修行误区中较大的一个，就是我们对于世间今生所表现出的强烈贪恋。
由此可见，我们必须从今生暂时的利乐之中，收心转意才行——对于一个未曾从世间今生收转心意的行者而言，要知道，他是没法成为大修行人的呀！
对于真修实证者而言，他们往往又会存在三种“体验的误区”、四种“见解的错处”。
《法会大开示》第十四则
敬礼大宝上师！
至尊冈波巴大师曾经这样教诲说：
在所有的(修行)误区之中，哪一样是较大的呢？
修行误区中较大的一个，就是我们对于世间今生所表现出的强烈贪恋。
由此可见，我们必须从今生暂时的利乐之中，收心转意才行——对于一个未曾从世间今生收转心意的行者而言，要知道，他是没法成为大修行人的呀！
对于真修实证者而言，他们往往又会存在三种“体验的误区”、四种“见解的错处”。
一、“三种体验的误区”
所谓“三种体验的误区”，是指：
1.(通过如法地修习，我们自然就会生起)身心的喜乐；借由身心喜乐(的滋润)，本是会生出更加广大的修行体验的，但是，假如我们对此“喜乐的体验”贪恋不放，而执著地认为这种体验就是最好的，那么，这种对于喜乐的贪执，便是我们投生欲界的最直接原因；倘若在这种贪执喜乐的心态下去世，那我们就会错误地走向欲界了——要知道，在享受了欲界的快乐之后，(由于往昔恶业力量的现前，而驱使)我们又会进一步再走向广无边际的“三恶道”——放心好了，这一定是毫不费力的事情呀！
2.(在喜乐的基础上，通过如法地修习，那么，我们自然就会)远离昏沉，而在心境上呈现出“明朗的体验”来；但是，假如我们对此“明朗的体验”贪恋不放，而执著地认为这种体验就是最好的，那么，这种对于“明朗”的贪执，便是我们投生色界的最直接原因；倘若在这种贪执“明朗”的心态下去世，那我们就会错误地走向色界了——要知道，在享受了色界的快乐之后，(由于往昔恶业力量的现前，而驱使)我们又会进一步再走向广无边际的“三恶道”——放心好了，这一定是毫不费力的事情呀！
3.(在明朗的基础上，通过如法地修习，)假若心念未被业气驱使，那在心境上，就会呈现出“无念的体验”来；但是，假如我们对此“无念的体验”贪恋不放，而执著地认为这种体验就是最好的，那么，这种对于“无念”的贪执，便是我们投生无色界的最直接原因；倘若在这种贪执“无念”的心态下去世，那我们就会错误地走向无色界了——要知道，在享受了无色界的快乐之后，(由于往昔恶业力量的现前，而驱使)我们又会进一步再走向广无边际的“三恶道”——放心好了，这一定是毫不费力的事情呀！
二、“四种见解的错处”
就算我们未曾误入这三种误区，在空性方面，我们也容易犯下四种“见解的错处”：
1.所谓“空性流于‘所知万物的本性’”，这是指某些人只是空口泛称：
“一切(主客二元对立的)‘能所二取’的事物，它们本来就是清净的、本来就是开解着的，它们从本初、本源、本始上本来就是佛陀的觉悟、本来就是浑然天成的，因而，‘修，不会使它变好；不修，也不会使它变坏’。另外，也没有‘善与不善’(的差别)，善，不会给它带来利益；不善，也不会给它送去损害——要知道，(善与不善之间)就像是把手伸入‘黑色的牛角’与伸入‘黑色的小袋’一样，二者并没什么区别。”
这种夸夸其谈的“空性清谈者”，就是“空性流于所知万物的本性”了。
2.所谓“空性流于对治”，这是指：自戒律方面的根本教典《嘎黎嘎》以上，直至无上密部《集密金刚》以下，我们对于所有这些教典所作的听闻和思维，都必须成为对治烦恼的工具；或从另一方面来说，下自修习“死亡无常”、上至修习“无生深义”，在这之间，不管是“守戒”、“积福”也好，还是“忏罪”、“实修”也罢，无论我们有着怎样的修为，所做的这一切，也都必须成为对治烦恼的工具。更重要的，是要斩断烦恼的根本；假如斩断了烦恼的根本，那么，烦恼便像断根的松树一样，永远都会失去复活的机会了。
若非如此，当烦恼来临的时候，假如只是用心意分析、思择：“三毒、五毒等等，无论是哪一种烦恼生起，也都是‘空的本性’，因而，‘烦恼的本性’，其实是并不成立的。”假如我们只是这样用心分析，然后就束之高阁、不求实证的话，那要知道，假如只将烦恼修习为“自性并不成立”，借助于这种修法，虽然暂时看起来好像有些对治烦恼的作用，但是，不要说靠它将烦恼连根拔起了，就算是暂时把烦恼压伏下去、暂时使烦恼减弱下去，恐怕我们也难以做到。
这种“未能拔除烦恼根本，而仅以心意分析后就束之高阁、不求实证”的“空性”修法，就是叫做“空性流于对治”了。
3.所谓“空性流于印定”，这是指：无论我们做些怎样的“白净善法”，对于所作的这一切，为了消除自己执实、执相的情结，我们经常会加修一些对治方法。不管是借助于“远离一多”等等分析推理，来进行考量、分析而确断为“自性不成立”也好；或是通过“观空咒”、“驱魔咒”作净，而将它们观修为“自性不成立”也好；或是用“不去缘对‘三轮’的清净胜慧”来掌控善行的始终，而将所修善法作为是“自性不成立”也罢——要记住，只要是最初先缘见“有实体、有形相”，而后再将它们印定为“自性不成立”者、印定为“空”者，这些便都属于“空性流于印定”的范畴了。
4.所谓“空性流于道”，这是指：总体而言，在真正如实证悟大印实相的时候，我们就会了悟到，“基”、“道”、“果”本来便都圆满于同一本源自性之中——要知道，这种证境不是主观臆测的“心意凭空造作”的产物，而是从深奥的内心证悟世界中，自然而然地展现出来的。基于这种原因，所以，《文殊真实名经》中，才有教敕云：
大觉无始亦无终，
最初大觉亦无因；
唯一智眼无垢染，
证本觉身即如来。
(平常心的)“大觉”
既没有开始的时候
也没有结束的时候，
那“最初的大觉”
也是“无因”的；
(那种境界)
只是一种没有垢染的
“智慧之眼”罢了，
证有这种“本觉身”的人
(就会像如来)那样(快乐地)来去了。
这个偈颂，说的也正是上述那种道理。假如我们未曾认识到这一点儿，却只把“修习空性”，作为“道”来看待，而在心中想着“我要证得具备‘三身五智’、遍知一切、相好庄严的大觉佛果”——要知道，这就是“空性流于道”了呀！
总体来说，我们在实修方面，不要流于上述的“三种体验的误区”，以及“四种见解的错处”——要知道，这可是极其重要的喔！
——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第三辑·法会大开示》第十四则竟
