（逹庵居士馮寳瑛撰）

吾人所居世界，号曰娑婆。娑婆者，忍受烦恼之义。所以蒙此名为大众同分妄见，恒为烦恼缠覆故。就缠覆之现象言之，凡分三界：一欲界，二色界，三无色界。欲界众生，身形、心状、情欲三事具足；色界能脱情欲；无色界则并身形亦无，惟余心状而已。

欲界具含六道，曰天，曰人，曰阿修罗，曰鬼，曰畜生，曰地狱，前三名三善途，后三名三恶途。六道所由成,各缘藏识所伏种子之成熟。种子良者，善途中现；种子劣者,恶途中现。种子或良或劣视夙昔造业善恶为之因。善恶业细目繁多，括其要则各具十种：杀生、偷盗、邪淫，此恶业之形诸身者也；妄言、绮语、恶口、两舌，此恶业之宣诸口者也；贪欲、嗔恚、愚痴，此恶业之动诸意者也。戒此十恶，则为十善业。

欲界所依之地，准内典所载，以须弥山居海中，出入水面各八万四千由旬（每由旬约四十里）。其外分布七香水海、七金山，再外有咸海，有铁围山。咸海之中，东南西北各现一大洲，大洲边附以二小洲，日月绕须弥山而行。东洲名弗婆提，南洲名阎浮提，西洲名瞿耶尼，北洲名郁单越，此皆人道所居。今人所谓地球，即阎浮提也。近世学说以地球绕日、月绕地球，乃由揣度而成，并无天眼为之实证（天眼义详小乘篇）。他日思惟转变，今说又将摇动。读者洞明佛理之后，自觉太阳系进化谈及天文家种种假定，皆戏论也。

人之所以为人，为夙修十善得其中者之果报，而其间又有差等。东西南三洲苦乐状态，大致不甚悬隔。北洲则以善因较胜，故所享亦较愉快。衣食器具皆由植物直接供给，不假工作。地产釜（fu），中置焰火珠，投米于中，珠自发热，饭熟乃已。男女相悦，则会于林中，如无血统关系，树为之合，若帷帐然。否则不合，男女自散，不敢强所欲也。顾此等欢会，终身不逾五次，非纵欲无度者可比。女子怀妊，七八日即产，置诸道周，喜之者抚而喂之。七日即长大成人，男入男群，女人女群，无所谓家族也。姿容咸如吾辈二十许年纪，享寿千岁乃逝，无中途夭折者。溺便于地，地为之裂以纳污，纳已即合。地柔软如棉，足按之，恒凹四寸。拔足则舒如初。华美之树，叶叶相次，风雨不漏，为天然庐宇。男女日事游观荡舟。脱衣浴于池，浴毕，随手取衣饰于岸，不必原物。其人民不私已有，有如是者（此举大略，欲知其详可参观长阿含经）。吾辈南洲，人力少一分，资生之具即减一分，今世电炉电灯等物疑若较为省事，不知乃他种人力之变相，非焰火珠可比。人民为维持生活计，不得不私所蓄。既有私蓄，斯有争夺，此乱之所由来也。政治社会诸问题，任如何研究，终无绝对实效可期。盖利之所在，弊即寓焉；福之所起，祸即伏焉。欲与北洲并美，无此事也。然因苦心志，劳筋骨，行拂所为，正所以促成上探大道之念，则远非北洲所能望焉。

夙修十善，得其上者，业种成熟，既生天道。天之所以胜于人，约事有三：一为化生，化生者，机缘一至，即托境现身，无处母胎之苦也；二为身胜，人中之痰涕、精涎、便溺、垢腻等一切不净物，诸天皆无之，而天女姿色，美好特甚，任吾人倾城倾国之容，傅以

香花香水之饰，自天视之，惟觉劣陋臭秽，不堪亲近；三为衣食思之自至，宫室受用现成，视北洲取资于植物犹嫌不便，勿论南洲须待胼手胝足也。天之层次有六，以属欲界，常称六欲天。初曰四王天，居须弥山腰，二曰忉利天，居须弥山顶，此二天属地居；三曰夜摩天，四曰兜率天，五曰化乐天，六曰他化自在天，此四天属空居。六天乐境，逐层递胜。四王者，因须弥为四宝合成，东黄金南琉璃西白银北水晶，四面各以一王领之，故名。忉利，义为三十三，以其天有君主一，臣佐三十二，合组地居天政府也。凡依地而居之众生皆归此政府统摄。主名帝释，古德考定，谓即道家之玉帝，儒家之上帝。道家修炼成仙，势须上参帝释，故知尊之。三代以前，人民业障较薄，于帝释彰善瘅恶之举，每能有所感觉，故诗中累举上帝以为颂。后人业障较深，对于帝释冥然罔觉，读儒书者不知锢蔽，往往自负高明，以为上帝二字系属虚拟，遂与耶教所用名词同一无味矣。空居四天较为尊贵，不与人间相接，故吾人尤难与知。此四天所以能空居，为兼修未到定之力。定者，结跏趺坐，排除妄想，俾心安定（欲知其详，可取台宗止观研究之），或本梵音略名曰禅，或合称禅定。未到者，以未能舍离情欲，非根本之禅也。夜摩，义为善时，以生此者时时唱快乐故。兜率，义为知足，以生此者于诸欲能知足故。化乐者，于境变化自娱（如欲乘象马，则化象马骑之以为乐）。他化自在者，假他所作乐境以成已乐也。若夫情欲之娱，则形式逐层递简而愈乐，地居二天，有交媾之形无泻精之秽，夜摩则惟抱持，兜率不过执手，化乐共笑，他化相视（此本俱舍颂及立世论，若起世经则微异）。此等欲事，只为纵乐而然，与胎育无关系，以诸天化生，不由母胎故。惟纵乐不已，藏识所伏种子适为下堕恶途之因，斯可惧耳。及命将终，则有五种大衰相现：一为衣染尘埃，二为华蔓萎悴，三为两腋汗出，四为臭气入身，五为不乐本座，是诚六天之通病也。

阿修罗，具含无天、不端正、无酒等义，以其乏天之德，而男子貌奇丑又少和气，不能成酿也。所居在须弥山岩窟中，或散在海滨，或潜在海底，夙修十善而嗔慢疑三习特盛者生之。其生也，多忿怒，好斗争；所享之乐，宫室华美，衣食亦出自然。然判在人道之下者，为日中不免自然之苦，避之不得。如享盛馔，未箸入口，化为淤泥，是其例也（其他种类住处，及诸典实，楞严、正法念、增一阿含等经均有详载，未及其引）。至吾人所能发现之处，于瞻波国有修罗宫，唐使王玄策曾三度过其地（出西国志），而玄奘法师之游西域，又别有所得。

阎浮提二万由旬下，有地狱道。其中众生身形虽与人同，而处境则惟苦无乐。狱之重者为八大狱：一等活狱，生其中者，铁爪长利，怀嗔互攫，又以刀剑递相斫刺脔割，或身碎或肉坠，想以为死，冷风来吹，则若复活；二黑绳狱，恒为热铁绳所迫，皮肉骨髓皆焦，其中兼受斩锯之苦；三众合狱，中有大石山两两相对，众生入其间，山自然合，堆压其身，骨肉糜碎；四嗷叫狱，镬汤熬煎，苦极而叫；五大叫狱，乃煮煎尤惨者；六炎热狱，受烧炙之刑；七极热狱，乃烧炙之甚者；八阿鼻狱，义为无间，此为八大狱之最下层，众生堕此，受苦无间，乃世间最凄惨处也。大狱之旁，各有十六小狱，未及细举。此外尚有轻狱，散布铁围山间，及东西南三洲山林江海等处。此道众生所以饱尝苦况，原因对十恶业曾作重大过犯（或独犯一业或兼犯多业），业种为反动力所迫，遂演成种种苦恼之形。轻狱重狱，阎王隶役，皆自业之所感召，业力不消实无摆脱之法（其中详细关系见楞严、起世等经）。后世自号开明之士，有以地狱乃警世之权词，此坐学验两浅之过耳。晋中散大夫赵泰于太始五年暴死，因心暖体柔，留尸十日，乃复苏时，此十日间，受职案行地狱，种种苦况，目不忍睹，祖父母及二弟与焉，苏时详记以示人，且稔知心奉佛法足以转业（出冥详记），此地狱之最详晰者。世有走无常，于地狱形相亦有所亲见，故能言之如绘。明永乐宣德间，有酆都令尤和者，素辟地狱之说，卒以走无常勾摄其弟付狱事，确确凿凿无致疑余地，遂大为帖服；且刻石于酆都观纪其实，以示前此坐井观天之失（出语怪），后之硬主无地狱者，又将为尤和之所怜悯矣。

鬼道住处，有正有边。正住在阎浮提下五百由旬，边住散居诸处。凡曾犯十恶，其业尚轻者生之，身形亦如人，中分有威德无威德二种。有威德者，得住地居天，及四洲海滨山谷之间，皆有宫室之御，享用过人，世俗崇奉之神，即此类鬼也；无威德者，杂处东西南三洲人道之间，或依粪秽，或附草木，或凭冢墓，或隐屏厕，并无舍宇栖止，业较微者尚能一饱，业较重者饥火长焚，去人远矣。其与人同居不相交涉，为成身之物质两不相同也。禅定功深，或特具鬼眼，庶睹其憧憧来往焉。疑者曰：无威德鬼列入恶途宜矣，有威德鬼乐拟于天，人且奉之，何恶之云？曰彼所以乐，由昔日布施种子随机成熟耳（布施义详世法篇），虽号为神，而昼伏夜游，虚怯多畏，依然鬼道本色也。我国鬼神之谈，散见经史子集者，何可胜道；而通幽扶鸾诸术，又往往有奇验；近日西人于鬼之事实渐有所征，鬼神问题亦认为有研究价值（且有影鬼相之事），昔人无鬼论，诚无立足余地矣。

畜生广义，凡吾人所能知之动物，除人类外，上至巨兽，下至微虫皆为所摄，非仅局于家所豢养。其身形特称旁出，异于五道，此为夙昔对于十恶作普通过犯之业报也。顾吾人所能知，只在阎浮提与人同居之一部，其实畜类住处诸道咸有。狱道之畜如蛇、如鸱、如黑驳狗、如百足虫，自无足以迄多足之毒类，皆生其中。鬼道则益以狐狸、象、马之属。混居人道者东、西、南三洲现象略同，北洲则惟有鸿雁、象、马不恶之畜，无足多足之属概不兴焉。六欲中天、空居四天只有二足之畜，如妙色鸟之类，虽有象马娱乐，乃是幻化所成，非若地居天实有其物以供乘御也。畜类之大者，以难陀、跋难陀二龙变现之身为最巨，身绕须弥山七币，头枕山顶，尾犹在海，其长大为何如也！金翅鸟首尾相距八千由旬，摩竭大鱼身长可达七百由旬，此二畜虽较二龙远不能及，然既非吾人居地所能容，亦非吾人肉眼所能见，庄子《逍遥游》所谓鲲所谓鹏，殆有窥见于此，姑以鲲鹏名之乎？畜类之小者，杯水微虫，其数无限，今人假助显微镜侈谈微生物，不知较天眼所得实（miao ）乎其少也。吾人既局于肉眼，不能博观世界生物，其略足资助者，不外地质家之发见遗骨，籍知古代形式变异之物耳.然所以变异，由于今昔造业不同，故表现于外之幻象未能一致。而业因之递变，前后相承，不能忽甲忽乙；因之幻象亦渐次微变，若循一种轨迹焉。进化学者乃视为莫大之秘奥，强作生物演进之证据。夫吾人所能考察土地层，充其量能有几何年？以此等年较世界无量时间，以所居地较世界无量空间，皆所谓无穷小数中之无穷小数；于此微乎其微末乎其末时空中所得之幻影，欲以断定世界无量时空之一切现象变态，何其妄也！今夫平圆，孰不知其为循环之圈乎？而于其中取无穷小弧，则弧线与切线若合为一；因其合一之故，从而下断语曰：弧者直线也，累弧成圆，则圆者亦一直线也。是人之妄不问可知。然知是人之妄易，而知进化论之妄难，则习焉而不知察之过也。

色界众生，大别为四天，曰初禅，曰二禅，曰三禅，曰四禅，此为超未到定而入根本四禅所得果报也。所以亦称天道，以不离十大善因故。四种禅由浅渐深：初禅能离诸欲，未脱觉观（粗思为觉，细思为观）；二禅能离觉观而耽喜乐；三禅能舍喜相，犹住乐法；四禅始能舍乐，护念清净。

初禅内分梵众、梵辅、大梵三天，中无男女之分，犹有语言号令。三天之别，初为民，次为臣，又次为王。二禅内分少光、无量光、光音三天，此三天以光胜，初尚少，次乃无量，又次则以光当语，故曰光音。三禅内分少净、无量净、遍净三天，此三天以净胜，逐层递进，观名可知。四禅内分九天，曰无云，曰福生，曰广果，此三天为凡夫境。无云者，以三禅天下至夜摩，虽各空居，必依云而住，此天以上始能离云也；福生者，修胜福力乃能生此天也；广果者，凡夫所得之果，此为最胜也。三天之外，有无想、无烦杂、无热恼、善相见、善现相、究竟无极六天。无想为外道所居，后五名五净居天，为阿那含所居。外道者，所习之道与佛法不合者也，所谓无想，乃心想暂不行，非有得于无性也。阿那含为声闻第三果，俟小乘篇释之。无烦杂、无热恼其义可知。善相见者，定障渐微，见极明彻也。善现相者，形色转胜，善能变现也。究竟无极，亦称色究竟，谓形色之胜在娑婆世界至此而极也。

二禅以上，无言语号令，故统驭之权止于大梵王。梵王统摄初禅及欲界成一小世界，以己先小世界众生而生，后小世界众生而灭，遂褒美称大，以世界为己创造。此等思想以充愚迷宗教家之主宰，堪当其选，然彼教中人不知有此等事相也。积小世界一千，冠以二禅天，谓之小千世界；积小千世界一千，冠以三禅天，谓之中千世界；积中千世界一千，冠以四禅天，谓之大千世界。以数计之，大千世界实含小世界十万万，以由千三次相乘，故又特称三千大千世界。

无色界众生，为恶色界之拘于形相，而进修四空定所得之报果也。此界虽舍去身形，仍是天道。四空者，一空处，二识处，三无所有处，四非想非非想处。欲生空处天，须求色法之灭除。色法者，凡具有变坏质碍之性咸属之，如形色、声音、坚热等等皆是也。入此定时，一心缘空，及心与空相应，则色相泯灭，无碍自在，而生空处天。以空处为可厌，则修识处定，一心缘识，及至相应，则心识独显，而生识处天。以识处为可厌，则系心无所有，定力既成，诸法若泯，而生无所有处天。识处属有想，无所有处属非想，以两者皆当厌离，则修非非想处定，及泯然寂绝清净无为，乃生非非想处天。

三界众生，每受生一次，谓之一期无常。无常者，本无今有，暂有还无也。其所以暂有，为业种之成熟；其所以还无，为业果之谢落。顾众生藏识中之业种，无有限量，挨次成熟，以致辗转受生，曾无已时；而无量业种中善恶种子，何所不具；故辗转受生，实非一道长流。今日为人，明日可生天，今日为帝释，明日或作驴豕…… 其有累世皆生一道者，则挨次成熟之业果相类也；而相类之业因一遇其缘不继之候，即受生他道矣。故自无始以来，任何众生，于六道中一切繁华，万般苦恼，当无不滋味备尝也。

一期无常之寿量，修短不齐，欲界最长者，为一中劫，如难陀等龙及阿鼻狱众生皆其例也。劫者，不能以通常年月纪数之长期间也。世界经过成、住、坏、空四劫，名曰大劫。众生公构小世界之共业，混沌未显时称为空劫；由酝酿而渐次成就，称为成劫；小世界既成，众生纷扰其中，称为住劫；共业宣泄若尽，不能维持小世界形式，致感毁坏，称为坏劫；成住坏空次第循环而各称中劫。吾人在南洲之寿量，依时而异，最小额为十岁，最大额为八万四千岁（古史称三皇氏数万岁，非无稽之谈），由最小渐增至最大，名增劫，由最大渐减至最小，名减劫（吾人现值减劫，寿额未及百岁，此后人寿更促），增减二劫相和谓之小劫。住劫凡含二十小劫也。四王天寿五百岁，而一日当人间五十年；仞利天寿千岁，一日当人间百年；推之他化天，寿一万六千岁，一日当人间千六百年。色界诸天，梵众寿二十小劫，逐层加增，至色究竟天，寿一万六千大劫。无色界四天，寿量由二万大劫至八万大劫。但上列各寿量虽为定额，然皆不免中夭，非若北洲之唯一不二。

小世界将毁坏时，众生共业渐变，皆修无觉无观，渐次上升二禅天，所遗无情器界，无所系属（虽有重狱众生亦移附他方），不能不现毁坏之形，在众生同分妄见，通常感为火灾。继续七大劫皆然，至第八大劫则感水灾。此时二禅天亦坏，众生共业转变，同生三禅天。如是七火一水，推至五十六大劫，轨则不失。五十七至六十三大劫仍感火灾，至六十四大劫则感风灾，此时三禅天亦坏，众生共业转变，同生四禅天。此三大灾每经六十四大劫一循环，乃本诸众业之错综变现也，四禅天不遭毁坏，以众生业力递相维系故（无色界天既无形迹无所谓毁坏）。每经一大灾，世界既由众业从新演成，其成立次第，具详长阿含经，文繁不引。

右举三界事相，悉本诸内典，在修得天眼者，在在可以验诸空间；在洞明本心者，一一可以消归自性。学者若例以科学家测度之词，失之远矣。