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【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我今为未来众生，演利益事，于生死中，得大利益。唯愿世尊听我说之。】
大士特说此佛名品者，由前来多番说称念佛菩萨名，不问有罪无罪，悉皆消灭，得生人天，乃至毕苦。今故略出十名，以为杓（音标）鹄，次显多佛，以至沙河也。为未来众生有二意：一体佛天宫付嘱之心，二显己南洲救拔之念。佛慈未艾，我愿无穷。良由过去者已获超沦，现在者今沾至化，唯是未来众生，罔知出要，偏造恶缘。若不垂超脱之方，乃甘与沦胥之苦。如诒厥孙谋，所虑深远，故云为未来众生演利益事。
利益有世间、出世间之不同，及藏、通、别、圆之不等。今是出世上利，圆教果益。然言于生死中得大利益者。夫论生死，乃众生大患。如佛说四不可得经，佛言：世有四事，不可以护致。一曰年幼，颜色炜烨，众人爱敬。一旦忽耄，头白齿落，欲使常少不老者，终不可得。二谓身体强健，谓为豪强，疾病卒至，众患难喻，欲免常安无病，终不可得。三谓欲求长寿，五欲永存，非常对至，如风吹云。冀念长生，终不可得。四谓父母兄弟，恩爱荣乐。宿对卒至，如汤消雪，欲求不死，终不可得。古今以来，天地成立，无免四难之患。以斯四苦，佛兴于世（文）。今欲脱此四苦，莫过称佛名号之利益矣。大经云：假使一月常以衣食供养一切众生，不如有人一念念佛所得功德十六分之一。假使锻金为人，车马运载，乃至众宝，各满百数，以用布施，不如发一心向佛，举足一步，所得功德，无量无边（文）。以故东土倡始于远公，西京大盛于善导。吾祖疏观经而论十疑，四明钞妙宗而修大悲。永明万善同归，慈云二门要行。展转沿习，代不乏人。至明万历间，云栖和尚出，德业充符，声名洋溢，纯提净土，户晓家传。盖由此法门，能横截恶道，直造本源。是故西天东土，咸称异妙方便。功德不可思议，诚非余行可及。然须谛信不疑，精勤无间。行住坐卧之中，春夏秋冬之内，秽心涤荡，净念联绵。有不脱苦超升者，佛祖皆为诳语矣。故今地藏说此救世妙法，令未来众生，出苦有方也。
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【佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事。今正是时，唯当速说。】
初述所说事，谓汝欲救六道众生，起此无缘同体慈悲。诚拔苦之要门，乃利生之妙术。神丹点铁，至理革凡。功德巍巍，诚难思议。汝欲说者，今正是时。如来化缘将熄，灭度靡常，不此申救，更待何时。故敦逼其速说也。
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【吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。】
此示敦逼之意。涅槃，奘三藏翻圆寂。德无不备称圆，障无不尽称寂。肇公云：泥洹尽谛者，岂直结尽而已。则生死永寂灭故，谓之尽矣。然吾即涅槃句，人不忍闻。如游行经，天人等皆叹言，如来灭度，何其驶哉。世尊灭度，何其疾哉。大囧琺沦翳，何其速哉。群生长衰，世间眼灭。譬如大树根拔，枝条摧折。又如斩蛇，宛转回遑，莫知所凑。是时诸天，亦复皆于空中，徘徊骚扰，悲号躄踊。是也。然机薪既尽，孰能留应火之不亡耶。使汝早毕是愿者，亦纵辞也。大士之愿，何能蚤毕。甚言此法之妙，纵吾即入涅槃，纵使汝早毕是愿，吾亦不忧现在未来一切众生矣。何也？有此称名之法，人人可不堕苦，并趣人天修行，终至成佛无疑。能体佛心而达佛意，善继志而述事者，莫过我地藏慈尊矣，故许令速说而赞慰之也。
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【地藏菩萨白佛言：世尊！过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人，闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。】
佛佛皆指过去者，自地藏发心已来所值之诸佛也。凡所举佛名，皆后远于前。显己发心，远且久也。有佛出世四字，庆幸之语。观经疏云：若佛出世，方能阐智慧日，识三宝之光明；开甘露门，知十号之妙味。因说生解，于宝适悦。故喻如优昙华，时一现耳。无边身者，三身皆有此意。唯识论云：一自性身，谓诸如来真净法界，具无边际真实功德。是一切平等实性，即自性身，亦名法身，此法身之无边也。又云：自受用身，谓诸如来三无数劫，修习无量福德资粮，所起无边真实功德，此报身之无边也。华严云：清净妙法身，湛然应一切。应，即应身。一切，即无边，此应身之无边也。故知三身即一，一即三身也。下显益。男子女人，标能闻机。初闻佛名，暂生恭敬者，暂谓历时不久。生谓当下发心，恭谓束身翘仰，敬谓心无异缘。即此一念微解，无非本性佛法。故于暂生恭敬心中，早已成名字佛。超越四十劫生死重罪，复奚疑哉。然此闻名暂敬，但得理性初开，便能超极重罪。又何况塑画形像而严饰之。陈罗香华而供养之。梵呗功德而赞叹之。其人所获之福，自然量不可测，边莫能穷，唯佛与佛乃能知见耳。
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【又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依。是人于无上道，永不退转。】
恒河沙劫，较前更多矣。宝性者，莲华面经云：诸佛如来，是众生宝。宝有七种，而金宝居首。真谛释金四义。一色无变，二体无染，三转作无碍，四令人富。以譬法身常净我乐四德，乃性宝也。显益中，闻是佛名，一弹指等者，三乘之士，历僧祇劫而功行无成。念佛之门，于弹指顷而位阶不退。异哉奇功也。发心归依，希有经，广较三归功德。云教四天下，及六欲天，得四果，不如三归依功德多。故增一阿含，佛说偈云：诸有归依佛，不堕三恶趣。尽漏处人天，便当至涅槃。此凭自性佛宝，以归宝性，故于无上之道，永不退转。此唯约圆教，才闻佛名，以根利故，或超入十信，即净六根。或顿入初住，开佛知见。故位不退，从初信至七信，见思粗垢，任运先落。见圆真谛理。行不退，在八九十信，入假位中，起四门诸行，断内外尘沙，备俗谛理。念不退，在圆初住去，念念进趣果海，任运流入真源。故智论云：无生法忍，即是阿惟越致地。若约得意为言，名字即佛，横具三不退（云云）。
问：才闻宝性佛名，弹指发心归依，何能于无上道，得永不退转耶？答：北齐悟中论，而顿入初住。南岳证法华，而位登十信。其例可识，奚复疑斯。准观经疏引涅槃云：一切众生即是佛。如贫女舍宝，众物具存；力士额珠，圆明顿在。但未遇智者点示其处，日受贫穷之厄，时怀失珠之忧。才闻指示，即知本有。贫女发藏，受用靡穷。力士见珠，欢喜无量。故知众生解后，与佛毫无差忒。永不退转，自应仰信也。
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【又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。】
波头摩，亦名钵特摩，此云红莲华。胜者，佛地论云：四莲，以红莲为胜。故央掘云：第一钵昙摩，清净柔软义，尘水所不污，是故稽首礼。显益中，千返生六欲天中者何？以莲华处泥不染，出水恒芬。表闻名者，虽生欲天，实不著粗弊五尘。以解离闻性本空，生天亦寂。以空处即假，权示天身，以度实生著欲之者。闻名尚尔，况志心称念者乎，他日必证波头摩胜矣。佛莲千瓣，表千法明门，故云千返。
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【又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人，闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。】
长阿含十六，佛告迦叶婆罗门云：所谓师子者，是如来至真等正觉，于大众中，广说法时，自在无畏，故号师子。汝谓如来师子吼时，不勇悍耶？勿造斯观，如来师子吼，勇悍无畏。故云：譬如师子吼，蠕动皆怖畏。如来震法音，降伏诸外道。则佛号师子吼，正取说法之相也。故今一念归依，便得遇无量诸佛，各与摩顶授记，将来必得种智，说法如师子吼。其有闻者，或喜或怖。穴处者隐缩。水居者深入。山藏者潜伏。厩象振锁，狂逸而去。鸟飞空中，高翔而远逝矣。
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【又于过去，有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。】
拘留孙，梵名也。此云所应断。（此约五住二死，断处立名。）又翻作用庄严。（此约修因证果为名）此非贤劫第九，减至六万岁时出世之佛。准万佛名经，有无量七佛之名。若谓下有贤劫之语，应是贤劫首佛。则于上过去之言既妨，复于下恒沙之劫有碍也。显益中，闻佛名属意，是显正因佛性。瞻礼属身，是显缘因佛性。赞叹属口，是显了因佛性。由此三因种缘，故于贤劫千佛会中，皆为大梵天王，修四等心，行业清净。普为三有，请转法錀。故于佛佛之下，亲受上妙之记。即以梵身，成大觉果。法苑曰：今据贤劫一代，分为坏空成住。就此今住劫，有千佛出现。三佛已往，今是第四。依立世阿毗昙论，十一劫是未来，八劫是过去，今释迦佛，当第九劫内成佛。
问：此贤劫中，成坏空劫，佛不出世，唯取住劫。此住劫中，未来唯十一小劫，何得顿有九百九十六佛，一时出世耶？答：实如所难，会意稍难。今依二经，略知途路。药王药上经云：佛言：我曾往昔无数劫时，于妙光佛末法之中，出家学道，闻是五十三佛名，心生欢喜。复教它人，令得闻持。展转相教，乃至三千人，异口同音，一心敬礼，即得超越无数亿劫生死之罪。其前千人者，华光佛为首，下至毗舍浮佛。于庄严劫得成为佛，过去千佛是也。此中千佛者，拘留孙为首，下至楼至如来，于贤劫中，次第成佛。后千佛者，日光如来为首，下至须弥相佛，于星宿劫中，当得成佛。若依佛名经，过去九十一劫，有佛名毗婆尸如来。过去三十劫，有佛出世，名尸弃如来。即此劫中，复有佛出世，名毗舍浮如来。
问：此九十一劫，为大，为小？答：是大劫也。何以得知。依旧婆沙论云：释迦菩萨因地，从毗婆尸佛以来，种相好业。至今第九住劫，以经九十一大劫。故旧俱舍论云：由礼底沙佛，精进力故，即得超九大劫，究竟成佛。故知九劫既大，余九十一劫，宁不是大耶。既是大劫，故千佛出世，无所疑也。又依立世阿毗昙，二十住劫中，过去八劫，已有三佛出世，释迦当现在第九劫出世。即以前九劫，已有四佛出世。未来犹有十一劫，焉知不有多佛出世。准此义意，纵是小劫，多佛出世，亦自无妨。良由众生根有强弱，故感见不同。恐后贤致疑，略示梗[既/木]耳。
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【又于过去，有佛出世，号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。】
毗婆尸，亦名维卫，此云胜观。俱舍论云：三无数劫满，逆次逢胜观。此由释迦于胜观佛，初种相好故。然若以此为过去庄严劫千佛中之后三佛，则拘留孙为贤劫中之首佛，更无疑矣。须知应依前论，不可近指。以毗婆尸佛甚多，安可专指释迦种相初逢之胜观也。显益中，闻是佛名，即不堕三恶道。此非易事。准论，释迦世尊，初阿僧祇，从此常离女身、及四恶趣。准妙玄释签，第三僧祇。始离五障，方乃不堕。常生人天者，如戒疏，初僧祇，得五种功德。一生人天。二生贵家。三男身。四根具。五知宿命。文句云：不生三恶，位不退。不生边地，诸根完具，不受女身，即行不退。常识宿命，即念不退（文）。故知不堕恶道，常生人天，诚非易易者。今圆根最利，故才闻佛名，即解自性，故能顿得。人天胜妙乐者，详长阿含世记经。虽生人天，唯以法喜禅悦为乐。如大庄严论。佛说偈云：无病第一利。知足第一富。善友第一亲。涅槃第一乐。此乃受即不受，无受即受也。
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【又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道；常在天上，受胜妙乐。】
梵名啰怛囊毗婆。啰怛囊，翻宝。毗婆，翻胜。宝之胜者，必是何物。华严云：如海中有四珠，一切众宝，皆从之生。若无此四珠，一切众宝，渐就灭尽。诸小龙神，不能得见。唯娑竭罗龙王，密置深宝藏中。此深宝藏，有四种名。一名众宝积聚。二名无尽宝藏。三名远炽然。四名一切庄严聚。此虽宝中之胜，然是世宝，次第以对常乐我净出世之宝。此之四德，唯佛与佛，乃能证得。如娑竭罗龙王，密置宝藏是也。余人未证，如小龙神，不能得见是也。此四德出生不赀，如一切众宝，皆从之生是也。故光明玄云：如世珍宝，凡情所贵。乃则如理究竟可贵之宝，名于凡情可重之宝，故佛号宝胜也。显益，大意如前。光明流水品，十千鱼得闻宝胜之名，尚尽生忉利。况男女闻名，宁有不得胜妙乐者。
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【又于过去，有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。】
佛名宝相者，亦约相宝，以譬性宝。华严云：又大海中，有四炽然光明大宝。一名日藏。二名离润。三名火珠。四名究竟无余。若大海无此四宝，四天下金刚围山，乃至非想非非想处，皆悉漂没。（即大论所谓消水珠是也。）日藏，表大圆镜智。离润，表妙观察智。火珠，表平等性智。究竟，表成所作智。若如来法海，无此四智饶益众生，三界六道，悉皆漂没。故大师云：无去无来，法性实相，实相尊贵，故名宝相是也。显益中，闻佛名已，生恭敬心，则身不瞻礼，口不赞叹，审矣。而男女辈，不久之间，得阿罗汉果，功德深矣。
若约三藏论，如经，日藏光明，能变海水为酪。今谓世第一，十五心见道，十六心入须陀洹果，转贤为圣，正如变水为酪。离润光明，能变海酪为酥。今言见道后，起于修道，断欲界九品思中前六品尽，入斯陀含，正如变酪为酥。火珠光明，能然海酥。以三界断欲界后三品思尽，永不来欲界受生，正如烧然海酥。究竟无余光明，能然海酥永尽无余。以四果断上下五分俱尽，无复余思，永不受后世之生，正如然海酥永尽无余矣。今约藏教以对圆位，则初信至七信，三界见思任运断尽，与藏教第四果阿罗汉齐。故妙玄云：同住四住，此处为齐。若伏无明，三藏则劣，正斯之谓。今本约圆为正，所以先约三藏小果者，欲开藏教之阿罗汉，成圆佛之阿罗汉果也。
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【又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。】
此约庄严标相，以彰佛德洪名。心地观云：袈裟，即是如来宝幢之相。著袈裟时，生宝幢想，能灭众罪，生诸福德，犹如良田，能善增长菩萨道故。犹如甲胄，烦恼毒箭不能害故。以如来因修万行，致此果德庄严。故男女闻名，顿超百劫生死之罪。
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【又于过去，有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。】
山王，即须弥山。七金环拱，峙立海中，故特称王。大者，高八万四千由旬。通者，光明四面照映。此喻报身佛也。小般若云：譬如有人，身如须弥山王，是身为大不。须菩提言，甚大。大师云：此即非果而果，因大故果大。得法五阴，成就法身，故言大如须弥，以譬性色。色大故，般若大，如山大，神亦大。习果既圆，报果亦满，故言大身。则大通是般若因，山王是报身果，四智究竟庄严也。显益中，凡有闻此佛名者，得遇恒河沙佛为说法者，因闻大通之般若，故感诸佛为说般若，令全性以起修。既闻山王之果体，故感诸佛授记，令从因而至果。闻一佛名，而得修性一如，因果成就，佛力不可思议，果报亦不可思议矣。
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【又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。】
净月者，佛真法身，犹若虚空。应物现形，如水中月。月喻佛身，法身如空，心光皎洁。从真垂应，影现水中。此明三身一体也。
山王，梵名势礼捺啰惹，此云山王。大方等陀罗尼经，华聚菩萨赞佛云：世尊金色如金山，犹如日光照世间，能拔一切诸苦恼，我今稽首大囧琺王。同。
智胜，即一切种智。大品云：萨婆若（秦言一切智相）是声闻、辟支佛智。道种智是菩萨智。一切种智是诸佛智。以一切种类相貌皆知，故于诸智称胜。
净名王，五住二死净尽净，自在故。立此胜称。（集一切福德三昧经，东方去此三十二刹，国名普无垢，佛号净名王。释迦于久远阿僧祇劫，为最胜仙，从闻集一切福德三昧，后生彼国，今得成佛。）
智成就，以权实二智悉成就故。
无上者，尊极之号也。有所断者，名有上士。既无所断，名无上矣。如佛说无上处经云：若众生于佛无上处，起信向心者，于天人中得无上果。
妙声，正法念云。山谷旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声。如是美音，若天人紧那罗等，无能及者。唯除如来音声，故曰妙声。
满月，月面二佛，大意相同。如经云：如十五日月，圆满具足，众星中王，最上最胜。佛面清净圆满，亦如月耳。有如是等不可说佛者，不复具出劫数，及闻名利益，故总结之。则知地藏自发心来，迄至今日，其所值如释迦者。各各付嘱度脱。亦如今日天宫，不可得而思议矣。称名竟。
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【世尊！现在未来一切众生，若天若人、若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。】
夫道与俗反，名与实乖。得其趣者，玄会幽理。何以然耶？如俗中祖考。不许述其名字。而法门佛名，称扬获福无量。良以诸佛如来，大慈愍物，降灵在俗，济度为先。有心希仰，无不蒙益。或以口称，或以心念，或以身礼，三业加敬，三业清凉。渐拔有根，出于界系。有斯大德，称者得福。彼流俗者。与上相违。十轮云：若念一佛，则见一佛。若念多佛，则见多佛。若念小身佛，则见小身佛。若念大身佛，则见大身佛。若念无量身佛，则见无量身佛等。故以一佛，况多名也。
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【是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。】
圆澄法师云：六道凡夫，三乘贤圣。性觉宝光，各各圆满，本不名诸佛。亦不名众生。但此心不守自性，随迷悟之缘，作业受苦，名曰众生。修道证真，遂名诸佛。佛愍众生妄想执著，而不证得，犹是称法界性，说念佛门。傥得其门，则等诸佛于一朝。不得其门，则徒修因于旷劫。故凡众生于生死时，果能念佛，或一佛，或多佛，各自得诸大利，终不堕于恶道。但此是大士所值之佛，亲承供养，得诸利益者。然诸经论，唯赞西方阿弥陀佛，接引娑婆，愿力偏重。是以普贤行愿，独指弥陀为至。若人于生死时，果能真诚称念，感应尤多。所谓不动步而归净土，安俟阶梯。非思量而证弥陀，岂存言念。悟迷只在自心，超沉岂由他法。谛信力行，自见功程耳。
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【若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得销灭。】
乃至一人念一佛名者，此从多人多佛，略至极少也。大悲经云：一称南无佛名者，以是善根，入涅槃界，不可尽也。更何疑五无间罪之不销耶！极重逆罪既销，余之中下业报，岂不悉灭哉。（除者，去之也。非听除而不销也。）昔大智律师，发愿常生娑婆，作大导师。复见慧市法师云：方土虽净，非吾所愿。由是于净土门，略无归向。见修净业，复生轻谤。后遭重病，神识迷茫。顿觉前非，深自克责。仍览天台十疑论，初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛。又智论云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世救苦众生，无有是处。譬如婴儿，不得离母。又如弱羽，只可传枝。自是尽弃平生所学，专寻净土教门。十余年来，未尝暂舍。又唐法照大师，往五台竹林寺，见文殊在西，普贤在东，为众说法。照作礼，问曰：末代凡夫，智识浅劣，佛性心地，无由显现，未审修何法门，最为其要？文殊曰：诸修行门，无如念佛。我因念佛故，得一切种智。又问：当云何念？文殊曰：此世界西，有阿弥陀，愿力难思。汝当系念，令无间断，命终决定往生。说已，为照摩顶而退。慧日法师求黑观音，感现光相，所说略同。故念佛一门，断断不可不信也。
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【是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出。承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。】
疑云：无间业重，何得一人称一佛名，即得销灭耶？如增一经云：众生三业造恶，临终忆念如来功德者，必离恶道趣，得生天上。正使极恶之人，以念佛故，亦得生天。故知无间罪业虽重，经劫难出，承临终念佛之力，则倒惑不起，法性现前，故能灭也。故华严经云：设闻如来名，及与所说法，不生信解，亦能成种。况今眷属，信心为称佛名，岂有不灭者乎。譬如师子筋为琴弦，一奏，一切余弦悉断。亦如牛羊驴马诸乳，同置一器，若以一滴师子乳投之，悉化为水。今既行菩提心，为其念佛，销灭重罪，何俟致疑。
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【何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。】
此况结者，正劝人自念为胜。以它人代念，灭罪尚尔，何况自念者哉。故大论二十四问：临终时少许时心，云何能胜终身行力？答：是心虽少，而力猛利。如火如毒虽少，能成大事。是垂死时心，决定猛健，故胜百岁行力。是后心，名大心，以舍身及诸根事急，故念佛时，罪皆成福。如耆婆揽草，无非药者，普能愈病。释摩男所执一切砂砾，皆变为宝。全心满目，无非佛境。所观罪福，即是实相。既纯实相，觅罪福了不可得，复何论有量无量耶！今且顺俗，故言自称自念，获福灭罪，尤胜于前倍倍矣。
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