洪水之世，堯舜臨上，大禹受命治之。皇天眷顧，錫以洪範九疇。九疇者，洛書也。天旣以此錫之，豈更有可錫之九數耶。何以爲證。洛書之位，生數之二，與成數之八，分明相易。而洪範二五事之肅乂哲謀聖，與八庶徵之肅乂哲謀聖，亦爲相應。範與書之初，非兩物可知也。孔子曰，河出圖，洛出書，聖人則之。天之錫人，非如人之口耳相傳。如河之出圖，伏羲演之爲卦，此便是這物。洛之爲範，亦猶是也。然則洛書自一至九，凡九字，卽洛書本文。洪範之自初一曰，至威用六極，合五十六字，乃大禹演出者。其實一事也。範之排列位次，不過依洛書而爲之。其二八互易之類，明有脉絡可尋。此豈偶然而然者耶。或疑大禹洪範，不見於當時。而歷殷至周，因箕子而始闡。然帝典曰，有能奮庸煕帝之載，使宅百揆，亮采惠疇。僉曰，伯禹作司空。帝曰，兪，禹，汝平水土，惟時懋哉。惠疇，卽天錫之九疇也。遂因平水之功命禹爲司空使宅百揆命稷播。穀食貨之任也命契敷敎司徒之任也命臯爲士司冦。之任也此九疇之中八政之槩也聖王之財成輔相以。左右民者如此餘疇䂓模豈有他例若曰唐虞之際洪。範無迹斷無是理矣自玆以下夏殷同然以其時行如。飢食渴飮而不爲之特著也殷道之衰天下貿亂惟哲。人君子守而不失苟非箕子之一著此道幾乎泯矣文。武雖有聖質西夷草刱所傳聞不詳如何能一一不忒。乎及首先訪問得其要而服行一如夏殷之世也以何。爲證少旻之詩作於周末其或聖或哲或謀或肅或乂。一用洪範本文嗟歎其久傳而湮廢則周家常行之制。可見所謂大猶卽洪範也先民卽箕子也武王豈傳之。而不行箕子亦語焉而自廢之耶今史傳無所表見但。東史所錄只擧八條而又失其五後人摸索不着強以。五倫當之非也洪範之絶於天下行於東國自箕子始。箕子豈不能曉其先後之序耶？五行五事之外，首先當施者，八政也。八政之急，先當設者，非司冦之任耶？東俗所傳三條，不過如此。東人以爲八政之外，別有八條者，訛傳而無人辨得出也。後張良得之，爲漢家草劫之制。意者前代樹國定亂時，䂓摸如此，而箕聖述之也。以箕子而述洪範，何物不備？自此東俗相傳，尙有可驗。如平壤四區之田，的是殷制，而通國白衣，亘古不變，天子失官，學在四夷，非虗語也。婚禮之作，自殷王始，故歸妹之六五云：帝乙歸妹。泰之互体爲歸妹，故泰之六五亦曰：帝乙歸妹。其丁寧牖後如此。殷制尙白，故賁之六四云：賁如濡如，白馬翰如，非冦婚媾。婚媾白馬，自殷始也。按麗史，忠宣王尙元公主，幣用白馬八十一匹，饌用本國油密果，皆婚媾之幣例。故今閭里之婚，必用白馬，古俗不廢。據洪範八政，此乃司徒之職也。以此求之，箕子當時之事，烱如目見，此亦禮失求野之一證。

右洪範說，卽我季父星湖先生爲安友百順東史序草槁而未就者也。記昔壬午，秉休往星中侍坐聽誨，時先生已八十二歲矣，乃曰：百順東史成，要余爲序，此當以箕聖洪範爲東國文獻之本。而其說浩大，顧余精神遊散，無以湊合爲說，頗有惘然之意。其後先生以是說寄示秉休，伏以閱之，則範圍甚廣，而結語草略，不能關接於東史，此所以不謂之東史序而只稱洪範說，不投之百順而只留家塾也歟！其明年十二月，先生易簀，此序竟爲未就之文，實斯文之大恨也。然說中所論洪範之敎，自唐、虞、有夏之世，歷殷歷周，至箕子而傳於東方，尙有未盡泯者，鑿鑿有徵焉。此前修所未曾發者，雖非序文之体，盖亦東史編中不可少之文字矣。百順欲以此文弁諸東史之首，而以秉休與聞其顚末，俾爲小跋，義有所不敢辭者，僭記數語，附于下方。甲午五月天中日，從子秉休敬書。