目次

随缘葺居，缘饰，选侍，雅供，博古，寻真，及时，晤对，钟情，借资，招隐，达观

共十三篇

悦容编评林

长水天放生辑

东明屠赤水评

西湖病渴子校二

一、随缘

天地清淑之气，金茎玉露，萃为闺秀，遇之者若前世，若梦中，瑟鸣铁跃，剑合龙飞，一切关河岁月，都不能间隔。然非奇缘不遇，必欲得此丽容而后加意，是犹谓秦汉以后无文，唐以外无诗也。要以随其所遇，近而取之，则有其乐而无其累。如面皆芙蓉，何必文君；眉皆远山，何必合德；口皆樱桃，何必樊素；腰皆细柳，何必小蛮；足皆金莲，何必潘妃。歌即念奴，笑即褒姒，颦即西子，点额即寿阳。肥者不失为阿环，瘦者不失为飞燕；奇丑者不失为无盐。当其怨出塞之明妃也，当其恨长门之阿娇也，当其云雨巫山之神女也。他如稍识数字，堪充柳絮；才高略减妒心，巳有小星遗意。无才便为德大，贞出于淫，皆当弃短取长安。知不买骨致马，而天龙降于好画哉？余意不然，譬如饮酒，必玉浆甘露，方堪沉湎，如常酒不一沾唇可也。善乎罗近溪先生，有一门人，自怨其好色，质之先生，先生大喝曰：惶恐！惶恐！穷秀才抱着一个黄痩老婆，便说好色，岂不羞死？门人大惭而退。昔又论戒色者曰：必觅一人世尤物，密而昵之，此后即有所见，自然淡而无味矣。此皆妙论也。若不择绝世之色，而轻施婉挛者，皆好淫，非好色也。何如何如？

二、葺居

美人所居，如种花之槛，插枝之瓶，沉香亭北，百宝栏中，自是天葩故居。儒生寒士，纵无金屋以贮，亦须为美人营一靓妆地，或高楼，或曲房，或别馆，村庄清楚一室，屏去一切俗物，中置精雅器具，及与闺房相宜书画室外须有曲栏纡径，名花掩映，如无隙地，盆盎景玩，断不可少。盖美人是花真身，花是美人小影，解语索笑，情致两饶，不惟供目，兼以助妆。余意创一小庵，入门水一泓，桥十九曲，下桥竹一亩。竹尽草堂五间，从屋倍大。堂后围楼三进，每进九间，侧楼各各六之四，周有曲栏，以通往来。楼外奇花怪石，老树古藤，以多为胜。楼后辟一大圃，为山为水，为酒家，为尼庵，为书室，为团瓢，为高岗，为曲河，为村居，为茅舍，绣错其中。日则散诸美行游诸胜，夜则聚诸美团坐一楼。或宣说内典，或评论古史，或分韵哦诗，或藏奇斗草，更须著述，流传当世，以代与海内诸君子觌面也。

三、缘饰

饰不可过，亦不可缺。淡妆与浓抹，惟取适宜耳。首饰不过一珠一翠，一金一玉，疏疏散散。便有画意。如一色金银，簪钗行列，倒插满头，何异卖花草。标服饰亦有时宜。春服宜倩，夏服宜爽，秋服宜雅，冬服宜艳，见客宜庄服，远行宜淡服，花下宜素服，对雪宜丽服，吴绫蜀锦、生绡白苧，皆须裒衣阔带，大袖广襟，使有儒者气象。然此谓词人韵士妇式耳。若贫家女典尽嫁时衣，岂堪求备哉？钗荆裙布，自须雅致，但可使有儒者气象，不可使有儒者家风。不然，称盐数米，成何体统？亦不可使有儒者气质；不然，绳趋尺步，成何模样？亦不可使有儒者口角，不然之乎者也，成何说话？或幅巾衲衣，白绦朱靸，或纱帽紫衣，皂靴软带，或黄冠鹤氅，尘尾羽扇，或唐巾直醊，绫袜云鞋，反成别调。然亦不可无一，不可有二。

四、选侍

美人不可无婢，犹花不可无叶，秃枝孤蕊，虽姚黄魏紫，吾何以观之哉？佳婢数人，务修精洁，时令烹茶、浇花、焚香、披图展卷、捧砚磨墨等项，兼其命名，亦犹斋头品具，可无佳称乎？聊摘古青衣美名，以备择用，如墨娥、绿翘、白苧、红绡、紫玉、丽华、轻红、云容、晓云、佛娥、轻蛾、红香等俱佳。若一切花名，近属滥套，所谓号俗子，不出山泉、溪桥、敬仰爱慕之类也。必洗去，尤不可无半老精妪一二人以周旋其间。有此妙妪，美人恃之以壮其怯，婢子倚之以开其愚，色色妥当，事事调停，而主人亦可借以言所欲言，达所未达，而自此情意愈洽矣。且美人贤，能导之妒，美人妒，能导之贤；美人喜，能代之嗔，美人嗔，能代之喜。此古之贤妃，亦必有师氏也。若夫命名，无如小玉为妙矣。客大怪之，余曰：无他。余自思：频呼小玉浑无事，只要檀郎听得声之语耳。

五、雅供

闲房长曰：必需款具，衣厨食櫑，岂可溷入清供？因列器具名目：天然几、藤床、小榻、醉翁床、禅椅、小墩、香几、镜台、妆盒、花𨱔、茶具、笔砚、彩笺、酒器、绣具、琴箫、棋枰。至于锦衾纻褥，画帐绣帏，俱令精雅，陈设有序，映带房栊。或力不能办，则芦花被、柳絮褥，布帘纸帐，亦自成景。又须以兰花为供，甘露为饮，橄榄为肴，蛤蜊为羹，百合为齑，鹦鹉为婢，白鹤为奴，梧桐为薪，薏苡为米，方得相称。

六、博古

女人识字，便有一种儒风。故阅传奇，观图画，是闺中学识。如大士像是女中佛，何姑像是女中仙，木兰、红拂，女中之侠。以至举案提瓮、截发丸熊诸美女遗照，皆女中模范。闺合宜悬，如宫闺传、烈女传、诸家外传、艳异编、金瓶梅、水浒传、拜月亭、西厢三弄、玉茗堂、还魂二梦，以备谈述歌咏。间有不能识字，暇中聊为陈设，共话古今奇胜，红粉自有知音，还怕少不得也。秀才窗稿，亦山人诗集五六种。客问：何意？笑曰：不然，何以消受此等清福？客大笑。又问：何以曰也秀才亦山人也。曰：也叫做秀才，亦唤作山人。云尔，若是真正秀才，的确山人，其窗稿、诗集，又为书房清供矣。客又笑。

七、寻真

美人，有态有神、有趣，有情、有心。唇檀烘曰：媚体迎风，喜之态；星眼微瞋，柳眉重晕，怒之态；梨花带雨，蝉露秋枝，泣之态；须云乱洒，胸雪横舒，睡之态；金针倒拈，绣榻斜倚，懒之态；长颦减翠，瘦黡绡红，病之态；惜花爱月为芳情。停阑踏径为闲情，小窗凝坐为幽情；含娇细语为柔情；无明无夜，乍笑乍啼为痴情。镜裨容，月下影，隔帘形，空趣也；灯前目，被底足，帐中音，逸趣也。酒微醺，妆半卸，睡初回，别趣也。风流汗，相思泪，云雨梦，奇趣也。神丽如花艳，神爽如秋月，神清如玉壶冰，神困顿如软玉，神飘荡轻扬，如茶香，如烟缕，乍散乍收。数者皆美人真境。然得神为上，得趣次之，得态、得情又次之。至于得心，难言也。姑苏台半生贴肉，不及若耶溪头之一面；紫台宫十年虚度，那堪塞外琵琶之一声。故有终身不得而反得之，一语历年不得而反得之。邂逅厮守，追欢，浑闲事，而一朝隔别，万里系心；千般爱护，万种慇懃，了不动念，而一番怨恨，相思千古。或苦恋不得，无心得之；或现前不得，死后得之。故曰九死易，寸心难。态之中，吾最爱睡与懒，情之中，吾最爱幽与柔，趣则其别者乎，神则其困顿者乎，心则却以不得为大幸矣。客怪之曰：痴心妇人，负心汉子，其来也非一日矣。负心吾不忍为之，痴心又不能禁也。自此缘深情重，何时脱离？展转爱恋，交互缠緜，流浪生死海中，何时出头？不若暂如笼鸟瓶花，点缀光景，到头来，各各自奔前程，大家不致担误。何如！何如！说至此，亦自知杀风景极矣，然不能不杀风景也。昔日袁中郎在天竺大士前祝曰：只愿今生得寿夭，不生子，侍妾数十人足矣。极得此意。固知中郎自是慧人也，然不可与俗人共赏鉴也。

八、及时

美人自少至老，穷年竟日，无非行乐之时少。时盈盈十五，娟娟二八，为含金柳，为芳兰蕊，为雨前茶，体有真香，面有真色。及其壮也，如日中天，如月满轮，如春半桃花，如午时盛开牡丹，无不逞之容，无不工之致，亦无不胜之任。至于半老，则时及暮而姿或丰，色渐淡而意更远，约略梳妆，偏多雅韵，调适珍重，自觉稳心。如久窨，酒如霜后橘，如老将提兵，调度自别，此终身快意时也。春曰艳阳，薄罗适体，名花助妆，相携踏青，芳菲极目。入夏好风南来，香肌半祼，轻挥纨扇，浴罢湘簟共眠，幽韵撩人。秋来凉生枕席，渐觉款洽高楼，爽月窥窗，恍拥婢娟而坐。或共泛秋水芙蓉荫带隆冬，六花满空，独对红妆，拥炉接膝，别有春生。此一岁快意时也。晓起临妆，笑问夜来花事阑删。午梦揭帏，偷觑，半娇黄昏，着倒眠鞋，解至罗襦，夜深枕畔细语，满床曙色，强要同眠。此又一曰快意时也。时乎时乎，不再来，惟此时为然了。此则日日受用，时时受用，以至一生受用，无半日虚度，真是不枉做了一世人。但一日也要有嗔怪时方有趣；一年也要有病苦时方有韵；一生也要有别离时方有致。不然，天有日月而无雷雨，地有草木而无风波，人有欢合而无悲离，不成三才矣。佳人半老，秋凉款洽，曙色满床，强要同眠。此等滋味，非亲尝者不知鉴赏。

九、晤对

对美人而焚香啜茗，清谈心赏者为上，谐谑角技，携手闲玩者为次，酌酒𫗦肴，沉酣潦倒者为下。美人曰：

焚香啜茗，清谈心赏，我巳忘之。谐谑角技，携手闲玩，此是婢子事，奈何溷我。曹极可厌，更不知世上有所谓酌酒𫗦殽，沉酣潦倒也。真笑杀人！真笑杀人！又曰：晤对何如？遥对同堂，未若各院。毕竟隔水问花，碍云阻竹，方为真正对面，一至牵衣连坐，便俗杀不可当矣。

十、钟情

王子猷呼竹为君，米元章拜石为丈。古人爱物，尚有深情，傥得美人而情不挚，此淑真所以赋断肠也。故喜悦则畅导之，忿怒则舒解之，愁怨则宽慰之，疾病则怜惜之。它如寒暑起居，慇懃调护，别离会晤，侦讯款谈，种种尤当加意。盖生平忘形骸，共甘苦，彻始终者，自女子外，未可多得也。美人智慧，反非本色，亦令人畏而忌之，惟有娇痴，最为可惜，所以从来说争妍，又说取怜也。此钟情一篇，非大有心人不能道，亦非大有心人不能为，勿小看着。推而广之，奠安世界，康济苍生，亦只是这些子，无他术也。所以陈曲逆曰：使我得天下而宰之，当如是肉。捉象捉兔，只是一副精神，无大小，亦无偏全。客调予曰：缘何以肉比美人，似不伦极矣。予曰：曰肉方得痛痒相关，所以今人男女相爱相呼，必曰：我的肉，我的肉也。客大笑。临了数语，太骂人。又曰：说来微似儿女情，做去却是丈夫事。所欲与聚，所恶勿施，便是这个不然。竹曰君，石曰丈。木石且有生气，为民父母，而忍木石其民也乎？噫！王米之罪人也。

十一、借资

美人有文，韵，有诗意，有禅机，匪独捧砚拂笺，足以助致，即一颦一笑，皆可以开畅玄想。彼临去秋波那一转，正今时举业之宗门，能参透者。文无头巾气，诗无学究气，禅亦无香火气。客问余曰：临去秋波那一转，如何是今时举业宗门？参透了如何？文便无头巾气，诗便无学究气，禅便无香火气。余笑而不答。客强之，余复笑而不答。客大怒，余益大笑，然不答如故也。客怒而去。旁有一美人轻对余曰：俗子去矣，试略言之何如？余曰：且说西厢本意，此一顷秋波，不在眼上，却在脚下，所以说今时举业宗门也。隔壁一伙好秀才窃听之，不自禁，乃大叫曰：得之矣，得之矣。余笑曰：若在脚下寻眼，仍是文有头巾气，诗有学究气，禅有香火气，这佪我却保得定的一蒲团。僧曰：饶舌，饶舌！美人视余莫逆而笑。夜坐对月，美人复理前语。余又曰：脚踪上不独秋波一转，而芙蓉之面，杨柳之腰，莲花之步，种种具足。美人曰：何谓也？余日：傥令质粗皮厚，骨重步深，鞋痕且三寸没矣，何从见其回旋顾复之致也邪？美人嗔眼向余，而以画扇打余肩三下，久之，乃曰：令人恨你又爱你，妒你又怜你。

十二、招隐

谢安之𡲆也，稽康之琴也，陶潜之菊也，皆有托而成其癖者也。古未闻以色隐者，然宜隐孰有如色哉？二遇冶客，令人名利心俱淡，视世之奔蜗角蝇头者，殆胸中无癖，卒怅怅靡托者也。真英雄豪杰，能把臂入林，借一个红粉佳人作知巳，将白日消磨，有一种解语言的花竹，清宵魂梦，饶几多枕席上的烟霞。须知色有桃源绝胜，寻真绝欲，以视买山而隐者如何？曰隐，曰借，正所谓有托而逃，寄情适兴，岂至沉溺如世之痴汉，颠倒枕席，牵缠油粉者邪？如此，则不为桃源，而为柳巷矣，不胜。买山而隐，却要买山而埋矣。一笑！一笑！

十三、达观

诚意如好色，好色不诚，是为自欺者开一便门矣。且好色何伤乎？尧、舜之子，未有妹喜、妲巳，其失天下也先于桀纣，吴亡越亦亡夫差，却便宜了一西子。文园令家徒壁立，琴挑卓女，而才名不减郭汾阳，穷奢极欲，姫妾满前，而朝廷倚重，安问好色哉？若谓色能伤生者，尤不然。彭篯未闻鳏居，而鹤龄不老；殇子何尝有室，而凫歾莫延。世之夭者、病者、战者、焚溺者、扎厉者，相率而死，岂尽色故哉？人只为虚怯死生，所以祸福得丧，种种惑乱，母怪乎名节道义当前，知而不为，为而不力也。傥思修短有数，趋避空劳，勘破关头，古今同尽。缘色以为好，可以保身，可以乐天，可以忘忧，可以尽年，安得如此快谈？尧、舜之子先失天下，吴、越同尽，却便宜了一个西子。此是绝世奇谈，非有骨男子不能道。若令妹喜、妲巳、夷光见之，必相谓曰：使我辈当日早有如此知心，亦不令之昏惑至此。客曰：如此又不为悦者容矣。曰：所云容者，岂以媚哉？以德也。故相传曰德容。客大笑。至末后虚怯死生数语，此了大事真诠，建功业秘诀，非真为人导淫也，勿便作痴人前说梦。

文园不减才名，汾阳朝廷倚重，好色不以贫富夺也。缘色以为好一语，原有主张，要知不是缘好以为色也。若是情人，眼内出西施，便是缘好以为色。固知作者自是具眼，且缘者借也，亦与醉翁之意不在酒同一法门。呆人不要被他哄了。

有室者常能远色，鳏居者每至神驰色之。好不好，正不在形迹上论也。此都是作者溷人处，须要晓得。