闻经获益第四十八

本品名闻经获益。广显闻者，获益难思。《无量寿起信论》云：‘闻经之益，如是不可思议，皆是无量寿本愿力故。亦以本师威神加被故。凡有众生遇斯经者，其所获益亦当如是。’

尔时世尊说此经法。天人世间，有万二千那由他亿众生，远离尘垢，得法眼净。二十亿众生，得阿那含果。六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱。

‘尘垢’通指烦恼。如《维摩经》云：‘远尘离垢，得法眼净。’正同此经。‘法眼净’者，《维摩经嘉祥疏》云：‘云法眼净者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。小乘法眼即初果，见四谛法名法眼。大乘法眼，初地得真无生法，故云法眼。’今此经指小乘法眼净。如憬兴曰：‘法眼净者，即预流果（初果）也。’又《净影疏》云：‘见四真谛，名净法眼。’‘阿那含’是小乘四果中之第三果。‘诸漏已尽，心得解脱’。如《维摩经》云：‘八千比丘不受诸法，漏尽意解。’肇公注曰：‘漏尽者，九十八结漏既尽故，意得解脱，成阿罗汉也。’是指烦恼断尽，心意解脱，证阿罗汉之果。可见经中法眼净及诸漏已尽，均指声闻乘。

或问：闻此大乘无上经典，为何得小乘法益。《净影疏》云：‘小乘众生，闻说娑婆秽恶可厌，深心厌离，故得小果。’憬兴亦云‘众闻此方秽恶可厌，故得声闻之果。’

四十亿菩萨，于无上菩提住不退转，以弘誓功德而自庄严。二十五亿众生，得不退忍。四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发。种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛，同名妙音如来。

上段正指闻法所得之大乘法益。‘不退转’，所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也。又表勤行修习，如念佛不退、勤行不退等。又不退转即梵语之阿鞞跋致。

本经中云‘住不退转’，下复云‘得不退忍’，均据《唐译》。至于《魏译》则只云‘得不退转’。净影师疏曰：‘大乘众生，闻弥陀威德广度，坚心愿求，故得不退。闻此多益，誓欲济度，名誓自庄。’盖谓闻名求生志愿坚决，故得不退。誓欲利他，故名弘誓功德以自庄严也。今经据《唐译》为‘住不退转’，涵义稍深。但不妨仍引《净影疏》以指其中之初步者。

‘得不退忍’，‘忍’者，《大乘义章九》曰：‘慧心安法，名之为忍’，又十一曰：‘于法实相，安住为忍。’例如无生法忍，据《智度论》释为安住于无生之法理，而不动心者也。可见忍者，即安忍，谓于理决定，而无移动之念也。准此可知，‘不退忍’者，即安住于不退之理而无移动之念。是则念念皆无退转，应相当于三种不退之念不退也。盖不退有三：一位不退，所修得之位次不退也。二行不退，于所修之行法不退失也。三念不退，于正念不退转也。《观经妙宗钞》曰：‘若破见思名位不退，则永不失超凡假（指永超出于凡夫之假有）。伏断尘沙名行不退，则永不失菩萨之行。若破无明名念不退。则不失中道正念。’今不退忍者，指安住于实相之理，念念不移，则应是念不退矣。住不退转，以弘誓功德而自庄严，则相当于行不退。闻经菩萨根机不一，闻法之益，自有差殊也。

‘今始初发’者，发菩提心也。发心毕竟二无别，如是二心先心难。故一切经中于发菩提心之人数，均大书之也。如是菩萨既发大心，复行众善，愿生极乐，故均得往生见佛；复于诸方先后成佛，同名妙音如来。

复有十方佛刹，若现在生，及未来生，见阿弥陀佛者，各有八万俱胝那由他人，得受记法忍，成无上菩提。彼诸有情，皆是阿弥陀佛宿愿因缘，俱得往生极乐世界。

上明十方具缘众生普得授记益。佛对众生授当来成佛之记，名授记。此有四种：一、未发菩提心授记。二、已发菩提心授记。三、隐覆授记。他人得闻，当人不知。四、现前授记。得其一者，皆名得授记。‘得授记法忍’，‘得授记’，如前；‘法忍’者，即弥陀第四十八愿中之三忍。（《魏译》为‘第一第二第三法忍’）亦即音响忍、柔顺忍、无生法忍。得佛授记，证入无生，成无上正觉。如是之人，故云‘得授记法忍，成无上菩提’。‘皆是阿弥陀佛宿愿因缘’。如《唐译》云：‘八万亿那由他众生，得授记法忍，成无上菩提。彼无量寿焘佛昔行菩萨道时，成熟有情，悉皆当生极乐世界。’盖一切法从因缘生。如是众生过去生中，得与因地中之弥陀相值，深蒙教诲，成熟善根，是乃无上殊胜之善缘。又因宿世受教因缘，曾从闻起思，从思生愿。如是正思正愿，印入八识心田，决定不消。是为无上殊胜之善因。今弥陀觉满功圆，成究竟觉。于是因缘俱熟，蒙佛威力摄受，‘俱得往生极乐世界’。可见极乐世界菩萨、声闻、天人俱皆无量者，正表弥陀因地，于无量劫，于生死海中，教化摄受六道众生，实无量也。且我今日，于此妙法，能闻能信，是必弥陀于往劫中，追逐我于泥犁之中，教诲我于火宅之内。摄受不舍，劝导不休。不惜共轮转于六道，但欲我回心于一念。恩德无极，威德无穷。为我培植善根，今幸生育增长。注释至此，不禁泪零！

尔时三千大千世界，六种震动，并现种种希有神变。放大光明，普照十方。复有诸天于虚空中，作妙音乐，出随喜声。乃至色界诸天悉皆得闻，叹未曾有。无量妙花纷纷而降。尊者阿难、弥勒菩萨，及诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

上表法会圆满，复现奇瑞。本经现瑞，既现序分，复现正宗与流通。深显此经实为初善、中善、后善，万德圆满。如序分《大教缘起品》，世尊威光赫奕，如融金聚。放大光明，数千百变。光颜巍巍，宝刹庄严。从昔以来，所未曾有。如是之瑞应称奇瑞，以昔所未有也。正宗分中《礼佛现光品》，既见弥陀，如黄金山，高出海面。复闻十方称扬赞叹阿弥陀佛。弥陀掌中放光，一切佛国，悉皆明现。如是之瑞，正是奇瑞。末于流通分中，则大地震动，复现种种希有神变。光明普照，天乐盈空，天花纷降。经云‘希有神变。’故今所现亦是奇瑞。《无量寿经钞》曰：‘序分中有光颜奇瑞。今亦现此瑞相。当知佛意，表郑重也。’《嘉祥疏》谓流通现瑞者，‘明感瑞证益’。又《净影疏》云：‘如来化周，为增物教，故以神力动地放光，作乐雨花。’总之皆为众生证信。劝令众生于经所说难信之法，应生实信。

‘尊者阿难’以下，《净影疏》云：‘明说广益，教惬群机，大众同喜。’‘欢喜’者，《无量寿经钞》曰：‘法位云：“依《伽耶山顶论》明欢喜有三义：一说者清净。于诸法得自在故。二所说法得清净。以如实清净法体故。三所依说法得果清净。以能证得清净妙境界故。”。今谓大众，闻弥陀愿，荷释尊恩，自得大益，何不欢喜矣！’准《钞》意：（一）说此经者，是我本师。‘我为法王，于法自在’，是为说者清净。（二）所说之种种功德，只是一清净句，真实智慧无为法身。是乃所说法得清净也。（三）得果清净，如灵峰大师云：‘一一庄严，全体理性’。依教修持，横出三界，迳登不退，圆生四土，究竟成佛。是乃得果境界清净也。具三清净，闻者得无上益，是故皆大欢喜。信乐受持，故云‘信受奉行’。

《无量寿起信论》曰：‘此经具无量寿全身；亦具一切诸佛全身。于此信入，即具一切佛智。故曰闻此经者，于无上道，永不退转。至经藏灭尽，此经独留。所以佛慈加被，殊异余经。奉劝后贤，普同信受。’（以上流通分竟）

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解竟

肆、后记

注经甫毕，再申数言。念祖障深福薄。浮生数十年，于烦恼堆里，颠沛流离，幸蒙慈光照沐，得休歇处。故感恩图报，拚死注经。于己未之岁（一九七九年），屏除俗务，广集中外经论，苦心参研，构思酝酿，经历二载。乃于辛酉（一九八一）掩门谢客，一心注解。该年竣初稿，次年竣二稿。连岁带病突击，体不能任。血压过高（220/120），心脏间歇，出现死脉。于是于癸亥（一九八三）辍笔，闭门潜修。每日念佛修法，并持咒数万。甲子（一九八四）春，医仍警告，应注意休息。但鉴于无常迅速，时不我待。故宁可书成而失命，不愿辍著以自保。于是奋笔修成三稿。时经六载，方告粗成。智浅力拙，必多错误。故先油印，广求教正。以便修改，期能略显经旨，用报佛恩。

数年来力疾注经，或冒酷暑，汗湿稿纸；或感佛慈，泪洗笔痕；或遍体毛竖，词句泉涌；或茅塞顿开，拍案惊呼！本为报恩，愈报恩弥感佛恩之难报；发心注解，因注经方知经义之幽玄。于禅净密之一味融通，持名之究竟方便，大经之事事无碍，愈深究明，愈知佛法大海，圆融绝待，言思路绝，微妙精深不可穷尽。乃知大经如海，现所注明者，实未及毛端之一滴。唯尚堪自信者，此之一滴，确是来自大海。

是法圆融，超情离见。如帝网珠，重重无尽。无边教海、无量陀罗尼、八万四千法门，如是无量无边一切妙法，皆可入一一法中。如千珠光色悉入一一珠中，于一珠中，全摄千珠。故此大经摄无尽藏。六字洪名，摄一切法。净土即禅。经云：‘以众生心，忆佛念佛......不假方便，自得心开。’又‘若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。’又净宗即密，一句弥陀即是真言（往生咒第一句即是梵音之圣号），又‘声字即实相’，故持名无异持咒，念佛即是念实相，直截究竟，不可思议。

若据理体，则‘是法平等，无有高下’。八万四千法门，法法导归圆顿，门门同是帝珠。故本解中赞净土，亦即赞禅赞密，赞一切法。佛法如截旃檀，片片皆香；如泻水银，粒粒皆圆。若论应机，则千差万别，难易天渊。大平等中，极显差别。于千珠中，唯净法一珠，具缚凡夫，易闻易知，易信易入。于一切法中，最为易行。又复圆摄万法，顿超三乘，心作心是，当下究竟。念佛即是修德有功，佛号即是性德方显。‘齐诸圣于片言，越三祇于一念’。广摄万类，会归一乘。横出三界，圆登四土。故于一切法中，首宏净土也。

如是殊胜妙门，‘唯佛与佛，乃能究尽’，念祖下愚，曷敢臆测。敬祈诸方缁素、久修大德，不吝慈悲，垂赐棒正，以匡不逮，不胜企祷之至。

黄念祖恭敬顶礼

甲子初秋

伍、再记

丙寅暮春之初，本解三校甫竣。乃于篇末，再赘数语。

此解因海内缁素大德之倡导，由东林寺提出申请，重印五千部。东林寺乃我国净宗第一代祖师远公大师之道场。晋代《观经》及《阿弥陀经》均未译出，远公所禀正是《无量寿经》。今日东林与海内大德倡印此解，正契宿缘。大经放光，今正是时。

忆于注经之初，曾拟广引最新科学成就，以为譬喻，或作佐证。但动笔以来，始知此经广博幽深，浩若烟海。若再傍征科学，势必篇幅过巨。乃变初衷，舍繁就简。兹藉重印之机，乃于末后，稍谈科学，聊补前愿，略显结合科学以阐明佛理之方便。

余乃科技工作者，故常于讨论佛理时联系科学，听者每易领会。例如：人皆有佛性，生佛不二、生佛宛然等难明之旨，若以磁性喻佛性，以磁铁喻佛，以未经磁化之铁喻众生，则闻者易于得解。铁类等磁性物质皆有磁性，可喻众生皆有佛性。磁性之作用极大，例如发电机与电动机皆赖磁力而显功用。可见磁性不但是有，且作用无穷。但若从磁铁剖折磁性，觅其形体，则了不可得。正如傅大士所颂：‘决定是有，不见其形。’磁铁与普通之铁，其本体并无分别。磁铁中电子运动轨道之方向一致，故有显著之磁作用。未经磁化之铁中，电子运动轨道杂乱，彼此方向不同。故所产生之磁作用，互相抵销，而不显磁性。若将此铁置于磁铁附近，铁中电子受到磁铁磁力之诱导，而排齐运动轨道之方向，于是立即显出磁力。可见磁铁与铁本体无异，故云‘生佛平等’。加之以磁铁与铁所产生者，只是共同一个磁场，故云‘生佛不二’。但铁实因磁铁之磁化作用，而成为磁铁，故云‘生佛宛然’。由上可见，铁之异于磁者，只因其电子运动轨道杂乱。以喻众生所以异于佛者，只因妄念纷飞。从此譬喻，可助学人理解佛法。

上例乃就普通物理学而言。若联系近代物理学，则更令人震惊。上例仍为旧概念，从物质而产生场。但现代物理学则认为物质者，只是人之错觉。爱因斯坦曰：‘物质是由场强很大的空间组成的。......在这种新的物理学中，并非既有场又有物质，因为场才是唯一的存在。’爱氏指明物质形成于场（场乃具有能量强度之空间，其中并无一物），并唯有场是客观存在。另一大科学家赫尔曼·外尔亦谓：‘一个物质粒子，例如电子，只是电场的一个小区域，其中场强的值很高，这表明在这很小的空间，集中了相当大的场强。......事实上，任何时候也不存在构成电子的物体。’此上二人均谓物质只是场。另一科学家杜·布洛伊则认为‘一切物质都是波（如无线电波）’。以上之说，皆显粒子二重性——颗粒性与波动性。所谓颗粒，正如爱氏等所指，只是场强较高的空间。故当代西方科学界先驱，艾德·蔡安指出：‘宇宙物质各系统，一般可归纳为物质、能、电荷等等，一概都是归于零（空）。’以上论断，皆成为《心经》中‘色即是空’之科学根据。

艾德·蔡安继云：‘（一切所有）既归于空，当然亦能从空形成，随时均可成可灭。’又例如日本科学家松下真一所著之《法华经与核子物理学》曰：‘阳电子和电子发生冲突（指碰撞等）时，在一刹那，所有粒子（指上述电子）都会消灭，而变成两个光子，成对的生成或消灭。’又‘元质点的世界，是一个反复“生成”和“消灭”的世界。’又‘这不就是佛教所说的“空即是色”以及“色即是空”之物质上（指物理学）的模样本身吗？’（此书中关于佛学精理之阐述，余虽未尽苟同。但著者曾在德国汉堡国立理论物理研究所，从事统一场论等研究工作十余年。故所介绍之科学内容，均可珍也。）

近代科学界不但从微观世界实验中，证明物质形成于空，变化坏灭，反复不已；并在宏观世界研究中，取得同样结论。天文学家霍金斯云：‘星点旋系从强度高能的虚无之中形成。’科学家已证实大宇宙出生于虚空，各种天体（星云、星球）皆在不断运行，不断生成和消灭。从空而有，因有而住，从住坏灭，复归于空。例如猎人星座距地球十五光年，乃距地球最近之星座。从夏威夷猫娜基山顶，用无线电望远镜摄得猎人座星云爆炸散开（坏灭归空）后之照片，后复用红外线镜头，摄得正在初步又形成新星云（从空复成）之照片，此实为星云宇宙由老到坏、灭又再生之最佳科学证明。猎人星座现正处于形成之初步。如是新生之星体，其数无量。星体经成、住而衰老，乃发射红光，称为红光巨星。太阳系中之太阳再经六十亿年，即将老化为红光巨星。倘更趋衰老而濒临毁灭时，天文学家称之为白光矮星。因即将崩溃，乃竭尽残力，辐射白光。星体缩小，最后突然爆炸而毁灭，复归于空。宏观世界中反复迁变，吻合于佛说之宇宙规律—成、住、坏、空。

再者，天文编号为m87之无线电波星云旋系，从非物质之无线电波区，喷出长达一万光年之光炬，其中为高速高能电子。从非物质之中，亦即从虚空中，而射出物质，实为惊人发现。从‘空’转变为‘有’，故‘有’之本源即是‘空’。上述种种科学实验，若联系佛学，则显现为‘有’即假谛；本体为‘空’即空谛；空有不二即中谛。天台宗基本教义之空假中三谛三观，现正由科学实验而日获证明。

不但独立绝对之物质被科学界否定，时间与空间亦有同样遭遇。爱因斯坦相对论，抛弃牛顿氏绝对时空之概念，指出时间与空间皆是相对的。彼等皆依赖于观察者之状态。若观察者运动速度可与光速相比，当其相对于观察者之速度继续增加时，时间之间隔即将延长（亦即运动者之时钟变慢）。至于空间，（具长，宽，厚三维，兹以长度为例），相对论证明：一个物体之长度，与其相对于观察者之运动速度（可与光速相比）有关，速度续增，则此物体之长度在运动之方向收缩。由上可见：运动者所经历之空间与时间，均依赖其与观察者之相对运动速度。（所有与空间、时间有关之测量亦同样皆是相对的。）于是某一观察者视为同时发生之事，另一观察者则可能视为不同时。（浅例：假设有一列火车正以高速（可与光速相比）离开a处向b处飞驶。恰巧ab两处同时有闪电落地。车内人所见，则为b处之闪电先落。但ab中间c处有一人静坐。此人所见则两闪同时落地。）故知绝对独立之空与时，俱不存在，只是人之错觉。

相对论物理学中，于三维之空间坐标上，加入时间，作为第四维。两者相互联系，而构成四维时空连续区。四维空间之实况，当人之思念，未彻底脱离妄想执著之前，则无法了解。但可从三维与二维空间之对此，而猜测四维与三维空间对比之情况。人为三维空间之生物，本身亦是三维。人可在地面投射一个影子。地面可理想化，为一几何平面，即是二维。假设此二维空间有生物，则此生物所能觉察者，只此影而已。绝不能知此影之源，亦无法估计此影将如何变化。至于弄影之人，则可随意变化影之形相，并予知此影将于某时可达某处。（此即俗称之预知未来。人对地面所有一览无余，即俗称之透视，可使影子忽有忽无，即俗称之搬运。）由于以上之对比，人可稍测四维与三维空间之对比情况。例如实际物体在运动中之长度，即四维空间点组在三维空间之投影。若欲测定物体长度，则与确定影子之长度，同样无意义。（前已提出长度随观察者相对运动之速度而变。）至于电磁波乃四维空间之波浪。每一电台发射之电磁波，皆可透过墙壁，遍布虚空。同时空间每一处，皆有各电台发射之电磁波存在。若转动接收机之旋钮，则东京、伦敦、巴黎，皆在当下。由是推想，四维及更高维空间之生物，其神通妙用更应远倍于是。佛经中指出欲界天中，天人皆有天耳、天眼等通，能预知众生未来死此生彼之种种情况。正因欲界天乃四维及维数更高之空间。色界天及无色界天，维数又高于欲界天。现科学家已承认十一维空间。圆满究竟佛陀之维数，应为无限大。法身遍满种种空间，无有障碍。

空间维数愈高，其境界愈不可思议。由此复度多空间之学说，可减少人类对于佛教不可思议、超情离见、理事无碍、事事无碍法界（例如：小大相容，延促同时，一多相即，重重无尽。）之疑惑。世人每以世间常识为判定真伪是非之标准。惜未知此所谓为常识者，正是主观错觉之产物耳。

日松下真一云：‘这实在很奇怪。正是现代物理学（元质点论）的真理，并用实验加以证明。这和古代的佛教思想的具体表现一样，不是令人惊叹吗？’卡普拉在其《物理学之道》，（中译本名《现代物理学与东方神秘主义》）云：‘古老的宗教典籍《华严经》，与现代物理学的理论之间，有著惊人的相似性。’当前大科学家作如是惊叹者，大有人在。上之二氏，仅彼中区区二例而已。

卡氏复于其书之结尾处指出：‘我们（西方）的整个文明能否生存下去，也许就取决于我们能否进行这种变革。它最终取决于我们采纳东方神秘主义某些阴（指《易经》坤卦之德）的态度和能力。......’西方文明所急需采纳者，乃东方哲学之精髓。而佛教妙谛正是其中之顶峰。目前西方学术界有识之士，来求起死之药。我辈佛徒若能善巧传播如来真实之义，对于人类未来之文明幸福，定可有空前之贡献。

卡氏指出，《华严经》与现代物理学有惊人之相似性。而《无量寿经》，称为《华严》之中本。《华严》事事无碍法界之十玄门，备具于本经。故于注经之初，曾拟广泛联系科学。但以内容繁重，乃弃初衷。兹于重印之机，补志数则。篇幅所限，未畅欲云。挂一漏万，贻笑方家。唯冀读者了知，本经实为世出世法之要典，慎勿因其未合常情而轻忽之，则幸甚矣。

前岁甲子所印之本，乃未定稿。兹蒙江南缁素大德发心大量印行。乃更加校订，正其谬误，删其未妥，释其晦涩，力求明确易解。但为水平所限，未能尽如所愿。念祖乃愚昧下凡。注解大经，似管窥天。敬祈诸方大德，不弃鄙陋，续赐指正为叩。

黄念祖再记于北京莲舍一九八六年（丙寅）四月

陆、附录

一、本经原序

初印原序（黄超子居士序）

无量寿经，为净土群经纲要，东来最早，译本最多。自汉迄宋，凡十二译。宋元而后，仅存五本。此五本中，互有详略，初心学者，遍读为难。王龙舒居士取汉吴魏宋四译，汇为一本，意在便于初学，往往取繁遗要，改深为浅，莲池大师谓其抄前著后，未顺译法；彭二林居士斥其凌乱乖舛，不合圆旨。谨案龙舒会集四译时，尚在中年。识解未超，诚有舛误。但云栖、灵峰两大师所见南北之本，已自不同，或其别有定本，今已散佚，未可知也。至龙舒之净土文，成于晚年，沾溉后学，有裨净宗，厥功伟矣！二林因不嫌王会，又取康译删其繁冗，节为一本，谓可救龙舒之失。夫龙舒之误，在所会四译之中，二林节删仅限康本一译之内，为例不侔，云何补救？魏默深居士，复取五种原译，融会为一，文字简洁，远过龙舒。而率增乖舛之弊，仍复不免。考默深原稿，未及校刊，付诸友人，身后印行，致有增减，亦未可知。夫会集与译义不同，译经须见梵本，会集须照原文，无征不信，儒籍尚然。原译所无，征与何有？是以五种原译之外，虽有节会三本，而仍未能普遍流通。吾师夏莲居先生，未冠学儒，甫壮习禅，由宗而教，由密而净。于壬申之岁，发愿重校此经，阅时三载，稿经屡易，悲智并运，卒成斯篇。不但可以补王彭魏三家节会之疏失，实可称集汉唐宋五种原译之大成。佛学界诸尊宿多称为文约义显，词畅理圆。习净土者，诚能受持读诵，则于莲宗法门统摄无遗矣。此本初脱稿时，张宪臣居士见之欣赞，亟欲付印，以致序文与会译引证记均未付入，而莲师因校勘未审，不允流通，将有定本与序文等一并另刊。此虽初次付印之本，然于原译之外，未尝稍参一意一句，梅撷芸老居士在中央广播电台称为最善之本。读者诚能取五原译、三会本参考互证，则可知梅居士所称非溢美之词也。

小雪候弟子黄超子敬序

重印无量寿经五种原译会集序（梅光羲居士序）

《无量寿经》者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门，净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。不但统摄事理因果，融会显密性相，而且详陈苦乐，照真达俗，是以我佛屡说，诸师竞译，东来最早，译本独多。小本始译于姚秦，《观经》初显于刘宋，二经未达乎东土，莲社已建于庐山。唐宋以前，净宗之盛，莫不以此经为宗尚也。宋元而降，古册散佚，十二译中，仅存五本，文词互有详略，义谛不无异同，初心学人，遍读为艰。仅持一译，莫窥奥旨，是以尘封大藏，持诵者稀。虽曹魏康僧铠师所译，号为详赡，而汉吴唐宋四本中义旨亦有康本所无者。如四十八愿中最重要者，厥为莲花化生，与国无妇女两愿，而汉吴本有之，曹魏木所无。彭二林云：此经阐扬者少，实由无完本故。非虚语也。王彭魏三家节会之本，皆未尽美尽善，诚如黄超子居士所云，可见会集此经非易事也。一须教眼圆明，照贞达俗。二须淹贯群籍，深于文字。三须于净宗法门，有久修专功。四须于五本原译，了然胸次。五须于王彭魏三家节会之本，洞鉴得失。六须于宋明迄清，南北各藏以及中外刊本，详审校勘，始可著笔。具此六者惟吾学佛老友夏莲居师兄庶可当之无愧，此吾所以对于其会集之本一再赞叹，而惜其未能及早普遍流通也。吾常慨夫今之习净宗者仅持小本，于小本仅持秦译，问以法藏因地不知也；何者无量寿，何者无量光，茫然也；叩以浊世恶苦，往生正因，与夫持名方法，亦多瞠然无以应也；乃至询以依正庄严，修行次第，亦仅能粗举七宝八德、三辈九品、四十八愿之名目，而于其内容仍不知也。噫！理既未明，信何能深；信尚未坚，而欲使之一门深入，不惑他岐，难矣；而欲使之不动不摇，一向专念，以期达到一心不乱，得大轻安，获大解脱，抑又难矣。现象如此，而欲使之普遍宏扬，而欲以之折伏魔外，而欲使科学知识阶级，低首降心于净宗之门，此尤难之又难，几于不可能矣。以无上甚深微妙法门，竟使一般盲目者流，视为消极厌世、自了送终之具，岂不大可哀耶？此何以故？佛徒不读大经故；不弘大经故；大经无完本，而又不能遍观各种原译故；三家节会之本，又悉未能尽美尽善故。此吾师兄莲公所以谢绝万缘，掩关数载，千研百考，稿经十易，成为会集一本之总因也。其本为何，即《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是也。或曰此本一出，各译将废。余曰原译何可废也。不有原译，何成斯本，彼王彭魏三本既出，古译未废，而谓此本废古译乎？不虑于五译尘封之际，而虑于古本将显之时，是诚何心哉！且莲公此本，正欲导行者遍观各译，广获法益，扩心目，坚信向，使无人持诵之古本光显于世，此其惨淡经营、报佛深恩之苦心也。或者又曰，古本全为四十八愿，今竟改为二十四者何耶？余哑然笑曰：闻子此言，知子不但于今本未尝展阅，即于五种原译亦未曾寓目也。汉吴两译愿文皆为二十四。魏唐两译四十八，宋译三十六，骤览之，魏唐广而汉吴略；细辨之，汉吴盈而魏唐绌。缘二十四者不仅二十四，四十八者又不足四十八。遵魏唐两译耶？既有缺而且复之憾；取汉吴二译而补之耶？又将躬冒改经之嫌。莲公会集此章，累月未决，寝餐俱减，而余与慧老法师恰于此时先后北来，遇诸莲公寓中，于是三人共同参详，又复拈阄佛前，始行定议：决奉汉吴二译，以二十四为纲；复准 魏唐两本，以四十八为目，举其纲既与汉吴相同，数其目则较魏唐为备。千斟万酌会成此章。问者不识之无，则莫如何，倘稍通文理者，详览原译自可了然，固无待余之词费也。或又问曰：初印重印两本不同，将以何者为准耶？余告之曰：后后胜于前前，此无待论，初印未允流通，重校方为定本，莲公当日之言，已在黄序之内。况前本已臻完好，见者获益实多，重印精益求精，为效自当更普；而此次分增章句，大体依然，即令并行，亦复何碍。龙舒所会四译两本并存，二林所节魏译一再重刊。善乎二林之言曰：历考大藏诸经，旧录或加再治，只求精当，岂惮审详。但若续印，固当以定本为据耳。问者又曰：三家节会之本，或名无量寿，或名大阿弥陀，或名摩诃阿弥陀，今本所立之名，无乃赘乎！余反叩之曰：子于经名以诸家为准耶？以原译为据耶？谨考自汉迄宋十二译中，以无量寿为名者七，以平等觉正觉为名者三。最初一译名《无量清净平等觉经》，最后一译名《佛说大乘无量寿庄严经》，其中唯吴译经名最长，计共廿字。王会本于阿弥陀上加以大字，已为无据；彭魏两本皆名《无量寿经》，亦觉与原译相滥；而正定王氏取魏本作为衷论，冠以摩诃二字，尤嫌杜撰。莲公此本，直合前后两名，未动一字，既非自造，又极现成，不但无混于古本，且亦有别于诸家。一唱经名，不但十二种原本名义咸括其中，即全经大旨亦了然心目；不但本经，即小本与观经之大意，亦在其中。盖一心不乱，心作心是，咸莫非以自己无量寿之心体，合阿弥陀无量寿之大顾，以庄严自心，清净自心，以期普遍平等，自觉觉他而已。古所谓智者见经名，即知全部义；忙人见经题，亦易得利益。嗟乎！一经之名所关如此，况全经文句耶？一名之义深广若此，又况于全经意旨耶？莲公会集大经时所以慎而又慎，不敢有只字之忽也。以上所答皆余往昔所闻于莲公者，今皆举以相告矣。于是闻者忻然请曰：得聆绪论，疑虑冰释，莲公会集此本经过，复能见示否？余曰善哉！愿略述之，以利学人。余与莲公同官十稔，共学三十年。同受皈戒，同参叩于宗门耆宿；同受灌顶于密宗大德；同于慧老法师座下得受印证。生平友朋，深于儒佛两教者首推莲公，实吾之挚友，亦吾之畏友也。至其力屏万缘，掩关十载，于净宗要旨穷深极微，发前人未发之蕴，艰苦卓绝，为法忘身，实有足令人惊叹敬佩者。其会集此经之动机与苦心，并所具六种特点，所谓教眼圆明，深于文字、专攻久修、遍探原译、洞窥诸本、网罗各藏等，悉见前文所述；而其始终敬慎，心精力果，以迄于成，更有非人所及者。方其从事之初，净坛结界，香光庄严，咒水加持，内外整洁，冥心孤诣，万缘俱屏，秉笔必先礼佛，坐卧不离称名，累月经年，人物罕睹，《欢喜念佛斋诗》中，所谓‘一室唯供佛，三年不下楼’者，盖记实也。故其于九万五千七十字之五种原译内，玄义微言，深文奥旨，无一语而不详参，无一字而不互校，务使精当明确，凿然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。艰涩沉晦，使之爽朗；繁复冗蔓，归于简洁；凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满。必期有美皆备，无谛不收。往往因一字之求安，浃旬累月而不决，日日祷于佛前，时时萦诸梦寐，此其敬慎、虔恭状况，皆光羲与慧老法师所目睹者也。故其精诚所感，屡现瑞征，兹恐骇俗，姑不具引。是以及其告成也，文约而义丰，理显而词畅，醒眸爽口，易记易持，无艰深畏难之虑，有殊胜易往之感，虽欲不谓之善本不可得也。每一持诵，恍若置身于清净庄严之域，徜徉乎华池宝树之间。如觐慈光，如聆法语，诵者忘倦，听者生忻，随分领解，各如其量。摄凡浊介尔之心，入圣众俱会之境；易全真成妄之念，为背尘合觉之行。果能受持读诵，如说修行，不但拔将来之苦果，实已获现前之福利。非真修净业者不觉其妙；非曾涉教海者莫窥其深；非详考各译，不知其抉择之精，唯遍校会本，始见其从事之慎。然此实非门外耳食者，所能骤解也。吾尝谓欲宏佛法于今日，必须提倡净土；欲宏净宗，必须先宏大经。果能人人持诵，则因果自明，身心自洁，劫运自转，太平自至。盖统摄二谛，未有明备简要若此者也。惜多年未有定本，致法宝莫能流通。前清盛时，万善殿常课此经，故得宫廷整肃，政治清明，由彼时群知因果，故能上下相戒，朝野相安。咸同而后，此经辍诵，朝纲紊乱，国势随衰，虽不尽由于此，而此经所关重矣。今此本既出，不但为净宗前途贺，且可为世运前途幸也。莲公之为学也，由百家众流而归之于佛，历性相显密而归之于净。其所著述，除会集大经而外，尚有《校经随笔》、《会集秦唐两译阿弥陀经》、《会译引证记》、《大经五念仪》、《莲宗密钞》、《净修简课》、《一翁幻语》、《入道三字箴》、《一梦漫言评叙》、《听佛轩自警录》、《邵康节安乐集钞》、《白玉蟾诗禅道影录》、《二溪学粹》、《欢喜念佛斋诗钞》、《渠园诗文集》，或已印行，或正待印，计十余种。莲公素耻宣传，余之言此，并非故为标榜，盖欲使世知如此学识，如此功行，其所会集之经典，所信向之法门，自必具有甚深义趣，而学识未充，功行不逮者，未可据以浅陋眼光轻事测评，致蹈谤法之咎，而为深心护法，有志救世者，所笑叹也。又其宏愿热诚，苦口慈心，感人极深，信向者众。此次俯应黄甥念祖之请，重印大经，闻者欢跃，争相随喜，光羲侨渝养痀，额首遥庆。往年曾为作序，未及付印。兹再略摘莲公所著《校经随笔》中语，增入前序；节录《大经合赞》附于卷末；并遗一甥两女就学其门，听受此经要义，即以此序代为之贽焉。每忆沈谷成居士，有众生福薄，大经尘封，提倡无人，佛恩难报之语，辄生慨愧！今幸因缘成熟，宝典放光。本经有云：值此经者皆可得度。彭二林曰：此实无量劫中，希有难逢之一日也。然则遇此经者，可不宝诸。有智之士，幸勿忽诸。

公元一九四六年夏历丙戌南昌梅光羲和南序于重庆

二、本经原跋

敬跋重印大经合集本后

萧方骏

丙戌十月十九日，为北平广播电台台长黄念祖君之 慈母梅太夫人六十正寿。鉴于世俗之寿其亲者，或绮筵丰席，残伤物命；或扬厉铺张，徒导奢习。虚靡资财，无裨实际。思欲涤除陋俗，一挽颓风，乃请命于太夫人，拟易为施德培福之举。太夫人欣然喜曰：‘一切供养，法供养最，培植福慧，莫先印经。吾闻《无量寿庄严清净平等觉经》，为郓城夏莲居老居士所会集，曾经宗教俱彻、行解并超、缁素共仰之大德慧明老法师所印可。称为文约义丰，词畅理圆，嘱其及早流通，以利有情。吾长兄撷公称为集汉吴魏唐宋五种原译之大成，为古今尽美尽善之本。极乐庵华严讲座律宗大德慈舟法师，曾亲为科判，并以此本在济南净居寺讲演，听众欢赞，盛况空前。青岛湛山寺印经处，亦曾印行多部。汝欲弘法寿亲，曷若广印此经？况经之所在，即法之所在；法之所在，即我佛光明所在也。本经有云：“佛所行处，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，民无冤枉。强不凌弱，各得其所。”回忆八九年来，汝兄弟姊妹卫国抗战，各居一方，今幸国土重光，天伦聚首。蒿目时艰，流离失所者众矣！安不忘危，忍以奢靡自寿乎？经名无量寿，寿莫大于是。宜印此经，以副吾志，且满汝愿。’念祖三世奉佛，善根深厚，欣承慈命，尤契本怀。乃取《无量寿庄严清净平等觉经》，重印千部，以广法施，可谓善母寿者矣！吾知闻此印经因缘而兴起者，殆将踵接，由一版而再版三版，以至千万版。印者无量，读者无量，发心获益者无量，而太夫人之功德福寿，亦与之俱无量矣！盖此经为净宗无上宝典，不但于苦乐欣厌、生佛感应之理，阐发尽致，而且于事理回果、显密性相之义，赅括无遗；尤妙在不离佛法而行世法，不废世法而证佛法。普遍流通，有移风易俗，矫正人心之效；受持读诵，具消罪灭业，延福增寿之功。是以贤智之士，有志大乘者，莫不以先读为幸也。行见佛光遍照，灾障潜消；劫运早回，群生安乐，则太夫人之仁慈，与念祖之诚孝所推，岂有极哉！念祖笃信佛乘，志量远大，受学莲公以来，昕宵研讨，益见精纯。此次所印大经，复经莲公手自补校，文义尤为周足。至于此经初印因缘，已见黄序；而会集义例梅序详之。念祖昆仲为撷芸之甥，而念祖又愚之婿也。撷芸与莲公为学佛老友，三十年来，津逮学海，声光并茂，有南梅北夏之称。莲公会集此经，阅时数载。会有句云：‘浊世无如念佛好，此生端为大经来。’亦可想见其志愿精纯矣！撷芸称此经为第一善本，推莲公为学佛友朋中第一人，愚与两公又均为民元旧雨。此经莲公会集之，撷芸详序之，念祖印行之，而不慧亦幸得附骥其间，沾溉法益，因缘际会，良非偶然。谨略述此次印经缘起，愿与持诵此经者，同为梅太夫人祝无量寿焉。

佛历二千九百七十三年丙戌初冬，息园居士三台萧方骏谨识于旧都寿山福海之居。时年七十有七。

敬跋三印大经会集本后

黄念祖

丙戌之冬，家慈梅太夫人寿辰，念祖敬承慈命，重印吾师莲公夏老居士所会集之无量寿经千部，深愿各地闻风兴起，印者无量，读者无量，发心获益者无量，以广法施而回劫运。乃甫经逾月，而净宗学会、儒佛同心学会，以暨崇俭素食会、万国道德会、正谊学会等，诸方善信先后发心，续印此经达三千部，于以见人之好善，谁不如我。法不孤起，仗缘乃生。念祖所印千部，既有家母舅南昌梅公为之序，又有家岳丈三台萧公为之跋，而此次发心续印诸公，咸欲念祖略叙梗概，用志胜缘。虽自维浅陋，然于义不可以辞，谨就见闻感想所及，供养大众，幸垂察焉。

愚闻莲师之集成此经也，首蒙宗教俱彻之大德慧老法师，于佛前持经摄影，以资印证。继有禅宗大德月溪法师力赞速印。复有密宗大德超一法师协助流通。更有律宗大德慈舟法师亲为科判，并在济开讲，盛况空前；拈花寺亦曾开讲全部。至于领众课诵此经，则有极乐庵方丈妙禅老和尚；并请山东女子莲社吴倩芗社长，在寺开讲两月。而长期以此自课者，则有悟妙法师、本觉法师，与比丘尼心常师。发愿注解此经者，则有曾著蒙藏佛教史之妙舟法师。期以十年精力为此经疏钞者，则有净宗祖庭石壁山玄中寺方丈雪峰法师。妙雪两师，与续可法师，均为大学毕业；妙续两师，又均曾服务于军政教育各界者也。而续公出家因缘，则半由此经。当其幼年，即于吾师信仰极深。中年发心学佛，吾师即以此经授之曰：佛法非同小缘，宜先熟此以培善根。乃未半月竟能背诵。吾师嘉其猛利，为讲净宗要旨，连夕达旦，凡四十日。隆冬风雪，炉火无温，听者讲者俱忘寒疲。续公欲企净业大成，未几敝履世荣，披剃圆具。现已宏法平津，群推其慧辩特出，皆此经有以启之。

以上所述，均为目前出家大德，与此经有殊胜因缘者。至若唐宋以前，高僧名贤受持赞演，获得灵感者，不可胜数。而现在居士中得益此经者，尤多可纪：有素不信佛，因睹此经善根顿发，遂率眷属同受皈戒，最先课读，最先成诵，最先印行二千部于十五年前者，故丕威将军张公宪臣也。十年课诵此经，从未间断，且在黄阳山闭关手写数本施人，古稀高龄，健逾少壮，李西原老居士也。多年沉痀，百药罔效，因拜诵此经宿疾顿瘳，正信既启，判若两人，发愿尽未来际读此宏此者，黄正明女士；踵而行之者，李明坤、梅葛明、锦明女士等也。乍读此经欢喜赞叹，未几即能背诵如流，从此皈向佛门，志修净业者，张辅卿将军也。发心手写此经，预备将来影印者，则有萧公方骏、郭公则澐、李君广平。因诵持而坚正信，或为日课，或能背诵，或除宿障，或增善根，则有曲善堂、夏悟明、王述宗诸居士。虽向佛乘，未获途辙，骤遇此经，如贫得宝，则有冯性圆诸女士。夙信净土，自谓已窥堂奥，及读此经，始愧往昔未得门径；又闻吾师讲解，乃知此法顿赅八教，圆摄五宗，广大精深，令人欢叹、愧奋于不能自已，则念祖与黄胪初中将、齐重九居士等也。至于读诵此经，或著显效，或获密益，耳目所及，已难悉数。亦有乍信乍疑，随人言转，或熟视无睹，或期诸将来，此虽福缘未具，善根容有发时。若于原译即未遍读，会本更未详参，妄逞瞽说，意存嫉忌，则竟是波旬眷属，如来所谓可怜悯者。本经有云：‘若不往昔修福慧，于此正法不能闻。’又云：‘恶憍懈怠及邪见，譬如盲人恒处暗。’于以见众生机感各各不同，善根不可思议，业力亦不可思议，我佛已屡言之矣！念祖初获此本，未遑措意，迨搜集五种原译，逐一披读，始知此经非特为净土群经之纲要，而且于世道隆污，国运兴衰，有绝大关系。又检三家节会之本，详参互校，益恍然于吾师弘法救世之苦心，与会集此经之精慎，实非浅识寡学所能梦见。宜乎缁素大德，先后倡导、赞叹，不谋而同也。

善乎沈善登居士（曾著报恩论，近代佛学界特出人物）之言曰：净宗之妙，在不离佛法而行世法，不废世法而证佛法。此经备示依正庄严、修持位次而外，实如前跋所谓：苦乐忻厌、生佛感应之理，阐发尽致；显密性相、事理因果之义，赅括无遗，是以志向大乘者在所必读，有心救世者在所必宏也。慨自世风日下，人心陷溺，同业共感，劫运空前，群感切肤，咸思挽救。然而劫由业成，业由心造，欲回劫运，须正人心。世风未转，劫运难回，苦因不拔，苦果难出。本经菩萨修持以下，直至三十七品，剀切指示浊世致苦之由，与出苦之方，深悲极慈，重重诲勉。其间历叙众生以三毒五恶之业，招辗转痛烧之报，俨然为今日灾劫写照。欲令众生观果知因，洗心易行，改往修来，离苦得乐。若仅知持名，不明纲宗，即昧往生正因，难收感应效果。是以本经于礼佛现光之前，又复揭示：‘佛所行处，天下和顺。日月清明，风雨以时。灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，民无怨枉。强不凌弱，各得其所。’（以上十三句经文）盖法不异佛，佛不离法，此经诵持处，即佛光照摄处。更有如前跋所云：果能受持读诵，必获开慧灭业、延寿增福之效；普遍流通，实有移风易俗、矫正人心之功。是以前清开国，特重此经。宫庭课诵，著为定例。故得人知自戒，上下相安。迨乎末叶辍诵，纲纪日紊，而清社亦颠覆随之矣。会疏有云：此经乃七难消灭之真言，天下太平之秘诀。实为确论，非讆言也。

犹忆日寇鸱张，国都播迁，林故主席礼请海内唯一耆德虚云老法师，主持法会。念祖服务后方，幸获皈依。老法师谆谆诰诫吾人，亦以挽劫修道，自他俱利，莫如潜心净业。当代龙象太虚大师，提倡建设人间净土，亦曾详引此经文句。与夫莲师会集此本之深心，示现虽异，而悲愿无殊。由是观之，无论挽劫修道，与建设人间净土，莫不以此为根本阶梯，可断言矣。此经多印一部，持诵多增一人，即减少一分业力，挽回一分世运。所望弘法长德，忧世贤达，合力提倡，普遍推行。庶使此照真达俗、事理双融之契经，凡圣齐摄、性修不二之宝典，光明遍照，佛日常辉，则其潜消灾祸，扶翌伦纪，效力之伟将有非言可喻者。治本之图莫善于此，救时之要亦莫先于此。耆硕俊彦所见皆同，幸勿等闲视之也。

更有进者，如来悬记，此经独留。值斯经者，皆可得度。报恩论云：‘人道一日不坏，则此经一日不坏。’又谓此乃佛说一切经中真实、圆顿、了义，反乎此者即皆魔说。可谓大声疾呼恳切极矣。窃意当来独留者，必为此本无疑，因其备具诸译之长故。又复当知，弥勒菩萨即受此经于佛，且曾发愿，于刀兵劫中拥护众生（见悲华经）。凡于此经受持宏扬者，即为福德无边弥勒菩萨之所拥护。然必肯读肯弘，方能与菩萨本愿相应。因此菩萨受佛重诲，于此经典作大守护故。至于会集缘起，及其重要意义，具详梅黄两序，暨大经合赞中。威远黄君，为吾师入室弟子，梅公则与吾师同游佛海，几四十年。南梅北夏，有若岱华并峙。相知既深，所言尤确，详阅两序，再读本经，更易了然。固无待念祖复述。仍将大经合赞节印于后，深研熟昧，获益无穷。切望读者加之意焉。

丙戌嘉平佛成道日弟子江陵黄念祖敬跋

弟子众等敬以印经功德，回施法界一切有情，此经所在咸蒙慈光，夙现冤亲，同获解脱，凡有受持读诵印写流通，罪障消除，福慧增长，并愿天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让，国无盗贼，民无怨枉，强不陵弱，各得其所。共登觉岸，圆证菩提。十方善信，咸同此愿。

三、大经合赞

欲修净业者必读此经，因其为净宗诸经纲要故；非读不能深入故，读之能得总持故。已修净业者，不可不读此经，因其于世出世间因果、苦乐，详赅无遗故；非熟读不能坚正信故；又于极乐依正修持法式，非读此不易明了故。

习禅者须读此经，因此法门即无上深妙禅故；弥陀即自性故，净土即惟心故；有禅有净土，犹如带角虎故；又即净即禅故，净外无禅故；不信净土即不信禅故，亦即不信自心故。

学密者须读此经，因自经首上师说法，入灌顶阶，受菩提记，以迄道场庄严，本尊放光，全部具足四种曼陀罗故。又密严不离极乐故。

宗贤首者不可不读此经，因诸大菩萨咸共遵修普贤大士之德，处处导归极乐故；纯显理事无碍故；又即小本《华严》故；极乐即华藏故。

宗天台者不可不读此经，因随文虔诵，止观已具，不历次第，自在圆顿门中故；即境即心故，会三归一故；又即《法华》所谓‘唯此一事实，余二则非真’故。

宗法相者不可不读此经，因极乐依正即法相故；信愿持名是唯识故；由愿生而悟无生，由依他而证圆实故；入有得空，转识成智故。

已持小本者再读此经，顿觉心地开朗；读此经再持小本，更见简妙精切。依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故；不能专念决难一心故。

读《观经》者再读此经，益信是心作佛，是心是佛故；因其于出世三福阐发更详故。又日观、水观乃至宝树、菩萨佛观，较之《观经》简要易修故。

未信佛者不可不读此经，以此经能起正信故；因缘愿力出生善根故；一染识田永为道种故；能读此经，即不信佛亦不失为善人故。

喜文字者不可不读此经，因此经皆汉魏唐宋原文，雅洁简练故；熟读能悟作文方法故；能使文境高妙故；又由文字般若以起观照，能达实相故。

向大乘者必读此经，因经中云：如说修行，非是小乘，于我法中得名第一弟子，是人已曾值过去佛，受菩提记，无量亿菩萨，皆悉求此微妙法门，尊重听闻故；多有菩萨欲闻此经而不能得故。

学儒者不可不读此经，因一向专念，即是诚意正心故；发菩提心，方能明德亲民故；同生极乐，方可谓之止于至善故；举凡《易》之寂感，《书》之精一，《礼》之毋不敬，《诗》之思勿邪，皆在此经之内故。

无论治军、从政、求学、经商，皆不可不读此经，因其能对治贪嗔痴故；消业去习故；增福开慧故；能矫正人心移风易俗故；能消灾化劫，使国运昌隆，世界平安故；是即无尽宝藏故。

无论僧俗男女，皆不可不读此经，因其普被三根故；能治众病故；拔苦与乐故；是破暗之明灯，业海之慈航故；实一乘之了义，万善之总门故；是以十方诸佛同赞故。

四、莲翁恩师八秩寿赞

黄念祖

（先师夏莲老八秩寿辰，作此颂赞。原稿毁于文革浩劫，时逾廿载，脑中仅得十分之八七。兹因注先师汇集之《无量寿经》，弥感夫子宫室之美，故补缀成篇，附录卷末。）

猗与恩师 大善知识 乘愿再来 示生尘世 圆解圆修 智慧猛利

宗通说通 圆融一味 金刚正眼 烁破大千 续佛慧命 继祖心传

从显入密 摄禅归净 万流入海 一心净信 一句弥陀 即深妙禅

净念相继 直透玄关 知恩报恩 宏法利生 掩关津门 专究大经

无量寿经 净宗宝幢 苦无善本 尘封大藏 老婆心切 汇集五经

广摄众妙 究竟一乘 畅佛本怀 为世明灯 三载功圆 群称善本

当来经灭 独留是经 流传末后 必此会本 衣珠出尘 诸佛欢喜

龙天庆赞 天花如雨 德风广被 名称普闻 大众钦仰 趋拜师门

宫墙九仞 妙德难思 慕名者众 知音者希 知音传实 慕名传虚

随人喝彩 矮子看戏 终日相逢 终日不见 身在庐山 不识真面

虽不识面 已在山中 闻风睹影 万福攸同 师洒甘露 普润三根

开我茅塞 出我迷津 眼翳顿消 大事初明 得休歇处 庆快生平

师寿八秩 庆喜赞叹 请师住世 作人天眼 恶海腾波 唯赖慈航

愿我导师 长寿无疆

甲子初秋乘恩弟子黄念祖追忆于北京莲舍

五、注经偶颂

黄念祖

壬戌秋深，注经之暇，因见木叶飘零，蓦地触著云门之体露金风，临济之佛法无多子，大梅之即此物非他物等公案，枕上口占，偶成四偈。

（一）

尘缘何所恋 掩门注大经 立论唯依圣 得旨在忘情

粗明净法妙 弥感佛恩深 注得虚空破 甘露雨倾盆

（二）

浑然忘老病 誓死报慈恩 随缘传佛语 即事显禅心

莲花不著水 金针可度人（注一） 破颜微自笑 放手扯葛藤（注二）

（注一）宗门常云‘鸳鸯绣出凭君看，不把金针度与人’，今反其意。

（注二）禅家凡见人说事枝蔓不径捷者，谓之扯葛藤。

（三）

谁知六字明 即是一味禅 立断与顿超（注三） 一念本来圆

已在含元殿 何更问长安 曹山真知有 不询五十三（注四）

（注三）立断与顿超，乃密宗红白教大圆满法中无上之法。

（注四）曹山乃曹洞宗二祖，有句曰：‘何必南询五十三’。五十三指善财五十三参。

（四）

木叶脱落尽 金风露树身 的的祖师意 切切老婆心

佛法无多子 知音有几人 试听无生曲 窗外鼯鼠声（注五）

（注五）大梅临终闻鼯鼠声。乃示徒曰：‘即此物，非他物，汝等众人，善自护持。’