假如渴慕于“生起次第”和“圆满次第”的实修大业，那么，我们就应实修“真言瑜伽”；假如倾心于“财宝瑜伽”，那么，我们就应修习“梦幻教授”；假如仰止于“诸法瑜伽”，那么，我们就应修习一切诸法，都如“虚空”一般(的空性深义)。
《珍珠之鬘》第十六则
顶礼诸位胜妙上师！
大宝上师医王冈波巴大师曾经这样教诲说：
应诸位邀请，为了向你们这些大修行者们奉献一些教法，所以就以下内容，略作开示：
要知道，我们现在所处的这个年代，每个人的寿命，其实都是极其无常而又短促的，因此，我们应该及早地发起一些大乘之心来呀！
对于真正的实修者而言，概括来说，则应体会实修所谓的“三瑜伽”。
这“三瑜伽”就是所谓的：
◆ “真言瑜伽”；
◆ “财宝瑜伽”；
◆ “诸法瑜伽”。
有关这方面的教言，如《喜金刚》中，有偈亦云：
真言财宝与诸法，
若圆具此三瑜伽，
轮回之中无住事。
“真言瑜伽”、“财宝瑜伽”以及“诸法瑜伽”，
假如我们究竟圆满了这三种瑜伽，
那么，
我们是没有(可能)住于轮回之中的。
1.所谓的“真言瑜伽”是指：已进入“生起次第”、“圆满次第”等等大业修行之门的瑜伽士们，他们修习把自己明观为“本尊”的“本尊瑜伽”，那么，这就是在修习“生起次第”了；而将所观修的本尊，确认为是犹如水月一般、犹如幻化一般、犹如虹霓一般，那么，这就是在修习“圆满次第”了。假如我们能够如此地双运实修“生起次第”和“圆满次第”的话，那么，就可以圆满(福德和智慧)两种资粮了；借此“二资粮”的圆满，那么，我们当然就会觉悟成佛了。倘若只是单单修习“生起次第”的话，那也就仅仅只能遮蔽“恶趣之门”罢了；通过如此地双运实修“生起次第”和“圆满次第”，那么，就是在遵守“真言律仪”了。以上所说的这些，就是所谓的“真言瑜伽”呀！
2.所谓的“财宝瑜伽”是指：将所有的财宝，都了知为犹如梦幻。通过如此地踏实实修，那么，我们对于所显现象的执实情结，也就会自然而然地破灭消散了。借由将一切事物，都确认为“唯是梦幻”的力量，那就会走向“缘觉”与“菩萨地”了。有关这层道理，如经中有偈亦云：
于诸如幻法，
若已如幻修，
亦得如幻觉。
对于犹如幻化般的事物，
假如已然做过了犹如幻化般的修习，
那么，
也就会犹如幻化般地
获得大觉佛果了。
3.所谓的“诸法瑜伽”，说的就是：借助于证悟了一切诸法“犹如虚空”一般，而将“自与他”、“是与非”，等等所有的一切(二元对立的事物)，都证悟为“平等性”。有关这层道理，如经中有偈亦云：
于诸如空法，
若已如空修，
亦得如空觉。
对于犹如虚空般的事物，
假如已然做过了犹如虚空般的修习，
那么，
也就会犹如虚空般地
获得大觉佛果了。
若能如此地修习，就是在实修“三瑜伽”了。
假如渴慕于“生起次第”和“圆满次第”的实修大业，那么，我们就应实修“真言瑜伽”；
假如倾心于“财宝瑜伽”，那么，我们就应修习“梦幻教授”；
假如仰止于“诸法瑜伽”，那么，我们就应修习一切诸法，都如“虚空”一般(的空性深义)。
那么，在一座中，“三瑜伽”又该如何连贯而修呢？
◆ 在一座中，首先，应该修习“生圆二次第”；［真言瑜伽］
◆ 其次，在(行、住、坐、卧)四威仪中，或在座间，(对于所做的一切)则应修为犹如梦幻；［财宝瑜伽］
◆ 无论有何修为，在此修为完结之后，都要以犹如虚空般的“无所缘对”的空性心态、心不作意地安然放下。［诸法瑜伽］
若能如此实修，自己与他人的所有利乐，也就一定都会得以成办了。因此，你们大家都应这样地好好体会实修呀！
除此之外，别无深法。
——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第二辑·珍珠之鬘》第十六则竟
