甲一 解题目

般若波罗密多心经。

此经乃大乘经，如来为发大乘心者说。是摄取大部般若，六百卷中之要义，故前无如是我闻，后无信受奉行。计二百六十字。其文虽约，其义甚丰。不仅六百卷般若之奥旨，收摄无遗；即一大藏圣教之要义，包括殆尽。实为成佛之指南，利生之法宝也。无论僧俗，均宜研究。

今则先解题目，后释经文。题为一经之总，经是一题之别。题中之总纲既明，经内之别义自易。此题须分通别：前七字是别题，别在此经，方是此名，与诸部不同故。后一字是通题，通于经藏，皆名为经，与诸经无异故。

‘般若’是梵语，即印度语。印度人自谓是梵天苗裔，故其语称梵语。此二字乃翻字不翻音，字是华文，音是梵音。又即古来五种不翻中，尊重不翻。一、名多含不翻，如婆伽梵含六义等。二、秘密不翻，如神咒等。三、尊重不翻，即般若等。四、顺古不翻，如阿耨多罗三藐三菩提等。五、此方所无不翻，如阎浮提等。

般若二字尊重，有翻作智慧即轻薄，以智慧尚不足以尽其义。世间科学，亦有智慧，制造无线电，飞行机等。但能令物质文明进步，不能令生死轮回解脱；故仍存梵语不翻。

若欲翻之，当翻妙智、或翻净慧，以是出世无漏法故。此般若妙智，人人本具，个个不无；与十方诸佛，无二无别。何以知之？昔日世尊，于菩提树下，初成正觉，三叹：‘奇哉，一切众生，具有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。若离妄想，则无师智、自然智，一切显现。’如来智慧，即此般若妙智。众生迷此，而成烦恼。诸佛悟此，而得菩提。

般若有三：一、实相般若，二、观照般若，三、文字般若。此卷经中，所有文字，能诠观照工夫，而契实相妙理，故亦得称般若。依此般若，能出生死。

观照般若，观照真俗二谛。依真成俗，全俗即真。不二而二，二而不二。如本文照见五蕴皆空：照见五蕴诸法，是照俗谛；一一皆空，是照真谛。真俗圆融，空有无碍。依此般若，得入第一义谛。

实相般若，即第一义谛。无相、无不相，是名实相。何谓无相？无一切虚妄之相，何谓无不相？具足恒沙种性功德之相。‘金刚经’云：‘凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。’见诸相非相，即照见五蕴皆空也。即见如来，即实相法身理显也。

一切众生，皆具实相般若，皆当作佛。若无观照般若之功，则佛性埋没在五蕴山中。此经以观照为宗，故我说是成佛之指南。我等当知：实相般若并非他物，乃是人人本具，元妙元明之真心耳！此心具虽众生同具，迷则大都皆迷。若不回光返照，何以得破我法二执，而出二种生死耶？

实相真心，生佛平等。在圣不增，在凡不减。众生迷真认妄，执妄为真，种种颠倒，所以久处轮回，无由出离。何以说众生迷真认妄？可试问于人曰：汝有心否？必答曰：有。再问心在那里？必以手指胸曰：在这里。此即迷真心认妄心之明证也。将本有广大圆满，实相妙明之真心弃之，惟认色身之内，肉团假心为心，此一迷也。更执此肉团为真心，不知此心无有功能力用，但为妄识所托之处。若闻说此心无用，必起诤辩之曰：现前能思想分别，皆此心之功用，何以而说无用？然此等说话，又复错认第六识妄想心之功能，当作肉团心之功能。执此妄想为真心，又一迷也。‘楞严经’云：‘譬如澄清，百千大海弃之，惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是，迷中倍人，诚可怜悯。’

此经，指示众生，依真心实相般若之体，起观照般若之用。由观照般若之用，契实相般若之体。照用功深，彼岸自到。实相真心，如镜子；我法烦恼，如尘垢；观照工夫，如磨镜；般若妙智，如镜光。众生心中，本具大智慧光明，虽迷不失。即如镜子本具光明，虽为尘垢障蔽，光明不失。若肯用功擦磨，自可垢尽明生。吾人若肯用功观照，则静极光通，自可契入真空实相妙理。般若，乃六度之先导。六度者，以布施等六法，度悭贪等六弊之心。若无般若：安知广修布施而度悭贪？安知发心持戒而度过恶？安知修行忍辱而度嗔恨？安知常勤精进而度懈怠？安知深入禅定而度散乱？安知常起慧照而度愚痴？是知菩萨修行六度，舍般若无由起行，则般若之为功大矣哉！

‘波罗密’译云彼岸到，此则顺彼方言；若照我方，则云到彼岸。彼岸者，对此岸说。此岸，是凡夫生死轮回之地；彼岸，是圣人涅槃安乐之场。一切众生，不是定居此岸，彼岸人人悉皆有分。此心迷时，则居此岸；此心一悟，即到彼岸。迷即愚痴，悟则般若智照现前，由凡夫生死此岸，度过烦恼中流，而到涅槃彼岸矣。

‘多’字定也。此解与诸家不同，古解只有一二家亦作定解。因菩萨修行，必须定慧均等，不偏不倚，中中流入。定心若生法爱，则必用慧照以策进之。慧心若生智爱，则必用定力以扶助之。定爱慧策，慧爱定扶；即古德所谓：寂寂惺惺，惺惺寂寂，定慧双修工夫也。又由般若之智，而到彼岸，即成那伽常在定，无有不定时也。

‘心’，即人人本有，实相般若之真心；为万法总持，乃众生佛性。经云：‘大地众生本来是佛’；即指此心与佛无二无别故也。此心，不在内、不在外、不在中间。昔日楞严会上，佛问阿难，心在何处？阿难七审计执：一、计心在内。二、计心在外。三、计心伏眼根，而不留碍。四、计见暗见明，心分内外。五、计心则随合随有。六、计心在根尘之中。七、计一切无著。那知七计咸非，始终被破。不但肉团不是真心，即缘尘分别之意识心，也不是真心。若认识为心，无异认贼为子。必须照空妄心，则真心自可出障圆明，灵光独耀矣。此心即是般若真心，亦即如来藏心，涅槃妙心。上七字是所诠解竟。

‘经’字一字是能诠。诠上三般若之功能力用。梵语修多罗，此翻契经。乃佛所说契理契机之教；上契诸佛之理，下契众生之机。又具常法二义：常则三世不能易其说，法则十界所能应遵其轨；故谓之曰经。

又有一解，心经二字合之，谓此经二百六十字乃六百卷般若中之心经也。心为一身之要，此经为般若之要，故名‘心经’；亦如‘楞严心咒’之类。

此经单法立名，实相为体，观照为宗，度苦为用，熟酥为教相。于如来五时教法中，第四时所说。如来十九出家，五载参方，六年苦行，三十成道。说法四十九年，而分五时：初、华严时，转根本无上法轮。二、阿含时，隐大施小。三、方等时，引小入大。四、般若时，转偏成圆。五、法华涅槃时，开权显实。此经系第四般若时所说。般若历时最长，计二十二年，共说八部般若，此‘摩诃般若’所摄，为大部之精要。故译出单行，令人易于受持。传至中华，凡五译。今从唐三藏法师玄奘所译。先解题目竟。

甲二 释经文

乙一 显了般若

此经按施护译本，世尊在灵鹫山中，入甚深光明宣说正法三摩提。舍利子白观自在菩萨言：若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学？而观自在菩萨遂说此经，即世尊所说大部般若之精要。菩萨之说，即是佛说。故结集家叙引菩萨自行甚深般若为发起序。又为修学甚深般若者之模范。此文若不引舍利子所问一段因缘，观之莫明说法之由序。

丙一 经家叙引

丁一 明能观人

观自在菩萨，

‘观’字，应读去声；非眼观之观，乃心观之观。即是以自心本具般若妙智，观照身心世界之境，破除我法二执。‘自在’者，即智照无碍。观有不著有，观空不著空；心能转物，不随物转；空有无碍，得大自在。一切众生，不能起智观察，但用眼观。所以被境所迷，为物所转，心有挂碍，不得自在。‘观自在’，即观世音菩萨。因地中修反闻工夫，而得耳根圆通；解六结而越三空，获二胜而发三用；观听圆明，得大自在，此自修自在；又得无作妙方，自在成就：寻声就苦，普度众生，随类现身，应机说法，得大自在，此度生自在；故名观自在。又名施无畏，能以无畏之力，施诸众生。

‘菩萨’二字，梵语菩提萨埵，菩提此云觉，萨埵此云有情。今称菩萨者，从略也。乃是发大心修大乘者之称，小乘罗汉辟支佛，不能当此之称。今世人称土地城隍亦称菩萨者，讹也。按觉有情三字，当据菩萨修行，作三种解释：一、约自利释：虽已分证如来觉道，尚有识情未尽。二、约利他释：普觉十方法界，一切在迷有情（有情，即众生之别称）。三、约两利释：上求无上觉道，下化一切有情。具此三义，故称觉有情。亦称大士、开士、法王子。菩萨六度齐修，万行繁兴。三违本愿，普度众生。不舍尘劳，而作佛事。宁可损己，专为利生；正是入世。有人说，佛教以出世为宗，是消极与社会国家无益。他不知佛教有大乘故也。大乘菩萨，不但入世，常在异类中行；驴胎马腹，是其行处。又云：我不入地狱，谁入地狱；常在苦趣，救度众生；其积极为何如也。

丁二 明所修行

行深般若波罗密多时，

‘行’即菩萨因地所修清净法行，用耳根工夫，反闻闻自性。‘深’者，一门深入，入一无妄，彼六知根（即眼、耳、鼻、舌、身、意）一时清净。‘般若’乃三德之一，由自性法身德真理之中，本来具足般若德之真智。修行般若德，自可得解脱德之大用。行深般若，即以真智照真理，工夫深造之境。真理如摩尼珠，真智如珠之光；智不离理，如光不离珠。大用，如珠光照。‘照见五蕴’二句，即真智所发之大用也。‘波罗密’，华言到彼岸。既行深般若，则真智契真理，智光不外泄。六根对六尘之境，如镜照像，不生爱著。既不爱著，自不作孽受苦，故可离生死此岸，而到涅槃彼岸。‘多’者，定也。梵语三昧，又云三摩；即观自在菩萨，从闻、思、修入三摩地之圆通大定也。‘时’即定慧均等，寂照不二，观听圆明，自在无碍之时也。

丁三 明观行境

照见五蕴皆空；

‘照’即般若智照。‘见’即圆明真见。非同众生黏妄发光之妄照，随尘流转之妄见。‘五蕴’古译五阴，玄奘法师译为五蕴，各有取义：阴者，盖覆义；蕴者，积聚义。若合二义解释，则更为明显。由积聚五者覆盖真性，致令真性埋没于五蕴身中。正所谓：五蕴身中有真佛，无奈人人不自识。

五蕴者，色受想行识。色，质碍义：即是众生世界，内外四大之色法。受，领纳义；即是受心所（心所即心使，心之所属）领纳前尘诸境界。想，想像义；即想心所取所缘境界之分剂故。行，迁流义；即思心所念念相续，迁流不住故。识，了别义；即八识心王了别一切所缘之境。因此五蕴盖覆真性，般若智光不得透露。妄执身心世界，悉皆实有。不知性本真空，所以妄生贪著，不能看破，常沉生死苦海。菩萨照见五蕴，一一皆空，不仅无相之受想行识是空，即有相四大和合之色亦空。四大者，地水火风也。四大为生人物之本，一切皆由四大和合而成。如现前桌上花瓶，先由地大之土，和以水大成泥，方可为瓶。加以火大烧之，烧时必加风力。人亦四大和合所成：皮肉筋骨属地大，精血痰泪属水大，周身暖触属火大，出入气息与运转属风大。四大和合，虚妄名生。四大别离，虚妄名灭，人若死时，风大先散；何以证知？鼻中无气息，手足不运转。次则火大而散，周身冷触。若不收敛，水大则必流溢于外。地大之皮肉先化，筋骨后销，到底成空。此但约灭色归空，浅近之空理。究竟现在世界众生，五蕴之法，犹如梦境，当体即空。众生之不悟是空者，因无般若智照，妄生执著，如梦中执梦境为实有；梦境岂不是当体即空乎？然此种譬喻，恐犹疑惑；谓现前所见之世界众生，非夜间梦中所见，乃是日间大众公共所见之境，何得比例？这等正是梦话。当知一夕之梦为小梦，一生之梦为大梦。不悟，都是在梦中度日。古人谓大梦谁先觉，即此义也。一觉则般若智照现前：无我相，则色蕴空矣；无我见，则受想行识四蕴空。身心世界一一皆空。

丁四 明观实效

度一切苦厄。

‘度’者，脱也。‘切’字，去声读之，非切物之切。‘一切’者，包括无余之义。界内有见思烦恼之苦，分段生死之厄。界外有无明烦恼之苦，变易生死之厄。若照见蕴空，超登彼岸，自可度脱一切烦恼生死之苦厄矣。

丙二 正说般若

丁一 断疑情

舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。

舍利子，是佛上首弟子。舍利即鹙鹭，是其母名。其母眼目伶俐似之，故以名焉。连母而称，故云舍利子。‘弥陀经’云舍利弗，弗译意即是子，此华梵合称。于佛会下，智慧第一。初在母胎，即能寄辩母口。七岁登论台，论胜各国论师。后从沙然梵志学道。迨至沙然逝世，闻佛因缘之教，心得开解，从佛出家，证大阿罗汉果。此经会上，问观自在菩萨，修学甚深般若法门，为发起众，菩萨特呼其名而告之。一则答其所问：再则以般若真空妙理，非大智莫能领荷。

色不异空四句，是断疑生信。正断小乘疑，兼断菩萨疑。断小乘疑有二：一、小乘人修我空观，照见蕴中无我，但得我空，而五蕴之法不空。是则蕴异于空，故告之曰：色蕴自信本空，不特我空，色蕴亦不异空，空亦不异色。二、小乘人灰身泯智，住在偏空涅槃。以即色非空，灭色方空。是则色空不即，故告之曰：色性本自真空，不待色灭乃空，色蕴亦即是空，空亦即是色。断菩萨疑有三：依‘宝性论’。空乱意菩萨，有三种疑：一、疑空异色，取色外空。今明色不异空，非空在色外，以断彼疑。二、疑空灭色，取断灭空。今明色即是空，非灭色归空，以断彼疑。三、疑空是物，取空为有。今明空即是色，不可以空取空，以断彼疑。

此中意义，色空不异。以色是幻色，故不碍空。空是真空，故不碍色。互不相碍，故得俱存。此即双照二边也。

色空相即。以色夺空，则空泯；以空夺色，则色泯。互夺两亡，自他俱泯。此即双遮二边也。合之则遮照同时，全归中道实相妙理。无奈此理，小乘之人，权教菩萨，未尽明了。故观自在菩萨特告舍利子，指示修学甚深般若法门。色，即色蕴，外之世界，内之根身，皆色蕴摄；以有形段可见故。然虽有形段可见，究非实有，乃是幻色。如病目见空中华，空原无华，病目妄见，虽有种种华相，虚幻不实，当体是空。众生所见世界根身，内外诸色，亦复如是。因心眼被无明障翳，于本来无相真空之中，妄见种种身界诸相幻现。虽见诸相，皆是虚妄，举体全空，本非真实，故云不异空：如空华体与虚空毕竟何异！

‘空不异色’者，众生迷自性真空之理，幻成种种色相。空性虽然不变，而有随缘之用。如世间空中，日照则明，云屯则暗，气凝则浊，霁晴则清。随日云气霁之诸缘，而成明暗浊清之色相。虽成诸色，空在色中，故云不异色。又真空不空，具足妙有，即不异义也。儒云：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。无极空也，太极之后，皆从空所生之色。空含一切色，故云不异色。又不异，可作不离解。

‘色即是空’者，身界诸色，即是真空，不待灭色之后方空，当体本来即空。喻如镜中之色像，虽有色像可见，本非实有，故云即是空。又色空相即，圆融无碍。地大色也，不可说色不是空。如若有人，掘地一尺，则有一尺虚空，掘地一丈，即有一丈虚空。所有虚空，本在地大色中，并非掘土之后，另有虚空，从外而入；是知色即是空。

‘空即是色’，此空非顽空断空。空乃自性般若真空，色亦自性真如妙色。空中本具一切色法，‘楞严经’云：‘性空真色，清净本然，周遍法界。’空色二法，譬如水之与波，空即是色，如水即是波。波水虽有二名，波水其实一体。空色亦复如是，故曰空即是色。能明此理，则终日观空非空，见色非色，自可色空无碍，得大自在矣。

凡外小乘，都认色是色，空是空。不知色空不异，色空相即。苟能修般若观行，了知色不异空，自无声色货利之可贪，亦无五欲尘劳之可恋，此则顿度凡夫之苦。了知空不异色，则不起灭尽定，而现诸威仪；不动于本际，而作诸佛事。居空而万行繁兴，涉有而一道清净，此则顿超外道小乘之执。了知色空相即，平等一如，则念念度生，实无众生可度，时时求佛，不见佛果可求。此则超越菩萨，顿登佛地，而到究竟彼岸也。色蕴一法，能作如是观，其余四蕴，应念圆明，势如破竹；第一节已破开，别节自易。故下云：受想行识，亦复如是。五蕴若空，五浊自超。只在吾人一念观心为主耳。

受、想、行、识，亦复如是。

上明色法，此明心法。‘受想行识’，四皆属心。‘亦复如是’者，谓非独色空不异相即，而心之与空，亦可例推；彼此不异，递互相即矣。如云受不异空，空不异受；受即是空，空即是受等。一断疑情竟。

丁二 显法体

舍利子！是诸法空相：不生不灭、不垢不净、不增不减。

重呼舍利子而告者，要彻底领悟实相般若也。‘是诸法空相’一句，承上是五蕴诸法之中，真空实相，本无生灭垢净增减。真空实相，即自心真如之理。离名字相，离言说相，离心缘相，无相之相，即是真空实相。实相无相，则不落有边。实相无无相，则不落空边。既非有非空，安有生灭、垢净、增减诸相可得哉！

此中意旨，只恐执迷之人，谓此五蕴空相，从观照生。故示之曰：是五蕴诸法，当体即是真空实相，本来如是；非由观力，另有实相生，而五蕴灭；以五蕴本自不生不灭。

又恐迷者，谓此五蕴空相，随凡夫染缘则垢，随圣人净缘则净。故示之曰：是五蕴诸法，当体即是真空实相。既无凡圣之分，安有垢净之别？以五蕴本自不垢不净。

又恐迷者，谓此五蕴空相，凡夫迷，则生死浩然为增，德相隐覆为减。圣人悟，则照用无尽为增，惑业消亡为减。故示之曰：是五蕴诸法，当体即是真空实相，既无迷悟之殊，岂有增减之异？以五蕴本自不增不减。此特向五蕴发明，以显法体也。

更当借喻以明之：实相如摩尼珠体，五蕴如珠所现五色；珠体能现五色，性本真空，其色之现也不生，其色之去也不灭；又如映现污泥而不垢，映现清水而不净，映现万众而不增，映现一身而不减。任从万变纷纭，体本如如不动，何有生灭垢净增减之可言。二显法体竟。

丁三 明离相

是故空中无色，无受想行识。

是故二字，承上起下之词。空中，即无生灭垢净增减，真空实相之中。空中无我相法相，故无色；无我见法见，故无受想行识。无即是空，此空五蕴也。

无眼耳鼻舌身意，

此空六根。根有二种：一、浮尘根，即众生肉体上所具之六根。二、胜义根，乃清净四大所成，托在肉体六根之中，凡眼不见，天眼方能见之。浮尘根粗，胜义根细。‘楞严经’云：由明暗等二种妄尘，黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如葡萄朵：此即眼胜义根。由动静等二种妄尘，黏湛发听，听精映声，卷声成根；即耳胜义根。由通塞等二种妄尘，黏湛发嗅，嗅精映香，纳香成根；即鼻胜义根。由甜淡等二种妄尘，黏湛发尝，尝精映味，绞味成根；即舌胜义根。由离合等二种妄尘，黏湛发觉，觉精映触，抟触成根；即身胜义根。由生灭等二种妄尘，黏湛发知，知精映法，揽法成根；即意胜义根。明暗、动静、通塞、甜淡、离合、生灭十二相，即六尘之境。黏湛者：黏湛然本体之智光，发而为带妄之妄见。虽成妄见，但有自性分别；对境之时，明明白白，不错不昧，如镜照像，并无随念计度，种种分别。随念计度分别，皆属于识。欲研究心理学者，根识不可不知，差之毫厘，失之千里。今六根俱云无者，以真空妙智，观察此身，如梦如幻，本不可得；身相既无，安有六根？故皆无之。

无色声香味触法。

此空六尘。尘有染污之义，由此六者，而能染污真性，故名为尘。色者眼之对，声者耳之对，香者鼻之对，味者舌之对，触者身之对，法者意之对，后二尘难知。何以谓之触？触即无知之物，与有知之身感触。分合离二触：例如衣是无知之物，挂在衣架，不名为触，若穿身上，而知适意不适意，即为触尘，此合触也。又例无知之风，吹于他物，不名为触，若吹及身，而知冷暖，或违或顺，即为触尘，此离触也。何以谓之法？法即前色声香昧触五尘落卸影子，落在意地之中，合名为法尘。例如昨日到此讲堂，所见听众之色，所闻说法之声，所嗅炉中之香，所尝饮食之味，所觉衣物之触，五尘之境，一一今已过去，若现在起念一想，五种境界，全在意根之中，记忆不忘，此即法尘；为意根所缘之境。何以能记？因前五根对境时，即有同时意识与前五识同时俱起，将所缘之境，摄入意根；例如眼根见色，有眼识起，同时即有意识，与眼识俱起，俱缘色尘之境，故得同时名。同时意识缘色尘时，即将色尘之境，摄入意地；譬如照像家，对所见之境，摄一影片，其境虽然过去，影片尚存，可以为缘，故得不忘。一根如是，根根皆然。今云无者，世间六尘之境，如病目夜见灯上有五色圆轮，灯本无轮，病目妄见。若以圣人慧眼观之，六尘本空，亦如好眼观灯，岂有圆轮可得，故云无也。

无眼界乃至无意识界。

此空六识也。眼界，即眼识界，略去一个识字，应云无眼识界。乃至二字，超略中间四种识界。界者限也，内六根，外六尘，识生其中，三六而为十八界。识以了别为义，能了别尘境故。前五识了别境时，不落名言，不起筹度；第六识则安名取像，种种计度，而起憎爱。今言无者，内根外尘既空，则内外不成，中云何立？是六识之界，不空自空矣。如世间之屋，一连三进，以墙壁为界，内外两进，悉皆拆毁，则中间之界，自不成立；六识亦复如是。以上离六凡法界之相。六凡者：天法界，人法界，阿修罗法界（译云非天，比天不足，比人优胜），畜生法界，饿鬼法界，地狱法界；亦名六道，分三善道，三恶道，为善则报在人天，为恶则报在三途，善恶杂修，则报在阿修罗。前五蕴十八界，属六凡法界；六凡众生，不离五蕴十八界。今既一一无之，即是空六凡法界。

无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。

此空缘觉法界。法界有十，六凡之外，尚有四圣。四圣者：佛法界，菩萨法界，辟支佛法界（亦云缘觉法界），阿罗汉法界（亦云声闻法界）；此缘觉法界。缘觉者：顺逆观察十二因缘，而得觉悟，克证无生之理，是名缘觉。十二因缘者：先顺观流转门，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死；十二支连环钩锁，相续不断，而成三世轮回。无明者：无所明了，即迷惑心，昏迷无智，于理不明。由无明故缘行，行即业行，依迷惑心，所造之善恶不动，种种业行，此即过去世惑业二支因，依因必定感果，感现在世识等五支苦果，即行缘识等：识即第八阿赖耶识（译云含藏识、含藏根身器界种子），而为总报主，依业受报；在众生分上，去后来先作主翁，投胎时，此识先来，舍报时，此识后去，此识即指投胎时第八识。识缘名色者：既已投胎，即有胎中之名色，名即心也，心无形相，但有其名，色即父母精血和合之色；初七名羯罗蓝（凝滑），二七遏蒲昙（如胞），三七蔽尸（软肉），四七羯南（硬肉），五七五官，六七形位，七七人相具足，皆属色摄；中有灵知，乃属心摄。名色缘六入者：六入即六根，根有入尘之功能，又根能吸入尘境，故名为入。此当出胎六根完具之位。六入缘触者：触即孩童时六根但能触对前尘，受力不强。触缘受者：年稍长大，即知领受一切尘境，此即依过去世无明与行，二支惑业之因，感现在世五支苦果。复由现在世，果上再种因，依因再感果，即受缘爱等：年既长成，六根受六尘之境，心生迷惑，不了诸法如幻，而起分别贪爱之心。此爱即生死根本，若无贪爱之惑，那能造业，既无惑业之因，安受苦报之果。汝我诸人，欲求离苦，欲了生死，就要从当人意根用工夫，不起分别，能断贪爱，为惟一方法。爱字范围极大，喜怒哀乐爱恶欲七情，皆爱摄。喜，即成我所爱，故生喜；怒，即夺我所爱，故生怒；哀，即丧我所爱，故生哀；乐，即享我所爱，故生乐；恶，即违我所爱，故生恶；欲，即顺我所爱，故生欲；七情之怒、哀、恶，一一无不是爱。爱缘取者：年龄愈长，智识愈开，既爱一切尘境，则必多方设法而取之；爱取皆是惑。既然欲取，必成所作之业，故曰取缘有；有即是业。此三支，为现在世惑业三支因，再感未来世二支苦果。有缘生者：既有善恶不动诸业，必定依业受生，语云：临终一切带不去，只有善恶业随身，一切众生，无不是依业受报。如修上上品十善之业（身三善业：不杀、不盗、不淫；口四善业：不妄言、不绮语、不恶口、不两舌；意三善果：不贪、不嗔、不痴），及修出世禅定不动之业者，或证圣果，了脱生死，或生佛国；及修世间禅定不动之业者，乃生第六天以上，色界诸天。如修上品十善，无有禅定不动之业者，但生六欲诸天。如修下品十善，则生阿修罗道。如持五戒，则生人间。如造十恶（身口意业与十善相反）五逆，毁谤正法，则生地狱。如不圆造十恶，或生饿鬼畜生。何以证之？正当人死之时可验，经云：佛顶眼生天，人心饿鬼腹，旁生（畜生）在两膝，地狱脚底出；可验一生善恶。善者，临命终时，从下身先冷上来，暖气到顶门方尽，顶门最后冷，其八识从顶门而出。生天者，从眼而出，眼最后冷。生人道者，从心而出。生饿鬼者，从腹脐而出。生畜生者，从两膝而出。生地狱者，从脚底心而出，倒悬其头，入于地狱。若约人道，既已有生，必有老死，故曰生缘老死。此二支，属未来世苦果。十二支合论，过去二支因，现在五支果；现在三支因，未来二支果；十二支循环不绝，流转无穷，即成无边生死，故名流转门。又十二支不出惑业苦三道，颂曰：无明爱取三烦恼（即惑道、烦恼是迷惑故），行有二支为业道，从识至受并生死，如是七事为苦道。惑业苦三，相续不断，不能出离三界。三界者：欲界、色界、无色界。六天以下及五趣，未能离欲，故名欲界。六天以上，共有十八天，虽然离欲，尚有形色，故名色界。四空四天，灭色归空，并形色亦无，故名无色界。此三界共有二十八天，并五趣，如牢狱，如火宅，无不是苦。凡夫之人，贪恋三界，以苦为乐。缘觉之人，闻说十二因缘之法，顺观之，乃知无明为生苦之因，辗转相生，无有穷已。后逆观还灭门，乃知无明一灭，则行等十一支俱灭，无惑不造业，无业则众苦自息。由是发心断无明，如砍树者，从根下手，不向枝叶上用功，故称利根。无明灭，则行灭，乃至生灭，则老死灭，能了生死，能出三界，能证涅槃。文云，无无明，亦无无明尽四句，即空流转还灭二门。乃至二字，超略中间十支不说，但举首尾二支。无无明，乃至无老死，此空流转门，即空生死也。亦无无明尽，乃至亦无老死尽，尽即是灭，此空还灭门。亦无二字，即涅槃亦空也。此经是大乘，不仅破除凡夫我执之病，并要破除二乘法执之病（即执有涅槃之法可证）。菩萨入生死，不为生死所缚，此中意义，即本无生死可断，亦无涅槃可证也。

无苦集灭道。

此空声闻法界。声闻，即罗汉，闻说苦集灭道四谛之声，而得悟道，故称声闻。谛者，谛实之理。此中二种因果：苦，是三界内生死苦果；集，是三界内烦恼苦因，烦恼集聚于心，故名为集。灭，是出三界寂灭（不生不灭）之乐果；道，即出三界修道（三十七助道品）之乐因。约小乘法说，欲出三界分段生死苦果，须断见思烦恼，集谛苦因；欲断见思烦恼，必修出世道品；见思断尽，即得灭谛涅槃之乐。世间之人，无不厌苦，尽欲求乐，若不发心修行道品，其苦何由离，其乐岂可得哉？此经约般若大乘而说，生死即涅槃，烦恼即菩提，无集可断，无苦可舍，无道可修，无灭可证，故四谛一一无之。

无智亦无得，以无所得故。

此二句，还是声闻法界。无智者：空能证之智；无得者：空所得之理。下句解释无得之义：以字因也，何故无得？因无所得故。声闻所证涅槃，即自心本具真谛无生之理。昔日迷之，本来无失；今日悟之，亦复无得。如人家藏宝物，昔日遗忘，似失非失，忽然记忆，无得为得；乃是自家宝藏，本无所得故。三明离相竟。

丁四 辨所得

戊一 菩萨得涅槃断果

菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍。

此菩萨法界。初句解见在前。二句依智慧到彼岸之大定故，所以心得无碍。凡夫之人，无真智，不了世间诸法本空，依情想分别，则心境缠缚，不能解脱；处处著有，心被有碍。二乘之人，无俗智，不达涅槃如幻，沉滞化城，则身智灰灭，不得自在；时时著空，心为空碍。而菩萨双照真俗，不著空有二边，全归圆融中道，故无挂碍。又惑不碍心，境不碍智，般若之行得成。

无挂碍故，无有恐怖。

上句牒上。恐怖：是指生死轮回，头出头没，无由解脱，最可惊恐，实足怖畏。承上心既无碍，我执法执，二者皆空，自可超出生死苦轮，故无恐怖。

远离颠倒梦想，究竟涅槃。

首二字皆去声。颠者头也，倒即倒置，凡夫迷真起妄，认妄为真，即是颠倒。梦想者：指生住异灭四种梦心，众生轮回生死，皆由四种梦生之惑，造作种种之业，而受无量生死，不得涅槃。此四种梦心，生时乃从生相先起，由细至粗。灭时当从灭相先除，由粗至细。如著衣者，则自内而外，脱衣者，当自外而内矣。远离之功，由依般若，心得无碍无怖，故能离妄证真，究竟涅槃；即是成佛。五住烦恼究竟尽，二种生死究竟离，登涅槃山顶，成无上佛道，不生不灭，具足常乐我净四德。此明菩萨得涅槃断果竟。

戊二 诸佛得菩提智果

三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

此佛法界。三世：指过去现在未来，各有无量诸佛，究其成佛之因，若非般若妙智大定，亦不能离生死此岸，而到涅槃彼岸。当知此般若，为十方诸佛共由之路，无有何佛，不依此而成道，故曰依。阿耨多罗：此云无上，因佛所证之果，为究竟极果，超九界以独尊，故云无上。又指诸佛所证之理为最上一乘；实相之理，无有何法，可以更加其上，故称无上。三藐：此云正等，指诸佛之心，真正平等，不择冤亲，普欲度脱。又指佛所证之理，乃中道平等一相之理，故云正等。一相者，一乘实相。世间诸法，种种差别，自有大小、贵贱、精粗之分，不能一相。若悟理体，毕竟无二，如世间金器之类，瓶杯钗镯，若取其相，则诸相差别，不能平等；若取其性，则一一全体是金，自然一相。正觉者：指佛真正觉悟，四相梦破，离和合识，灭相续心；转八识（眼耳鼻舌身意六识、第七末那识、第八阿赖耶识）成四智；转前五识，成成所作智；转第六识，成妙观察智；转第七识，成平等性智；转第八识，成大圆镜智；故称正觉。又指佛所证之理，乃中道妙觉之理，正即中道，不偏二边；佛依本觉体，起始觉智，中中流入，复本心源，始本合一，名为妙觉。此约人约法二种解释。又正等云正遍，正觉云正知，即佛正遍知。何为正知？了知心生万法，何为遍知？了知万法不外一心。阿耨多罗三藐三菩提，即佛道之名；既已翻译，仍留梵语者，此乃遵古不翻之例，实超九界之名。六凡众生不觉，外道邪觉，不能称正觉。二乘之人，悟明真谛之理，虽称正觉，未悟平等理性，不能称正等正觉。菩萨破无明，见法身，虽正智现前，了知心佛众生，三无差别，平等之理，可称正等正觉；然无明未尽，纵到等觉地位，尚且去佛一等，只称有上士，不能称无上正等正觉。足当此称者，惟佛一人。此明诸佛得菩提智果竟。并上四辨所得竟。

丁五 叹胜益

戊一 别叹

故知般若波罗密多，是大神咒，

故知者，牒前起后也。以般若妙智，照空六凡二乘，又为诸佛菩萨依之而得菩提涅槃，故知此般若波罗密多，即是大神咒。神者：神妙不可测度；咒者：秘密不可思议，功能殊胜。此经亦然，能驱生死烦恼之魔，故称大神咒。

是大明咒，

般若智光，横竖该彻，辉天鉴地，耀古腾今，能破生死长夜痴暗，故称大明咒。

是无上咒，

般若如大火聚，四边不可触，触之即烧。世出世间，无有何法，超过般若，故称无上咒。

是无等等咒，

般若称为佛母，出生一切诸佛。诸佛依此，而得究竟极果，故称无等等咒。无有何等之法，可与齐等。此中所言咒者，即此般若便是。既然是般若，而又称咒者，极言神效之速也。一别叹竟。

戊二 总叹

能除一切苦，真实不虚。

能即功能力用，以此般若智照功能，照见人法俱空，俱空亦空，缘观并冥，境智双泯。觅能受之身，与所受之苦，皆不可得；自能灭除界内界外，一切烦恼生死大苦厄矣。即观自在菩萨，行深般若，照见五蕴皆空，度一切苦厄之类。

真实不虚者：真实，即真空实相之理体。果依此体，而起般若照用，照见诸法本空，自然能得脱苦之大自在用。此中道理，全不虚谬。

又真实不虚，寓劝信意。以如来是真语者，实话者，决不虚妄哄骗于人。以上说经，经是显文，令人得显益。以后说咒，咒是密语，令人得密益。经咒并说，显密相资，自可随机得益矣。一显了般若竟。

乙二 秘密章句

故说般若波罗密多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

此秘密章句，即秘密般若。故说者：因在会之机，有应以显文得益者，有应以密语得益者，以是之故，所以说显之后再说密，冀得普益。密咒，即五不翻中，秘密不翻。又但翻字，不翻音，字是华文，音仍梵语。以音既未翻，所以莫领其义，不能解说。

又咒是诸圣密语，既称密语，即印度亦不能解释。持咒之法，但令信心具足，谛信不疑，专切持之，自得其益。据愚见：持咒即是修行之法，当持咒时：此身端坐，或是经行，自然身不行恶行。口持咒语，无有间断，自然口不道恶言。心忆咒语，无有杂乱，自然意不起恶念。三业清净，岂不是修行耶。

又咒多是鬼神王名号，持之则鬼神敬主，密得其益；亦如军中密号，呼其口号，可避危险。不必强求解说，但专心持之，密得其益。今试举一段因缘证之：

昔有一人，家贫浪荡，游于他国，冒充太子。人相尚觉端正，被招驸马，因贵生骄，对于饮食等事，稍不如意，即起嗔怒。外国公主，有欲善承其意，因不知其性情，特访其国一商人问之。彼商人实知此人出身履历，系贫寒浪子，今既招为驸马，未便出他之丑。商人多智，乃授公主一偈，令其读熟，但教其音，不解其义。语云：‘驸马若再嗔怒，可将此偈诵之，其嗔自息。’其偈曰：‘无亲往他国，欺诳一切人，粗食是常食，何劳复作嗔？’公主记忆不忘，一日驸马食时，又发嗔怒。公主将商人所授之偈，持诵一遍，驸马闻之，心生畏惧，何以我之丑历史，被其得知？此后不可发嗔，若更嗔怒，自必被摈，从此驸马安分矣。公主喜甚，但得其益，不知其义。咒之功能，亦复如是。心经讲解已竟，惟望在座诸君，既已闻经，当因闻起信，因信生解，因解发行，因行得证。果能依此般若心经信解修行，现前可为完全道德之人，将来必得阿耨多罗三藐三菩提之果证矣。

憨山大师云：此咒为密说般若，不容意解，但直默诵，其收功之速，正在忘情绝解，不思议之力耳。然此般若，所以收功之速者，乃人人本有之心光，诸佛证之，以为神通妙用。众生迷之，以作妄想尘劳，所以日用而不自知，自昧本真，任受诸苦，可不哀哉！苟能顿悟本有，当下回光返照，一念熏修，则生死情关，忽然隳裂；正如千年暗室，一灯能破，更不别求方便耳。吾人有志出生死者，舍此决无舟筏矣！所谓滔滔苦海内，般若为舟航，冥冥长夜中，般若为灯烛。圆瑛望在会诸位，各各燃般若灯，疾出生死昏衢，驾般若舟，直达涅槃彼岸矣！