在斩断了贪恋今生暂时利乐的羁绊之后，那些崇尚踏实实修的大修行人，就应做到以下几点了：
◆ “见解”与“证悟”相接合；
◆ “修持”与“体验”相接合；
◆ “行谊”与“时间”相接合；
◆ “果位”与“利他”相接合。
《法会大开示》第十则
敬礼大宝上师！
至尊冈波巴大师曾经这样教诲说：
在斩断了贪恋今生暂时利乐的羁绊之后，那些崇尚踏实实修的大修行人，就应做到以下几点了：
◆ “见解”与“证悟”相接合；
◆ “修持”与“体验”相接合；
◆ “行谊”与“时间”相接合；
◆ “果位”与“利他”相接合。
一、“见解”与“证悟”相接合
其中所谓的“见解”，是指“俱生心性即是法身”、“俱生现象即是法身之光”二者。
而所谓的“俱生心性”，指的就是那众生心中本有的法身；
而所谓的“俱生现象”，指的就是那不断发散着的纷飞心念，以及不断显现为红红白白的缤纷外境。
这样的“俱生心性即是法身”与“俱生现象即是法身之光”，要知道，二者其实是“不二”的——也就是说，它们从自性本体上，便都是至极清洁、至极明净、超越言说和思维的；同时，他们从本元、本初、本始上，便都是自然任运地业已形成了的；它们不是有为和合的产物，也不是凭靠因、缘条件而生成的“缘生之物”，因而，我们也可以说它是“法界与本觉无别”的境界——其实，二者的本源实相就是这个样子——这种“本源实相”，就算是佛陀他老人家，也创造不了它；而那些聪明伶俐的有情众生们，也照样是改变不了它。
要知道，一旦我们了解了这种事物存在的真实情况，那就称之为“见解”了呀！
另外，对于这样的见解而言，我们又要努力地去证悟它；倘若未曾证到这样的见解(而仅流于空口谈说)的话，那么，最终也并没什么益处。
有关这层道理，大宝上师［米拉日巴尊者］曾经这样教导我说：
无有证悟之见解，
口说离边亦意作。
那种没有证悟的“见解”呀，
就算口中滔滔不绝地
谈说着“远离边见”(的中道实相)，
要知道，那其实也不过是用心意造作的
主观臆测的产物罢了！
由此可见，所谓的“证悟”，说的也就是(证悟到了)“俱生心性即是法身、俱生现象即是法身之光”(的境界)——也就是说，所有的“内心所执取的外境”、所有的现象、所有的存在，乃至轮回涅槃中的所有一切事物，它们在心境的证悟中，全都无一例外地会是显现为“平等的特性”，显现为“广大的安乐”的。
另外，这种“证悟”，又不应是仅仅停留于表面的“闻思的智慧”，更应该是凭靠“实修所生起的福德”，而从深奥的内在世界，显现出上述那样的证悟来。
假如真已如此地证悟了上述的境界，那就是所谓的“见解与证悟相接合”了呀！
二、“修持”与“体验”相接合
这其中所谓的“体验”，是指体验什么呢？
它是指在心中体验那“所证悟的真义”。
而这里所谓的“证悟”，又是指证悟什么呢？
它是指证悟那“所体验的真义”。
一般所谓的“体验”，只不过是“个别的体验”而已，那不是(这里所说的)“与修持相接合”的体验。
“个别的体验”，是借助于修习“脉、气”等因缘而生起的；就算修出了眼见瑞相、耳闻瑞声等等证相，或者就算是修出了“乐、明、无念”的感受而能在寂止奢摩他的体验中度日，或者就算是自认为出现了“无所显现”、“没有现象存在”的(空灵)境界，或者就算是自认为已如清净的虚空般地直截悠游在了“空性”的状态之中，但要知道，那也不过是些“个别的体验”罢了。这种体验，虽然有时会暂时存在，但终归是会走向破灭的，这就像“道、果”(的渐次修法)中所说的那样，因而，我们叫他“个别的体验”。
那么，“与修持相接合的体验”，究其如何呢？
他是指“本来面目本身”的本有体验、“俱生本身”的本有体验、“本源实相本身”的本有体验、“大印本身”的本有体验。
这种体验说得又是什么呢？
他说得其实就是“自心的本来面目”。
那么，这种“自心的本来面目”，又是怎样的呢？
它既“非有”——这是因为，我们对他所能认知的，连发端的百分之一也不存在；它又“非无”——这是因为，这种“自心的本来面目”，并非无所体验，并非无所证悟。
这种“自心的本来面目”，是应(在心境上)显示出“明、空、无可认知”、“明、空、相续不断”的状态来的。倘若业已显示出了这样的境界，那么，就是所谓的“修持与体验相接合”了呀！
(经论中)所说的“体验与证悟同时存在”，指的也正是这种情形。
三、“行谊”与“时间”相接合
所谓的“行谊与时间相接合”，共有四种类型：
◆ 初业行人应行“年轻国王行”；
◆ 正修持者应行“秘密真言行”；
◆ 得成就者应行“持明调伏行”；
◆ 证本觉者应行“大等持行”。
1.所谓的“年轻国王行”，是指佛法的初级入门者，应该像自己所承诺的那样，无所衰损地守护“近事戒”、“别解脱戒”等；(对于跨入大乘之门的佛弟子来说，)也应该像自己所承诺的那样，无所衰损地守护“菩萨学处”——愿、行两种菩提心；就密乘的“持明誓言三昧耶”来说，虽然密续中讲“有数十万之多”，但摄而言之，也不过就是“十四根本堕”及其支分粗罪罢了。对于“十四根本堕及其支分粗罪”，我们自然先要听闻学习，等到确切了解之后，我们又应该像自己所承诺的那样，无所衰损地守护它。退一步说，一旦上述律仪出现了衰损，我们就应在“忏悔”、“还净”、“重新如法守护”方面，设法努力修为。
2.所谓“正修持者应行的‘秘密真言行’”，指的就是“秘密真言教法”的基础修法——“转道”。这又需要我们栖心于尸陀寒林等极其幽寂之地，而来“闭关精修”。
其中所谓的“修”，说的是将“身”修为“本尊”、将“语”修为“真言”、将“意”修为“法性”。
有关这层道理，如《玛哈玛雅》中有偈亦云：
真言形相与法我，
此三即是三瑜伽；
以此三种瑜伽力，
不为三有过玷污。
真言、形相与法我，
这三者就是所谓的“三瑜伽”；
靠着(修习)这三种瑜伽(的力量)，
我们就不会被“三有”的过患之所玷污了。
(1)上文中所谓的“将身修为本尊”，是指：将我们这个虚幻(不实的粗浮肉)身修习为“生起次第”的本尊天身。
(2)上文中所谓的“将语修为真言”，是指：上等的修行人，修习“智慧之气‘怎扎离’”；中等的修行人，是在气息的出、入、住三方面，记数修习普通的“呼吸之气”；而一般的修行人，也就只能是不停地忙着算记“本尊心咒”的多少了呀！
(3)上文中所谓的“将意修为法性”，是指：顿然悟入“大印”(的境界)等。
我们应该借助于“秘密真言”(的教导)，而来踏实实修密宗的一些独特方便法门，等等。
另外，其中所谓的“密”，是指“本尊(要)密”、“上师(要)密”、“法(要)密”，而在身、语、意三方面，更要秘密地进行修持。
3.所谓“得成就者应行的‘持明调伏行’”，是指成就者在实修了上述的内容之后，假如他业已能“将身修为本尊、将语修为真言、将意修为法性”了，那么，他便应能做到像密续中所说的那样：
已杀复能使复活，
勾招不现能隐藏。
能使已被杀死者复活过来，
能够进行“勾招”、
能够不现(身)、
能够隐藏，以及……
那么这时，他就应该修为“持明调伏行”了。
4.所谓“证本觉者应行的‘大等持行’”，是指：在“四威仪”中，在所有的时间段上，都能在“乐空相续不断”的状态中，“不分禅定位与后得位”地快乐而直截地契入“无学双运”(的究竟圣境)。
假如真已证到了这样的圣境，那么，这时也就不存在所谓的“应该做此行为、不应做彼行为”的无谓顾虑了——总而言之，这是一种远离了谨小慎微、瞻前顾后的挥洒自如的圣者行谊。
另外，我们大家也要了解到，这不是一般初级入门的修行人所应效法的行为——记住：上焉者不应修习下者之行；而下焉者，更不应该盲目地效法上者之行——我们应该接合自己的实际水平，量力而行。
假如我们业已达到了“接合自己的实际水平，量力而行”的程度，那么，就是叫做“行谊与时间相接合”了。
四、“果位”与“利他”相接合
所谓的“果位与利他相接合”，是指：业已如此地证悟到了“能所不二”的瑜伽士，这时，他已不需刻意忆念祈求、寻思分析，就能毫不费力地直截契入“大等持”、“大禅定”(的状态)了。那么，对于这样的一位瑜伽士来说，在身体坏灭的时候，他就会自然任运地真实现证到“身语意无别、无二的大乐法身”了——要知道，这就是所谓的“得果”呀！
所谓的“与利他相接合”，是指：从具备上述特征的法身中，就能自然而然、毫不费力地圆满(报、化)两种色身——依靠这两种色身，就可以广泛地成办利乐有情的光辉事业了。
我们也应该试着使自己具备上述的“见”、(“修”、)“行”(、“果”)呀，请大家都要这样好好思考一番啊！
——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第三辑·法会大开示》第十则竟
