己一 观佛国依正因果

庚一 文殊师利问疾品

【释】夫净名示疾，本为修净佛国土之行，文殊师利问之，即发明其意也。此品近为不思议品之因，远则发起下之五品乃至下之七品。

辛一 受命率众问疾

尔时、佛告文殊师利：“汝行诣维摩诘问疾”！文殊师利白佛言：“世尊！彼上人者，难为酬对。深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便皆已得度。虽然、当承佛圣旨，诣彼问疾”。于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王咸作是念：今二大士──文殊师利、维摩诘──共谈，必说妙法。即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨、大弟子众，及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城。

【释】此文自成四段：一、佛遣文殊问疾：夫诸弟子与诸菩萨，皆辞不诣维摩诘问疾，而悲与慈既相感应，将由之广作诸佛事饶益众生，然后摄之同归佛地，其势不能中止，则不得不命及上首大弟子矣。妙德本深迹高，望孚道隆，故一受命，大小圣众诸天人等皆愿从往也。二、文殊谦辞承旨：彼上人者难为酬对，此照应前之二品而总赞之也。上人、犹曰超出人上之人，谓其智德超出一般人上，故诸弟子、菩萨均难与酬对也。何者？以其内证深达实相，外化善说法要，是故辩才无滞，智慧无碍，佛菩萨藏靡不通达，神用无方俱臻究竟，虽今亦非能酬对也。然以承佛慈威加被，当前往问之耳。三、法会大众，咸欲因文殊师利问维摩诘疾得闻妙法，故即时有菩萨、声闻、天、人之众，皆随从之。四、文殊师利率众入城，恭敬围绕，具见威仪之盛。

【纪】文殊、此言妙德，谓妙一切功德而为言义。上人、今多称出家人，其实谓智慧功德在一般人上，即是上人，非必专指出家人也。深达实相句：谓证得正法，不依倒妄。善说法要句：谓通达一切法门。一切菩萨法式悉知句：即法门无量誓愿学是。诸佛秘藏句：如开权显实，惟佛与佛知是。无不得入句：谓圆教菩萨，皆初心中便能知诸佛秘藏，与别教不同也。降伏众魔句：谓众魔为束缚人修善，心境皆有，随缘伺便，扰乱净心。亦在能随缘降伏，魔自不生。游戏神通四字：依义似专指六通中神境通言。

辛二 示相入室问答

壬一 示相

尔时、长者维摩诘心念：今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床以疾而卧。

【释】佛由大慈应以大智，净名乃从大悲受以大慧。神者觉心，力者慧性。空其室内，除去所有及诸侍者，乃从觉心慧性空诸器世间及有情世间，穷至本源，豁然独照一真法界，运大悲心泯合无间，用为缘起净佛国土之本。唯甘受和，唯白受采，亦唯空诸所有，乃能上同佛慈，虚容诸有缘众而起不思议化，此深心集诸善法之源也。

【纪】此章空其室内句：即一切诸相了不可得境。唯置一床句：即证得不二法性真如境。以疾而卧句：即显真如上起大悲心境也。

壬二 入室

文殊师利既入其舍，见其室空无诸所有，独寝一床。

【释】夫妙吉祥乃两足之佛智，万行之主导也。既入其舍，法由缘会而事成也。见其室空，因缘生法当体空也──就此经、可云净佛国土当体空寂也。无诸所有，妙有非有唯假名也。独寝一床，真空不空契中道也。历历明明，一念中现，此妙观之宗本，法性之实相也。人人有个独寝一床之维摩诘，一切世间法所不能埋没，亦为出世法所不能罗笼，盖天盖地，无形无名，尘劫昧之枉轮生死，一旦遇之即与十方三世诸佛、菩萨同入不可思议解脱。恒沙妙用一时俱发，犹文殊师利众咸会维摩室也。试回光体究看！

【纪】此章，既入其舍三句：意显如依地基、土木和合成舍，取能居人功用，实在空间。更如太阳，除取所见之圆影相、光明相、及所感触之热力外，另欲觅太阳实相，了无所得，当体即是诸无所有。金刚云：“凡所有相，皆是虚妄”，不过为意识上结合观念之假名言耳。

壬三 问答

癸一 主问宾答

时维摩诘言：“善来文殊师利！不来相而来，不见相而见”。文殊师利言：“如是，居士！若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至。所可见者，更不可见。

【释】善来文殊师利，此维摩诘欢迎之辞。即事言之：夫舍者、舍于空非舍于舍，舍无自体，体即是空。然则一切众生皆舍于空，诸佛、圣贤亦舍于空，虽文殊师利亦曷尝不舍于空；未尝不舍于空，夫又安有来入其舍者哉！然乃宛然已来在其舍，故曰不来相而来也。夫见室今空无诸所有，是不见一相也；然今乃灼然见室空无有，独寝一床，故曰不见相而见也。即理言之：尽法界是一维摩诘，亦尽法界是一文殊师利，觅来不来、见不见相了不可得，而未尝不体露堂堂，当处即来，观面相见，故曰不来相而来、不见相而见。妙德将欲致佛来旨，申己问端，故即顺而印之。乃曰：若其既来，早非是来。何则？来相已过去故。夫未来者，直未有乎来耳，非谓来之所从来也。过去者、直已无之耳，非谓其转至何处也。设或来有所从，则应去有所至，如有昨日亦有明日。既其去无所至，则亦来无所从，如无明日亦无昨日。无所从来而来，故不来相而来。夫绝对则无见，而可见必假乎相待，相待则缘会靡常而刹那变坏，一见不可再见，再见早非前见之相。即见不带见相，故不见相而见。大佛顶云：“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”。三世、十方当头坐断，此之谓大智文殊师利欤！了此数句，一部中论无余蕴矣。

【纪】此章净名问言，不来相而来二句：明当体是来而无来相，当体是见而无见相。妙德答言，若来已更不来二句：正显来相不定。如两行人，一由东往西，一由西向东，各有去来相，亦必不同也。

癸二 宾问主答

子一 问答疾因

“且置斯事，居士所疾宁可忍不？疗治有损不至增乎？世尊殷勤，致问无量。居士是疾何所因起？其生久如？当云何灭”？维摩诘言：“从痴有爱则我病生；以一切众生病是故我病，若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病，譬如长者唯有一子，其子得病父母亦病，若子病愈父母亦愈。菩萨如是，于诸众生爱之若子，众生病则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。又言是疾何所因起，菩萨疾者以大悲起”。

【释】从痴有爱则我病生，此亦通于菩萨实有斯病，非但三界众生。有痴则即有见，有爱则即有慢。何者？有所不见、即有所见，有所爱、即有所不爱，此即末那根本四惑。专从集生正面言之，唯痴与爱实为原力。痴者、动之所由兴也，见者、体之所由判也，爱者、自之所由结也，慢者、他之所由离也。菩萨犹有无明，痴与见俱；从痴有爱，爱与慢俱。因此根本烦恼，遂有变易、分段两种生死。在菩萨虽已无分段生死，尚有变易生死；虽已空分别执，尚有俱生、我法二执未尽，故曰从痴有爱则我病生，以有生死及我即有病故。或者、菩萨本已五住断尽，二死永无，然以大悲愿故，为度众生现身人世，既受人身因有诸病。所谓以一切众生病是故我病，众生不病则我病灭，菩萨疾者以大悲起是也。虽然、推原因何而有众生，因何众生有病，还是从痴有爱则有众生及众生病，故菩萨病依菩萨及众生之痴爱起。其生无从，其灭无至，了痴爱之本空，觅痴爱而无得，则众生病愈故菩萨病灭。此究诘疾之由来及其毕竟者。

【纪】此段前七句，为妙德传佛意旨。中四句，为妙德自问疾因。维摩诘言下至以大悲起，皆净名答辞。从痴有爱句：痴为根本无明，爱为根本烦恼。起无明，则不能了知明见；起烦恼，则不免造业受苦。入生死三句：谓生老病死数种相连，有生则必有死也。讲义中，有变易生死、与分段生死二种。变易生死者，为菩萨生死：此种生死，菩萨以所修真空法性上一切佛果智慧功德为因，本愿度生，依未尽之痴、见、爱、慢为缘──得自主的，为进化的──以愿力生者也。分段生死者，为凡夫生死：此种生死，众生以过去生中未断之贪爱、惑业为因，引起父母四大为缘──不自主的、为轮回的──以痴爱生者也。

子二 问答室空

文殊师利言：“居士此室何以空无侍者”？维摩诘言：“诸佛国土，亦复皆空”。又问：“以何为空”？答曰：“以空空”。又问：“空何用空”？答曰：“以无分别空故空”。又问：“空可分别耶”？答曰：“分别亦空”。又问：“空当于何求”？答曰：“当于六十二见中求”。又问：“六十二见当于何求”？答曰：“当于诸佛解脱中求”。又问：“诸佛解脱当于何求”？答曰：“当于一切众生心行中求。又仁者所问何无侍者，一切众魔及诸外道皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动”。

【释】夫疾者生于众生之痴、爱与菩萨之悲愿，诸佛国土亦皆从之缘起。然痴与爱体本空寂，菩萨悲愿亦复如是，故疾体与诸佛国土之体无不空也。然以何者名为空乎？以本空故空也。然本空何必空乎？直以不分别空故空耳。吾人种种无明妄动，颠倒贪著种种名相，皆分别乎空而幻现，犹从目翳见空华也。然而空非可分别者，不可分别而妄分别，其所分别亦皆是空，犹之空华即是空也。夫本空则不事求也，第以妄想执著昧其是空，是以求空，然则不即以六十二见求之将何求乎？妄见体空，即是诸佛解脱，故欲索妄见之根元，舍诸佛解脱则又无从也。夫诸佛解脱，即指解脱乎众生种种烦恼心行而言。究众生种种烦恼心行之体性了不可得，即是求诸佛之解脱。盖大悲之疾即净土之行，性空为体而以众魔外道为缘，不舍生死而令解脱，不动诸见而令清净，则众生心净而佛国土净。何者？以佛国土及众生心性常空寂，故能不变随缘，随缘不变。此究诘疾之实体及其本性者。

┌─过去

┌─有色──────┼─现在

┌─色─┼─非有色────┐└─未来

┌─有─┤ ├─亦有色亦无色─┼──同上

六十二见─┤ │ └─非有色非无色─┘

└─无 ├─受─┐

├─想─┼──同上

├─行─┤

└─识─┘

每蕴历四句、三世成十二，五蕴合成六十，另加有无二根本见，成六十二。

【纪】此段、以无分别空句：如病目人所见空华之空，与无病目人所见净明之空，原无有二。但不随著空华分别，当体即是空也。

子三 问答疾相

文殊师利言：“居士所疾为何等相”？维摩诘言：“我病无形不可见”。又问：“此病身合耶，心合耶”？答曰：“非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故”。又问：“地大、水大、火大、风大，于此四大何大之病”？答曰：“是病非地大、不离地大，水、火、风大亦复如是。而众生病从四大起，以其有病是故我病”。

【释】夫疾无定相，以疾体空故。然本以大悲摄受众生故现身现疾，有依他性，无自依性，则亦即以众生病相为病相耳。此究诘疾之定义及其界说者。世间学者，研究诸法执著是实，不出此三；在佛法则转为无作、空、无相三解脱法门也。

【纪】此段首明疾相本无边际、无界限、无自相可得。以凡所谓相，皆是五阴为因，名字文言为缘，和合而成。故今净名以疾而显疾实体之相。现身现疾，从痴有爱句，谓疾之实体。而此实体，即是真如法性，以真如能起无明，即一切法，离一切相。下述之四大各有体相，亦自不同。如地以坚为体，以质碍为相。水以湿为体，以流润为相。风以动为体，以摇击为相。火以热为体，除冥燃烧为相。其名大者，含周遍义。故推而论之，各种有形质坚固之物体，皆属地大。地大中本含四尘──色、香、味、触，水含三类──色、味、触，火含三类──色、触，惟风大中仅含一类，只触而已。是病非地大句：谓因大悲心起故。亦不离地大句：谓众生病则我病故。而众生病从四大起句：因众生身由四大成故。

子四 问答如何慰喻有疾菩萨

尔时、文殊师利问维摩诘言：“菩萨应云何慰喻有疾菩萨”？维摩诘言：“说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生，忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进，当作医王疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜”。

【释】文义可知。此明处他人疾之道，亦明于此世间度此身心之法，不著此岸，不住彼岸，菩萨当安处中道行是也。

【纪】此段说身无常、有苦、无我、空寂，不说厌离于身、乐于涅槃、毕竟寂灭而说教导众生者，正谓不同凡夫贪著生命，不同小乘趣入空寂耳。说先悔罪二句：谓夙业所遗，以病推之。当识宿世无数劫苦句：为当念生死苦。当念一切饶益众生句：为当发菩提心。念于净命二句：谓于正命不妄贪求。当作医王二句：谓如佛慈悲，救度苦厄也。总之、大乘菩萨，以种种方便，利益一切有情为究竟，不以涅槃寂灭为究竟。

子五 问答有疾菩萨如何调其心行

文殊师利言：“居士！有疾菩萨云何调伏其心”？维摩诘言：“有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠导诸烦恼生，无有实法，谁受病者！所以者何？四大合故假名为身，四大无主，身亦无我。又此病起皆由著我，是故于我不应生著。既知病本，即除我想及众生想，当起法想。应作是念：但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应离之。云何为离？离我我所。云何离我我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。云何平等？谓我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃此二皆空。以何为空？但以名字故空，如此二法无决定性。得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩萨以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。

设身有苦，念趣众生起大悲心，我既调伏亦当调伏一切众生，但除其病而不除法，为断病本而教导之。何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见、外见，是无所得。文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心。为断老、病、死苦，是菩萨菩提。若不如是，己所修治为无慧利。譬如胜怨乃可为勇，如是兼除老、病、死者，菩萨之谓也。

彼有疾菩萨应复作是念：如我此病非真非有，众生病亦非真非有。作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者则于生死有疲厌心，若能离此无有疲厌，在在所生不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚。如佛所说：若自有缚能解彼缚，无有是处。若自无缚能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。又、无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土、成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是谓无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土、成就众生，于空、无相、无作法中以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而殖众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊师利！彼有疾菩萨应如是观诸法。又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧。虽身有疾，常在生死饶益一切而不厌倦，是名方便。又复观身身不离病、病不离身，是病是身、非新非故，是名为慧。设身有疾而不永灭，是名方便。

文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？若住不调伏心是愚人法，若住调伏心，是声闻法，是故菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法是菩萨行。在于生死不为污行，住于涅槃不永灭度，是菩萨行。非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。非垢行，非净行，是菩萨行。虽过魔行而现降伏众魔，是菩萨行。求一切智，无非时求，是菩萨行。虽观诸法不生而不入正位，是菩萨行。虽观十二缘起而入诸邪见，是菩萨行。虽摄一切众生而不爱著，是菩萨行。虽乐远离而不依身心尽，是菩萨行。虽行三界而不坏法性，是菩萨行。虽行于空而殖众德本，是菩萨行。虽行无相而度众生，是菩萨行。虽行无作而现受身，是菩萨行。虽行无起而起一切善行，是菩萨行。虽行六波罗密而遍知众生心数法，是菩萨行。虽行六通而不尽漏，是菩萨行。虽行四无量心而不贪著生于梵世，是菩萨行。虽行禅定、解脱、三昧而不随禅生，是菩萨行。虽行四念处，不毕竟永离身、受、心、法，是菩萨行。虽行四正勤而不舍身心精进，是菩萨行。虽行四如意足而得自在神通，是菩萨行。虽行五根而分别众生诸根利钝，是菩萨行。虽行五力而乐求佛十力，是菩萨行。虽行七觉分而分别佛之智慧，是菩萨行。虽行八正道而乐行无量佛道，是菩萨行。虽行止观助道之法而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。虽现声闻、辟支佛威仪而不舍佛法，是菩萨行。虽随诸法究竟净相而随所应为现其身，是菩萨行。虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。虽得佛道、转于法轮、入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行”。

【释】此文当分为四：一者、调伏自心痴爱病，用三空观：一、我空观，从今我此病至灭时不言我灭是也。二、法空观，从为灭法想至无决定性是也。三、空空观，从得是平等至空病亦空是也。二者、调伏众生痴爱病，即上求佛法下度众生也。未具如来智慧福德，不证寂灭，是上求佛法也。以身苦念恶趣众生，起大悲心，勇猛救度众生生、老、病、死之苦，是下度众生也。三者、调伏自他痴爱病：一、离爱见覆，二、解偏著缚，文义可知。四者、从调伏不调伏之中道，起菩萨行而净佛国土，起种种菩萨行而结归现佛身、现佛土、现成佛、转法轮、涅槃而不舍菩萨道。故此品亦为说净佛国依正之因。

此明处自己疾之道，亦明于此身心度此世间之法，依此应当先悟自疾性空。然既未能修习成满一切佛功德，不可即证性空涅槃，此若取证，还同小乘自了，故当观众生苦，发大悲心。然复应知世间众生苦亦性空，勿起爱著、见取；虽复性空，众生在痴、爱中实有种种苦恼，故应等运智慧、方便，善自解脱，而能勇于救人。由是乃能不堕六凡，不堕二乘，遍修诸菩萨行，庄严佛土，成就众生，具修佛果无量功德。自痴爱病愈故治众生痴爱病，众生痴爱病愈故自大悲病愈。净名示疾之意，胥见乎是。

【纪】此段、讲义顺文略分为调伏自心痴爱病，众生痴爱病，自他痴爱病，及调伏不调伏之中道、起菩萨行而净佛国土四类，其义自已赅括无遗。我、我所三字：如以自身为我，则凡自身以外对待幻现者，皆为我所矣。更如以自心为我，则自身又为我所矣。得是平等句：谓人法二空为平等空。亦不灭受而取证句：是上求佛智处。念恶趣众生起大悲心句：是下度众生处。谓有攀缘句：谓以心取境也。以无所得句：谓三界无有也。在在所生句：指六道、三途言。不为爱见所覆句：指明了常知言。成就众生句：即方便也。而自调伏句：即智慧也。求一切智句：为摄证入真如。无非时求句：为随顺因缘。诸法不生四字：为无生法性。不依身心尽句：为不乐生死灭尽。起一切善行句：谓由精进力。遍知众生心心数法句：谓由智慧观。而不漏尽句：谓由声闻、辟支位而现身度生。不随禅生句：谓由修初、二、三、四禅，而不受彼天报也。止观助道之法，即总结前三十七道品是也。究竟净相，为最净法身。随所应为现其身句：如观音现三十二应身，无身不现矣。

辛三 会众闻法发心

说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。