菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

真实功德第三十一

本品续前，同明极乐菩萨自利利他之妙德，一、先以喻明，二、明真实功德，三、蒙佛赞叹。

其智宏深，譬如巨海。菩提高广，喻若须弥。自身威光，超于日月。其心洁白，犹如雪山。忍辱如地，一切平等。清净如水，洗诸尘垢。炽盛如火，烧烦恼薪。不著如风，无诸障碍。法音雷震，觉未觉故。雨甘露法，润众生故。旷若虚空，大慈等故。如净莲华，离染污故。如尼拘树，覆荫大故。如金刚杵，破邪执故。如铁围山，众魔外道不能动故。

一、乃以诸喻，谕极乐菩萨二利之德行。

首以大海，喻菩萨智慧之宏深。‘宏’即广大。如《华严》云：‘当愿众生，深入经藏，智慧如海。’继以须弥，譬菩萨菩提之高妙。须弥山乃一世界之中心，译为妙高山。《慧琳音义》曰：‘唐云妙高山。四宝所成，故曰妙。出过众山，曰高。或云妙光山，以四色宝，光明各异照世故。’又云安明山者，‘明’具妙光义，复含清净无垢义。安者，定也，不动也。故《宋译》云：‘坚固不动，如须弥山。’今以此为喻者，以须弥乃四宝所成，表菩萨之菩提，乃万德之所庄严。山之妙高喻此菩提，更无有上。山之妙光喻其慧光，常照世间。山之安明，‘安’显妙定，如如不动。‘明’喻洁净，如宝无垢。‘威光’者，威德之光。此光即智慧之光。《魏译》作‘慧光明净，超逾日月’。《会疏》云：‘超逾日月者，日月有亏盈，慧光不然。日月有出没，慧光常明。日月不照心内，慧光能照。日月不周，慧光周遍故。’故云‘自身威光，超于日月’。‘雪山’，即大雪山。南瞻部洲，此山特高，冬夏积雪，故名雪山。雪山洁白，以喻戒德与定净。憬兴云：‘定净满德，如雪山也。’又《会疏》曰：‘以戒德喻雪山。戒德清净，如大雪山。常洁白，能照众生，令清凉故。’又《净影疏》云：‘雪山显其定净。诸德皆净，名等一净。’等者平等，一者一如，净者本净。其心本净，故洁白如雪山；其心一如，故如雪山之不动；其心平等，故三无差别，一色纯白。

‘忍辱如地’是以大地喻平等忍辱。平等即离诸分别。《往生论注》释心业无分别云：‘如地负荷，无轻重之殊。’大地载物，重者轻者，同一负荷，无所拣择，无有分别。以喻菩萨忍辱之德，远离一切彼我、恩怨、违顺之别。‘清净如水’，菩萨清净，犹如净水，能洗除种种尘劳垢染，故云‘洗诸尘垢’。‘炽盛如火，烧烦恼薪’。火喻智慧，薪表烦恼。菩萨智慧猛利，炽盛如火，断除烦恼，如火烧薪。‘不著如风’。风性流行，一切无住，亦无执著。以无著故，行诸世界，自在无碍，如风行空。‘法音雷震’。经云‘佛语梵雷震’。雷音远闻，震惊世间，以喻法音，能觉群迷。‘觉未觉’者，使未觉之凡夫得以觉醒也。‘雨甘露法’，此以甘露喻佛之教法。甘露使人起死回生，佛之教法，能令众生，永断生死，得大涅槃。故曰甘露法。‘雨’者，如天降雨，普润三根，故云‘润众生’。《法华经》曰：‘我为世尊，无能及者。安稳众生，故现于世。为大众说，甘露净法。其法一味，解脱涅槃。’又《佛地论》曰：‘如来圣教，于诸外道，一切世间邪劣教中，最为真实。殊胜清净，犹如醍醐，亦如甘露，令得涅槃。’上之经论显‘雨甘露法，润众生故’之意。‘旷若虚空，大慈等故’，是以虚空，喻菩萨之平等大慈。如虚空之宽广无际，故曰‘旷’，以喻慈心广大，虚空无著。如《魏译》曰：‘犹如虚空，于一切有，无有著故。’《行事钞资持记》曰：‘无所著者，离尘染故。’故以虚空之无著，表慈心之平等。

‘如净莲华’。莲华出污泥而不染，莲生泥中，表不舍众生。出水花开，以喻菩萨离垢清净，故曰‘离染污故’。‘如尼拘树’。尼拘乃梵语，是树名，中国无此树，译作无节树、纵广树。《慧琳音义十五》曰：‘此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶，其子微细，如柳花子，唐国无此树。’又《罪福报应经》曰：‘尼拘阤树，高二十里，枝布分圆，覆六十里。其树上子数万斛。’又《阿惟越致遮经》曰：‘能荫五百车。’故云‘覆荫大故’。此喻菩萨于诸众生广作庇荫。‘如金刚杵’。金刚杵，梵语伐折罗，原为印度兵器，密宗用为法器，表坚利之智慧。《大日经疏一》曰：‘伐折罗如来金刚智印。’又云：‘譬如帝释手持金刚，破修罗军，今此诸执金刚亦复如是。’又《仁王经念诵仪轨上》曰：‘手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚。’又《诸部要目》曰：‘不持金刚杵念诵，无由得成就。金刚杵者，菩提心义。能坏断常二边，契中道。中有十六菩萨位，亦表十六空为中道。两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜，能攫十种烦恼，成十种真如。便证十地。’故知金刚杵表金刚正智，能退魔军，断烦恼，得成就。是即经中‘破邪执’之义。此以金刚杵喻诸菩萨金刚般若之妙智，能破除一切不正之情执。‘如铁围山’。一小世界以须弥山为中心，外有八山八海，其最外围之山，名曰铁围山，又名金刚围山。其铁性坚固，故云金刚。金刚能坏一切，而不为一切所坏，故以喻不坏德。‘众魔外道’，皆不能坏。‘众魔’见第十一品‘魔恼’注。‘外道’者，于佛教之外立道者，行于至理之外者，皆名外道。《资持记》云：‘言外道者，不受佛化，别行邪法。’《天台净名疏》云：‘法外妄解，斯称外道。’又《圆觉经集注》曰：‘心行理外，故名外道。’又《俱舍玄义》云：‘学乖谛理，随自妄情，不返内觉，称为外道。’又《大庄严法门经》曰：‘文殊师利问金色女，谁是外道。女言：“于他邪说，随顺忍受，是名外道。”’外道种类多少，诸经不一。《大日经》有卅种；《涅槃经》等有九十五种。《华严经》与《大智度论》则为九十六种，盖因以大斥小，所谓九十六种者，其中一种乃声闻道。《百论》云：‘顺声闻道者，皆悉是邪。’声闻虽属如来正教，但是权法，故亦与余九十五种外道并列，而称九十六种。此以金刚杵喻菩萨智慧坚固，一切魔外，不能动摇。

其心正直，善巧决定。论法无厌，求法不倦。戒若琉璃，内外明洁。其所言说，令众悦服。击法鼓，建法幢，曜慧日、破痴闇。淳净温和，寂定明察。为大导师，调伏自他。引导群生，舍诸爱著。永离三垢，游戏神通。

二、上以喻明，此下正说彼土菩萨真实功德。上文显菩萨自觉觉他，宏法利生之德。

‘正直’者：正者不邪，直者不曲。《净名经》曰：‘直心是道场。’《往生论注》云：‘正直曰方，依正直故，生怜愍一切众生心。’又《法华经方便品》曰：‘于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。’又《法华文句》释曰：‘五乘是曲而非直，通（教）别（教）傍偏而非正。今皆舍彼偏曲，但说正直一道也。’按五乘之分有多种，至于《文句》所指之五乘，为人、天、声闻、缘觉及菩萨乘。通教别教是偏，人天等五乘为曲。故正直之一道，唯是圆教之一乘。故‘其心正直’者表菩萨之心，远离偏曲之教，唯是一乘圆法，方广平正，其疾如风之大白牛车也。‘善巧’者，《佛地论》曰：‘称顺机宜，故名善巧。’又《文句》曰：‘显善权方便，明观行精微。’上句明觉他，善能观机逗教，行权方便。下句明自觉，于观行善入精微。如是自觉乃能方便觉他，随机应缘，故曰‘善巧’。又《华严经》明十种善巧智：（一）了达佛法甚深善巧智。（二）出生广大佛法善巧智。（三）宣说种种佛法善巧智。（四）证入平等佛法善巧智。（五）明了差别佛法善巧智。（六）悟解无差别佛法善巧智。（七）庄严佛法善巧智。（八）一方便入佛法善巧智。（九）无量方便入佛法善巧智。（十）无边佛法无差别善巧智。故知十种善巧智，皆源于深入精微，彻尽心源，从根本智而差别智，故能了达出生、宣说、证入等等诸善巧智也。‘决定’，事之定而无移改者也。又《胜鬘宝窟》曰：‘决定谓信也。’故善巧者随机应缘也。决定者真实不变也。‘善巧决定’者，随缘善巧，悉皆真实也。

‘论法无厌，求法不倦’者，上句觉他，下句自觉。《净影疏》曰：‘专乐求法，心无厌足，自利方便。’‘常欲广说，志无疲等，正明利他。’又《会疏》曰：‘菩萨求法为利他故，所得法必为他说。为一切众生，经无量劫而无疲倦。’

‘戒若琉璃’，戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首。奉持戒律，明净清洁，以自庄严，持戒净洁，譬如琉璃。《梵网经》曰：‘戒如明日月，亦如璎珞珠。’故曰‘戒若琉璃’。‘内外明洁’。内者指心意，意业清净，起心动念，悉离垢染。外者威仪具足，德形于外，内外悉洁，故其言说令众心悦诚服，故曰‘其所言说，令众悦服’。

‘击法鼓，建法幢，曜慧日’。《会疏》曰：‘法音高响，犹如鼓声。威德摧邪，犹如胜幢。慧日照迷，犹如杲日。’疏意为：‘法鼓’喻菩萨法音，醒众远闻。‘法幢’喻菩萨威德，摧破邪恶。如嘉祥师曰：‘建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜也。’‘慧日’喻菩萨智慧，照破痴闇，以醒群迷。又《净影疏》以闻思修三慧明此三喻。疏曰：‘言击法鼓，喻闻慧法。鼓声远被，名击法鼓。建法幢者，喻思慧法，立义称建，义出名幢。（指建立法义，彰显于众，为‘建法幢’。）言曜慧日，除痴闇者，说修慧法，开众生也。’。‘痴闇’即无明之闇惑。《华严经二》曰：‘如来智慧无边缘，一切世间莫能测，永灭众生痴闇心。’，是即慧日‘破痴闇’之义。

‘淳净温和’。‘淳’者纯也，好也。‘净’者，清洁也。‘淳净’指内心之清湛离垢。‘温’者，良也，善也，和也。‘和’者，平和。‘温和’指仪态之温良和美。‘寂定明察’。‘寂定’者，实际之理体。‘明察’者，智慧之照用。《宗镜录》曰：‘以一心为宗，照万法如镜。’寂定如镜之体。明察如镜之用。了了分明，秋毫不爽，故曰明察。‘寂定明察’者，寂而常照也。

‘为大导师’，《净影疏》曰：‘以慧开人，名为导师。’《会疏》曰：‘为失道者，示其正路，故曰导师。’能如普贤大士，十大愿王导归极乐，以最极圆顿之法，普利九界众生，故曰大导师。‘调伏自他’者，‘调’者，调和、调理、调顺，调其心也。‘伏’者，降伏、制伏，降伏其非心也。《金刚经》曰：‘当云何住，云何降伏其心？’所问者正是调伏之意。若引申其义，则开显本心，是‘调’字义。降伏非心，是‘伏’字义。为大导师者，必于自心他心悉能调伏。自身入道，亦普令众生入道；自心大觉，亦广令众生入于觉道也。故下续云‘引导群生，舍诸爱著’。‘著’者，执著、染著。‘爱’者，贪爱、喜爱、恩爱。古云‘爱不重不堕娑婆’。众生染执难舍，菩萨妙德能令永离，故云‘永离三垢’（‘三垢’者贪嗔痴也）。复令众生游戏于神通之中，‘游’者如水之流行，‘戏’者安逸闲在也。盖表任运于神通之中，自在无碍。故曰‘游戏神通’。

上文大意为：菩萨一心正直，安住一乘法中。复具善巧方便，精勤求法，广为人说，悉无厌倦。菩萨戒德清净，故所言说，能令闻者，心悦信伏。于是则大鸣法鼓，高建法幢，大放慧光，广宏妙法，破除众生无明痴暗。菩萨内心纯净，仪态温和，得乎中而形于外，表里一如也。菩萨‘寂定明察’，定慧均等，寂照同时也。故于众生，为大导师，自觉觉他。普令众生悉皆除恶生善，顺于佛法，降伏非心，舍诸爱著，永断三毒；开显本性，安住神通，自在无碍。

因缘愿力，出生善根。摧伏一切魔军，尊重奉事诸佛。为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。赫奕欢喜，雄猛无畏。身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。

上段更广明菩萨真实功德。

‘因缘’《魏译》作‘因力，缘力’。《净影疏》曰：‘因力缘力，为第一门。起修所依。过去所修一切善行，能生今善，名为因力。近善知识听闻正法，名为缘力。’望西云：‘宿世善根谓之因力。亲近知识谓之缘力。因缘和合能起行故。’上两说相同。但《会疏》稍异于是。疏曰：‘因力者，菩提心正是佛道本因。能贯十方三世，令众魔大慑怖故。缘力者，广求知识，大聚诸善。此缘有转凡入圣大威力故。’

两说文异而实无违。净影以过去之善为今之因，《会疏》则以今之菩提心为成佛之因。实则若无过去多生善行，则不能发起今日之菩提心。若不发菩提心，则无成佛之因，故两说可互补。此两说中，《会疏》于本经较亲。因发菩提心，一向专念，乃本经之宗也。‘愿力’者，净影云：‘起行之愿，名为愿力。’望西云：‘求菩提心，谓之愿力。’又《会疏》曰：‘愿力者，四弘誓愿能净佛国土，成就众生故。’综上三说，以四弘誓愿庄严国土，成就众生，志求本有之菩提心；并随愿起行，是名愿力。有愿而无行，是名虚愿，则无力矣。如是因缘和合，复具愿力，则自然‘出生善根’。‘善根’者，罗什大师曰：‘坚固善心，深不可拔，乃名根也。’又《毗婆沙论》曰：‘善根者，不贪不恚不痴。一切善法从此三生。’是故善能生妙果，并复生余善，故名善根。《弥陀要解》云：‘菩提正道，名善根。即亲因。’菩提正道者，发菩提心，一向专念也。此即成就菩提之亲因。因者，种子也。乃成就菩提果之种子，故名‘善根’。又《大悲经》曰：‘一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。’故知善根是亲因。从因得果，果具种子，复作胜因。如是辗转，善根无尽。是故菩萨具足如下种种妙德。

‘摧伏一切魔军’。‘摧伏’指破除与降伏。‘魔’者，（见前注）。又《智度论》曰：‘夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。’此类鬼神有大神力，能与修出世法者为难作对。魔之军众称为魔军。‘尊重奉事诸佛’，本经第四十一品，谓往生边地者，‘于莲华中，不得出现’，‘于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛。’故知不可以少善根福德因缘，见佛与事佛也。今诸菩萨能奉事诸佛，正是多善根福德因缘。‘为世明灯’。‘明灯’喻菩萨智慧，照破众生迷暗，令众生开解正道。《净影疏》云：‘自具智慧，能生物解，名世灯明。’此处物字即指众生也。自具智慧，故如灯。灯光照射，能显众色，喻令众生开发信解。故云‘为世明灯’。又《会疏》曰：‘照世间迷暗，故云为世灯明。’盖谓菩萨能照破世间痴迷与昏暗，故如明灯也。‘福田’。‘田’者田地，以生长为义。于具德者造福，则得福报。种福得福果，是名种福田。应供之人，名为福田。《探玄记》曰：‘生我福故，名福田。’又《优婆塞戒经》明三福田：（一）报恩福田，父母师长也。（二）功德福田，佛法僧三宝也。（三）贫穷福田，贫穷困苦之人也。供养此上三者，均能生福，故皆名福田。今经云‘最胜福田’，表诸菩萨于种种福田中，最为殊胜故。《净影疏》云：‘能生物善，名胜福田。’以能令众生，出生善根，故名为胜福田。因从善根复可生长无量诸福之果与善因也。至于‘为世明灯，最胜福田’两句，应与下文‘殊胜吉祥，堪受供养’作一气读，其义自见。‘殊胜吉祥’，文殊大士圣号之涵义也。文殊即文殊师利。文殊可译为胜、妙、第一。师利可译为德、吉祥等。《大日经》称文殊为妙吉祥。文殊表根本智，乃七佛之师，故殊胜吉祥。今极乐诸菩萨，具文殊大士之智德，了了见自性。故为最胜福田，堪受一切人天之供养。又‘赫奕’，‘赫’者明也，‘奕’者盛也。‘雄猛’者，《法华经授记品》曰：‘大雄猛世尊。’世尊断尽一切烦恼，大雄不怯，勇猛精进，故曰雄猛。《净影疏》云：‘佛于世间，最为雄猛。’‘无畏’者，于大众中说法无所畏惧之德。又《大乘义章》曰：‘化心不怯，名为无畏。’于化度众生，无有怯懦之心，名为无畏也。‘相好’卅二相、八十随形好也。故知‘赫奕’者，表菩萨威光明盛也。‘欢喜’表内心自在，形容和悦也。‘雄猛无畏’则既表菩萨之实德，勇猛精进，说法无畏。复显仪容，威神无比，大雄不怯。至于‘相好’则专指身色。下曰：‘功德辩才’，表菩萨具种种其它功德，与种种无碍之辩才。‘具足庄严’则为总结以上之赞语。如来以福德智慧庄严其身。此诸菩萨具足智福之庄严，超逾一切世间。此乃极赞菩萨之真实功德，至为希有也。

常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场，远二乘境。阿难：我今略说，彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。若广说者，百千万劫不能穷尽。

三、诸佛共赞，表诸佛为作证明，同声称赞，正显大士德深。

‘究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地’。‘不生不灭’者，如《涅桨经》曰：‘涅言不生，槃言不灭。不生不灭，名大涅槃。’又《维摩经》曰：‘法本不生，今则无灭。’小乘依有余涅槃之理而观不生不灭，趋于偏空。大乘则从空入假，于有为之事相上，显不生不灭之理。当相即道，即事而真。故能终日度生，终日无度，日涉万缘，一心空寂。乃能于布施、忍辱等六度悉皆究竟，而仍安住于不生不灭诸三昧中，不失定意。‘行遍道场’，于道场正行，无所缺少也。‘远二乘境’者，唯依一乘法，究竟彼岸也。又《十住毗婆沙论》曰：‘若随声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。若随于地狱，不生如是畏。若随二乘地，则为大怖畏。’是故菩萨‘远二乘境’。

‘阿难’下，世尊总结极乐菩萨，真实功德，说不能尽。