我个人体会本论以‘华藏入名字，持名入华藏’为宗。整个华藏世界就是毗卢遮那说的法。说华严经时四处在天上说、三处在人间说。七处八会、或九会，由于两种译本不同。华藏世界讲十方一切佛、一切菩萨、一切庄严，持名就入华藏，极乐世界就是华藏世界。持名往生，就入了华藏。再加上一句‘华藏入名字’，如果能够信、能够理解，这个名字有这样殊胜的功德，信解就深入了。信解深入了，就是往生的主要因素。

为什么说‘华藏入名字’？根据此论所言：‘弥陀全体遮那，极乐不离华藏’。极乐世界、阿弥陀佛，一切一切就是华藏世界。‘华藏依正悉入弥陀名字’。华藏世界一切依报，就是一切佛土庄严，一切正报，就是一切佛菩萨；都入在阿弥陀佛名字里面。所以说‘华藏入名字’

‘持名入华藏’，彭二林又说：‘持一佛名入全法界’。持一佛名，全法界的功德都在里面。论云：‘名字即法身’，‘名字不异报化’。一个名字，法身、报身、化身全在里面。

又云：‘此土行人（即娑婆世界之人），以专念力，修诸功德，回向西方，惑业未断，（大多数人是此情况，还起惑，有疑惑）生同居土’。西方有四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。这种惑业未断，但专念、修功德、回向的人生到凡圣同居土。

第二种人‘欣厌既切’，欣慕极乐的心，厌离娑婆的心都很切。厌离的心很要紧，很多人厌离的心没有生出来，对娑婆世界还是很留恋，那就欣愿不切。‘粗漏渐除’，惑业即漏，所谓见惑、思惑。见惑有十：身见、边见、邪见、见取见、戒取见、贪、嗔、痴、慢、疑，断了见惑成初果。思惑就是贪、嗔、痴、慢，细的。一直到无色界的贪嗔痴慢都断了，证阿罗汉。现在不去证小乘极果。但欣厌很切，粗漏渐渐消除。粗漏指粗的邪见、身见、边见、粗的贪嗔痴慢渐渐消除。并且‘闻法增进’，这样念佛求生，可以生方便有余土。比凡圣同居土高。

‘若修圆教为因’。我们所讲的华严是圆教，以圆教作因，从这里发心。‘深达实相’，很深的了达实相。‘以普贤行愿’，以普贤十大愿王作自己的愿，‘回向西方’，就生实报庄严土。‘亲承佛记、分证寂光’。

所以，此论不但希望大家持名往生，生凡圣同居土，还希望大家以圆教为因，可以上升到实报庄严土。生实报庄严土，就是大菩萨，一生大成就。上品上生，分身到无量佛国去闻法、去受记，到无量的世界说法广度众生，分身无量无边。净土宗的成就是如此的成就，但须以圆教为因。若没有圆教为因，那只是前面同居土、方便土的成就。此即造论的意思。把‘华藏入名号’，华藏的一切都入名号之中，如此念，深达实相，不但往生，而且品位很高。此即‘宗’，‘华藏入名字，持名入华藏。’华藏就是极乐世界。