晋河东郭璞景纯父著传

明澶渊

王崇庆德征父释义

董汉儒学舒父校订

海外西经第七

海外自西南陬至西北陬者天下。之水，莫海为大，曰海外，极论之耳。先发此为纪物张本。

灭蒙鸟在结匈国北，为鸟，青赤尾。大运山，高三百仞，在灭蒙鸟北。海内之山，必详所产，海外则否，势也。大乐之野，夏后启于此舞九代，九代马名舞，谓盘作之，令舞也。乘两龙，云盖三层，层，犹重也。左手操翳，羽葆，惩也。右手操环，玉、空边等为环。佩玉璜。半璧日璜。在大运山北。归藏郑母经曰：夏后启筮御飞龙，登于天，吉。明启亦仙也。一曰大遗之野。大荒经云：大穆之野。古之天子巡狩，曰东至岱，西至岳，未有荒游海外者。夫夏后启贤君也，能敬承继禹之道，若乃舞马于大乐之野，将不反禹之道乎？云盖两龙，名待辩矣。

三身国在夏后启北，一首而三身，夏后启禹之子也，人也，非地也，而曰在夏后启，北岂夏后。启游彼而道都彼与其去昭然矣。三臂国在其北，三臂，一日三鼻孔，有黄马虎文，三日而一手二臂一目。而一鼻，其数奇也。黄马虎文，一目，手是。故人而匪人，兽而匪兽，气数错也。山海奇肱之国在其北，其人一臂三目，有阴有阳，乘文。马，阴在十，阳在下文，马即吉良也。有鸟焉，两头赤黄色，在其旁，其人善为机巧，以取百禽，能作飞车，从风远行。汤时得之于豫州界中，即坏之，不以示人。后十年，西风至，复作遣之。形大与帝，至此争神。帝断其首，葬之常羊之，山乃以乳为目，以脐为口，操千戚以舞。于遁，戚斧也，是为无首之民。女祭。女戚在其北，居两水间。戚操鱼鲲，解鱼属。祭操俎、凶、几、资音次。鹣音瞻。鸟，其色行黄，所经国亡。此应祸之鸟，即人枭、尚门之类。在女祭北。莺鸟人面，居山上。一曰维鸟。青鸟黄鸟，所集莫尊。者帝，而曰至此争神，何诞也？夫既以帝断其葬之矣，而又能以乳为目，以脐为口乎？丈夫国。在维鸟北，其为人衣。冠带剑股帝太戊使王同采药，从西王母至北绝量不能进。阴木僧本不戌终身无妻，而生二子，从形中出，其父即死，是为父夫民丈夫。国。郭氏以殷帝太戊使王孟采药，从西王母至此，绝粮不能进，终身无妻，而生二子，从形中出，其父即死，是为丈夫民。嗟乎！大戊商贤君。也，而有采药之役乎？有夫妇而后有父子，理也。终身无妻，而能生子乎？女丑之尸，生而十，曰炙杀，左在丈夫北，以右手障其面，蔽面。十日居上。女丑居山之上，世有不经者，谓尧时十日并出，羿射其九，然则女丑生而十日炙杀，皆此类与？巫咸固在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。采药往来。操蛇青赤，义取水火，理含阴阳，天生异物，示人以道，或有之矣。然而吾闻其语矣，未见其人也，是以终谓之怪也。卦在巫咸，东其状如彘，前后皆有首，黑斋亦山，此即所谓两头蛇也。郭氏以为弩弦蛇，岂即两头蛇与？女子国。在巫咸北，两女子居水周之。有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣。若生男子，三岁辄死。周，犹绩也。离骚日水周于堂下也。一曰居一门中，众聚为国，曰女子国，而但曰两女子居水周之，岂其众女之长乎？轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。其国在山。卷南，边也。大荒纲曰：岷山之南。在女子国北，人面蛇身，尾交首上。穷山在其北，不敢西射畏。

轩辕之丘言敞畏黄帝、灵成，故不敢向西而射也。在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕，缭绕榻魏。此诸天之野。鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤皇卵，民食之，甘露民饮之，所欲自从也。言滋味无所不有，所愿得自在，此谓天里也。百兽相与群居，在四蛇北，其人两手操卯食之，两鸟居前，导之。轩辕名国，而又谓之诸天之野，何舛也？夫黄帝，中国产也，古之圣也，而曰人面蛇身，尾交首上，又何异也？自古皆有死，而曰不寿者八百岁，则其寿者如何也？龙鱼灵居在其北，状如狸，或曰：龙鱼，似狸，一角。三曰𫚥音遐。印，有神圣，乘此以行九野。九域之野。二曰鳖鱼，在天野北，其为鱼也如鲤。既日龙鱼，吾谓其不宜舍水而陵也。既曰状如狸，而又曰𫚥、曰鳖、曰鲤，何哉？况曰神圣乘之以行九野乎？白民。之国在龙鱼北，白身被发，言其人体洞白。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。周书曰：白民乘黄，似狐，背上有两角，即飞黄也。淮南于日：天下有道，飞黄伏皂。乘狐被发而寿，盖方家夸大之辞，拒而勿听可也。肃慎之国，在白民北，有树，名曰雄或作雒。常，先入代帝，于此取之。其俗无衣服，中国有圣帝代立者，则此本生皮可衣也。雄常之木，皮可衣，中国有圣，其效也。郭氏或右据矣。长股之国，在雄常北，被发国在赤太东也。长辟人，身如中人，而屑长二史。而类推之，则此人脚过曰丈矣。黄帝时，至口长脚人，常负长臂人，入海中捕鱼也。一曰长脚。或曰：有乔国，今伎蒙乔八太象此身。西方辱收，左耳有蛇，乘两龙，金神也，人面虎川，白毛勃钺，见外传。南祝融，西蓐收，庶几金火，各适攸居，珥蛇乘龙，终不免异。嗟乎！景纯信物而不信理，君子是以知其择术之未审也。

海经释义卷之七终