阶也。趋，走就位也。复位踧踖，敬之馀也。○此一节，记孔子在朝之容。
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。胜，平声。蹜，色六反。○圭，诸侯命圭。聘问邻国，则使大夫执以通信。如不胜，执主器，执轻如不克，敬谨之至也。上如揖，下如授，谓执圭平衡，手与心齐，高不过揖，卑不过授也。战色，战而色惧也。蹜蹜，举足促狭也。如有循，记所谓举前曳踵。言行不离地，如缘物也。享礼，有容色。享，献也。既聘而享，用圭璧，有庭实。有容色，和也。仪礼曰：“发气满容。”私觌，愉愉如也。私觌，以私礼见也。愉愉，则又和矣。○此一节，记孔子为君聘于邻国之礼也。晁氏曰：“孔子，定公九年仕鲁，至十三年适齐，其间绝无朝聘往来之事。疑使摈执圭两条，但孔子尝言其礼当如此尔。”
“上如揖，下如授”，两句一并读，以形容手容之平耳。是记者度量高卑之数，非夫子有时而上，有时而下也。
君子不以绀緅饰。绀，古暗反。緅，侧由反。○君子，谓孔子。绀，深青扬赤色，齐服也。緅，绛色。三年之丧，以饰练服也。饰，领缘也。红紫不以为亵服。红紫，间色不正，且近于妇人女子之服也。亵服，私居服也。言此则不以为朝祭之服可知。当暑，袗絺綌，必表而出之。袗，单也。葛之精者曰絺，粗者曰綌。表而出之，谓先着里衣，表絺綌而出之于外，欲其不见体也。诗所谓“蒙彼绉絺”是也。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。麑，研奚反。○缁，黑色。羔裘，用黑羊皮。麑，鹿子，色白。狐，色黄。衣以裼裘，欲其相称。亵裘长，短右袂。长，欲其温。短右袂，所以便作事。必有寝衣，长一身有半。长，去声。○齐主于敬，不可解衣而寝，又不可着明衣而寝，故别有寝衣，其半盖以覆足。程子曰：“此错简，当在齐必有明衣布之下。”愚谓如此，则此条与明衣变食，既得以类相从；而亵裘狐貉，亦得以类相从矣。狐貉之厚以居。狐貉，毛深温厚，私居取其适体。去丧，无所不佩。去，上声。○君子无故，玉不去身。觿砺之属，亦皆佩也。非帷裳，必杀之。杀，去声。○朝祭之服，裳用正幅如帷，要有襞积，而旁无杀缝。其馀若深衣，要半下，齐倍要，则无襞积而有杀缝矣。羔裘玄冠不以吊。丧主素，吉主玄。吊必变服，所以哀死。吉月，必朝服而朝。吉月，月朔也。孔子在鲁致仕时如此。○此一节，记孔子衣服之制。苏氏曰：“此孔氏遗书，杂记曲礼，非特孔子事也。”
裼裘之制，谓圣人毕竟异人。此三者有甚奇，谓圣人犹人耳。则服此三者皆圣人乎？三者不是圣人制造起，却不是圣人随俗任运，绝无意于其间。由是观之，大而君臣父子，小而日用细微，道理充牣世间，一经圣人提出，便为法于天下，可传于后世者，何也？所谓天也，性也，理也。圣人纯乎天与性与理而已矣，若信心自是，千奇百怪，何所不可。
在物为理，处物为义，圣人因物付物，裁成辅相，道理总在物上，非穷理尽性不能。异学必舍物而求之，心却是自私而用智矣。
齐，必有明衣，布。齐，侧皆反。○齐，必沐浴，浴竟，即着明衣，所以明洁其体也，以布为之。此下脱前章寝衣一简。齐，必变食，居必迁坐。变食，谓不饮酒、不茹荤。迁坐，易常处也。○此一节，记孔子谨齐之事。杨氏曰：“齐所以交神，故致洁变常以尽敬。”
“齐必有明衣”，“必有寝衣”，“必有”二字，见圣人诚意精思。
食不厌精，脍不厌细。食，音嗣。○食，饭也。精，凿也。牛羊与鱼之腥，聂而切之为脍。食精则能养人，脍粗则能害人。不厌，言以是为善，非谓必欲如是也。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。食饐之食，音嗣。饐，于冀反。餲，乌迈反。饪，而甚反。○饐，饭伤热湿也。餲，味变也。鱼烂曰馁。肉腐曰败。色恶臭恶，未败而色臭变也。饪，烹调生熟之节也。不时，五谷不成，果实未熟之类。此数者皆足以伤人，故不食。割不正，不食。不得其酱，不食。割肉不方正者不食，造次不离于正也。汉陆续之母，切肉未尝不方，断葱以寸为度，盖其质美，与此暗合也。食肉用酱，各有所宜，不得则不食，恶其不备也。此二者，无害于人，但不以嗜味而苟食耳。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。食，音嗣。量，去声。○食以谷为主，故不使肉胜食气。酒以为人合欢，故不为量，但以醉为节而不及乱耳。程子曰：“不及乱者，非惟不使乱志，虽血气亦不可使乱，但浃洽而已可也。”沽酒市脯不食。沽、市，皆买也。恐不精洁，或伤人也，与不尝康子之药同意。不撤姜食。姜，通神明，去秽恶，故不撤。不多食。适可而止，无贪心也。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。助祭于公，所得胙肉，归即颁赐。不俟经宿者，不留神惠也。家之祭肉，则不过三日，皆以分赐。盖过三日，则肉必败，而人不食之，是亵鬼神之馀也。但比君所赐胙，可少缓耳。食不语，寝不言。答述曰语。自言曰言。范氏曰：“圣人存心不他，当食而食，当寝而寝，言语非其时也。”杨氏曰：“肺为气主而声出焉，寝食则气窒而不通，语言恐伤之也。”亦通。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。食，音嗣。陆氏曰：“鲁论瓜作必。”○古人饮食，每种各出少许，置之豆间之地，以祭先代始为饮食之人，不忘本也。齐，严敬貌。孔子虽薄物必祭，其祭必敬，圣人之诚也。○此一节，记孔子饮食之节。谢氏曰：“圣人饮食如此，非极口腹之欲，盖养气体，不以伤生，当如此。然圣人之所不食，穷口腹者或反食之，欲心胜而不暇择也。”
不说不厌粗，妙矣，却又不说厌粗；不说要精要细，而云“不厌精”、“不厌细”，正是记者妙于形容圣人处。吃饭着衣，圣人亦如常人耳。一着推求，便为人欲，厌精厌细，总与厌粗念头无别。愚者不知味，贪夫讲究，畸人矫俗，皆反中庸也，此正圣人、常人分界处。
饐餲之不食，即食不厌精之意也。
调剂烹饪之宜，妙有至义，却被徇口腹人不知埋没多少道理耳。向使圣人为之，亦复精绝，岂杜篑易牙所能髣髴毫末者耶？
席不正，不坐。谢氏曰：“圣人心安于正，故于位之不正者，虽小不处。”
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。杖者，老人也。六十杖于乡，未出不敢先，既出不敢后。乡人傩，朝服而立于阼阶。傩，乃多反。○傩，所以逐疫，周礼方相氏掌之。阼阶，东阶也。傩虽古礼而近于戏，亦必朝服而临之者，无所不用其诚敬也。或曰：“恐其惊先祖五祀之神，欲其依己而安也。”○此一节，记孔子居乡之事。
以孔子观之，孔子亦乡人也。以记者观之，只见夫子耳。[2]
问人于他邦，再拜而送之。拜送使者，如亲见之，敬也。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”范氏曰：“凡赐食，必尝以拜。药未达则不敢尝。受而不饮，则虚人之赐，故告之如此。然则可饮而饮，不可饮而不饮，皆在其中矣。”杨氏曰：“大夫有赐，拜而受之，礼也。未达不敢尝，谨疾也。必告之，直也。”○此一节，记孔子与人交之诚意。
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。非不爱马，然恐伤人之意多，故未暇问。盖贵人贱畜，理当如此。
人马轻重，人人知之，特异者厩焚而不问马耳。
“不”字下得直截，若换作“未”字，则是常情如此，惟用“不”字，乃显得圣人意思出来，此记者之善记也。
君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。食恐或餕馀，故不以荐。正席先尝，如对君也。言先尝，则馀当以颁赐矣。腥，生肉。熟而荐之祖考，荣君赐也。畜之者，仁君之惠，无故不敢杀也。侍食于君，君祭，先饭。饭，扶晚反。○周礼，“王日一举，膳夫授祭，品尝食，王乃食”。故侍食者，君祭，则己不祭而先饭。若为君尝食然，不敢当客礼也。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。首，去声。拖，徒我反。○东首，以受生气也。病卧不能着衣束带，又不可以亵服见君，故加朝服于身，又引大带于上也。君命召，不俟驾行矣。急趋君命，行出而驾车随之。○此一节，记孔子事君之礼。
须照注中“无故”二字，了“畜”字结果，非放生也。[3]
入太庙，每事问。重出。
朋友死，无所归。曰：“于我殡。”朋友以义合，死无所归，不得不殡。朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。朋友有通财之义，故虽车马之重不拜。祭肉则拜者，敬其祖考，同于己亲也。○此一节，记孔子交朋友之义。
即“友馈”一节，见圣人知天一本之道。若但以馈看，则车马极重，祭肉极微，而圣人于拜有专敬，从朋友之亲起义，则朋友一伦，虽在亲亲之外，而引而近之，一本之理则同。于此用敬极重，则下面等杀才有可尽，而不至于倒施，此等杀起处，所谓本天者也。下面馈之厚薄，与敬之轻重，亦各有宜，然不止车马一种，车马举其极重者言耳。
寝不尸，居不容。尸，谓偃卧似死人也。居，居家。容，容仪。范氏曰：“寝不尸，非恶其类于死也。惰慢之气不设于身体，虽舒布其四体，而亦未尝肆耳。居不容，非惰也。但不若奉祭祀、见宾客而已，申申夭夭是也。”见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。狎，谓素亲狎。亵，谓燕见。貌，谓礼貌。馀见前篇。凶服者式之。式负版者。式，车前横木。有所敬，则俯而凭之。负版，持邦国图籍者。式此二者，哀有丧，重民数也。人惟万物之灵，而王者之所天也，故周礼“献民数于王，王拜受之”。况其下者，敢不敬乎？有盛馔，必变色而作。敬主人之礼，非以其馔也。迅雷风烈，必变。迅，疾也。烈，猛也。必变者，所以敬天之怒。记曰：“若有疾风、迅雷、甚雨则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。”○此一节，记孔子容貌之变。
“有盛馔必变色而作，迅雷风烈必变”，须知圣人之变，与常人不同，方见乡党一卷，璅璅碎碎，分明画出圣人样子。
升车，必正立执绥。绥，挽以上车之索也。范氏曰：“正立执绥，则心体无不正，而诚意肃恭矣。盖君子庄敬无所不在，升车则见于此也。”车中，不内顾，不疾言，不亲指。内顾，回视也。礼曰：“顾不过毂。”三者皆失容，且惑人。○此一节，记孔子升车之容。
升车之容，在曲礼，则凡人当如是；在乡党，则圣人自然如是。道理则一，本分不同。
色斯举矣，翔而后集。言鸟见人之颜色不善，则飞去，回翔审视而后下止。人之见几而作，审择所处，亦当如此。然此上下，必有阙文矣。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。共，九用反，又居勇反。嗅，许又反。○邢氏曰：“梁，桥也。时哉，言雉之饮啄得其时。子路不达，以为时物而共具之。孔子不食，三嗅其气而起。”晁氏曰：“石经‘嗅’作戛，谓雉鸣也。”刘聘君曰：“嗅，当作狊，古阒反。张两翅也。见尔雅。”愚按：如后两说，则共字当为拱执之义。然此必有阙文，不可强为之说。姑记所闻，以俟知者。
有云，圣人一龙一蠖，终其身不遇祸灾者，时为之也，故变文以况之曰：“色斯举矣，翔而后集。”先生曰：“圣人固无非时，若以此况圣之时，却看得‘时’字小样。”
有云，圣人系易而首潜龙，为夫不潜者之不足以藏身也。先生曰：“潜止就初九言耳，六爻无非时，无非圣人藏身处。”
周秦之际，杀机横发，开后世权诈倾崄学术。其时高手，就上面推出一种顺运先机，不消犯手，成火焰生莲水面滚球作用，阴符素书，子房得之以兴汉，文景因之为清净之治，后世以为至道，迥异残杀，不知由申韩管商而溯归黄老，本是一家眷属，但有浅深高下之别耳，于圣人修身治天下大道毫无干涉。此朱子所谓：“千五百年间，不无小康，而二帝、三王、周孔之道，未尝一日得行于天地之间，汉唐贤君，不曾有分毫气力扶助得他者也。”
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[1]此则原列于“第二节”，据四书章句集注乙。
[2]此则据吕子评语卷十三补。
[3]此则据吕子评语卷十三补。
