明太祖高皇帝
洪武宝训：右御史大夫邓愈等各言便宜事。太祖览之，谓愈等曰：「治天下当先其重且急者，而后及其轻且缓者。今天下初定，所急者衣食，所重者教化。衣食给而民生遂，教化行而习俗美。足衣食者在于劝农桑，明教化者在于兴学校。学校兴则君子务德，农桑举则小人务本。如是为治，则不劳而政举矣。今卿辈所言，皆国家之不可阙者，但非所急。卿等国之大臣，于经国之道，庇民之术，尚当为予尽心焉。」
太祖与侍臣论及创业之难，曰：「朕赖将帅之力，扫除祸乱，以成大业。今四海渐平，朕岂不欲休息以自娱？然所畏者天，所惧者民，苟所为一有不当，上违天意，下失民心，驯至其极，而天怒人怨，未有不危亡者矣。朕每念及之，中心惕然。」又曰：「人主能以天下之好恶为好恶，则公，以天下之智识为智识，则明。」
又曰：「人之常情，多矜己能，多言人过。君子则不然，扬人之善，不矜己之善，贷人之过，不贷己之过。」
又曰：「万事不可以耳目察，惟虚心以应之，万方不可以智力服，惟诚心以待之。」
太祖退朝，顾谓翰林学士刘三吾曰：「朕历年久而益惧者，恐为治之心有懈也。懈心一生，百事皆废，生民休戚系焉。故日慎一日，惟恐弗及，如是而治效犹有未臻，甚矣，为治之难也。自昔先王之治，必本于爱民，然爱民而无实心，则民必不蒙其泽，民不蒙其泽，则众心离于下，积怨聚于上，国欲不危，难矣。朕每思此，为之惕然。」
太祖将告祀南郊，戒饬百官执事曰：「人以一心对越上帝，毫发不诚，怠心必乘其机，瞬息不敬，私欲必投其隙。夫动天地，感鬼神，惟诚与敬耳。人莫不以天之高远，鬼神幽隐，而有忽心，然天虽高，所鉴甚迩，鬼神虽幽，所临则显，能知天人之理不二，则吾之诚敬，自不容于少忽矣。今当大祀，百官执事之人，各宜慎之。」洪武四年，命建奉先殿，谓礼部尚书陶凯曰：「朕闻事死如事生，朕祖考陟遐已久，不能致其生事之诚，然于追远之道，岂敢怠忽！」复感叹曰：「养亲之乐，不足于生前，思亲之苦，徒切于身后。今岁时致享，则于太庙，至于晨昏谒见，节序告奠，古必有其所，尔其考论以闻。」
谓侍臣宋濂等曰：「自古圣哲之君，知天下之难保也，故远声色，去奢靡，以图天下之安，是以天命眷顾，久而不厌。后世中才之主，当天下无事，侈心纵欲，鲜克有终。至于秦始皇、汉武帝好尚神仙，以求长生，疲精劳神，卒无所得。使移此心以图治天下，安有不理。以朕观之，人君能清心寡欲，勤于政事，不作无益以害有益，使民安田里，足衣食，熙熙皞皞而不自知，此即神仙也；功业垂于简册，声名流于后世，此即长生不死也。夫恍惚之事难凭，幽怪之说易惑，在谨其所好尚耳。朕常夙夜兢业，图天下之安，其敢游心于此。」谓侍臣曰：「人君不能无好尚，要当慎之。盖好功则贪名者进，好财则言利者进，好术则游谈者进，好谀则巧佞者进。夫偏于好者，鲜有不累其心，故好功不如好德，好财不如好廉，好术不如好信，好谀不如好直。夫好得其正，未有不治，好失其正，未有不乱，所以不可不慎也。」
谓群臣曰：「谋国之道，习于旧闻者，当适时宜，狃于近俗者，当计远患。苟泥古而不通今，溺近而忘于远者，皆非也。故凡政事设施，必欲有利于天下，可贻于后世，不可苟且，惟事目前。」盖国家之事，所系非小，一令之善，为四海之福，一令不善，有无穷之患，不可不慎也。
又曰：「人有精金，必求良冶而范之；有美玉，必求良工而琢之。至于子弟有美质，不求明师教之，岂爱子弟不如金玉耶？盖师所以模范学者，使之成器，因其材力，各俾造就。朕诸子将有天下国家之责，功臣子弟将有职任之寄，教之之道，当以正心为本，心正则万事皆理矣。苟导之不以正，为众欲所攻，其害不可胜言。卿等宜辅以实学，毋徒效文士记诵章句而已。」太祖与儒臣论易，至
「天地养万物，圣人养贤以及万民」，曰：「人主职在养民，但能养贤，与之共治，则民皆得所养。然知人最难，若所养果贤，而使之治民，则国无虚禄，民获实惠；苟所养非贤，反厉其民，何补于国哉！故人主养贤非难，知贤为难。」
谓秦府右相文原吉等曰：「蓄药所以防病，积货所以防贫，用贤所以辅德。朕为诸子择贤以为之辅，尔等居左右，宜朝夕规诲，以成其德。」人情于大事或能谨之，而常忽于细微。夫细行不谨，大德必亏；姑息小过，大愆必至。故塞水者必于其源，源塞而流绝；伐木者必于其根，根断而木拔矣。设王有所违失，尔若曰所失者小，可勿言也，则是大失将至；俟其大失将至，然后规之，救有所弗及矣。夫善虽小，可以成名，恶虽小，足以亡身。凡历代贤王，著名方册，其臣亦皆贤者，故能济其美。尔等职在辅导，宜尽心所事。
谕学士朱升等曰：「治天下者，修身为本，正家为先。正家之道，始于谨夫妇。后妃虽母仪天下，然不可使与政事。至于嫔嫱之属，不过备职事，侍巾栉，若宠之太过，则骄恣犯分，上下失序。观历代宫阃，政由内出，鲜有不为祸乱者也。故内嬖惑人，甚于鸩毒，惟贤明之主能察之于未然，其他未有不为所惑者。卿等为我纂述女戒及古贤妃之事可为法者，使后世子孙知所持守。」
太祖与侍臣论用人之道，曰：「人主以明为治，而不自用其明，当取众人之见以为明。夫爝火之光，岂胜于列炬？众人之见，必广于一人。故用天下之贤才以为治，使天下之情幽隐毕达，则明无不照，而治道成矣。苟自作聪明，而不取众长，欲治道之成，不可得也。」谓廷臣曰：「治国之道，必先通言路，言犹水也，欲其长流，水塞则众流障遏，言塞则上下壅蔽。今予以一人而酬应天下之务，非兼听广询，何以知其得失？诗曰：先民有言，询于刍荛。夫刍荛至贱者也，古人尚有取于其言，况左右前后之人与共事者，岂无一得之长乎？诸公所建明，当备陈之。」谕侍臣曰：「毁誉之言，不可不辨也。人固有卓然自立，不同于流俗而得毁者，亦有谄媚狎昵，同乎污俗而得誉者。夫毁者未必真不贤，而誉之者未必真贤也，第所遇有幸不幸耳。人主能知其毁者果然为贤，则诬谤之言可息，而人亦不至于受抑矣。知其誉者果然不肖，则偏陂之私可绝，而人亦不至于幸进矣。问君子于小人，小人未必能知君子，鲜有不为所毁。问小人于小人，其朋党阿私，则所誉者必多矣。惟君子则处心公正，然后能得毁誉之正，故取人为难，而知言为尤难也。」
谕群臣曰：「古之贤君常忧治世，而古之贤臣亦忧治君。然贤臣之忧治君者，君常安，而明主之忧治世者世常治。今土宇日广，斯民日蕃，而予心未尝一日忘其忧，何也？久困之民未尽苏息，抚绥之方未尽得宜，卿等能同予之忧乎？能同予忧，庶几格天心而和气可致矣。若徒窃位苟禄，于生民之利病，漫不加省，卒之祸败随至，不可得而救矣。」可不惧哉！
太祖与群臣论民间事，曰：「四民之业，莫劳于农，观其终岁勤劳，少得休息，时和岁丰，数口之家，犹可足食。不幸水旱，年谷不登，则举家饥困。朕一食一衣，则念稼穑机杼之勤，尔等居有广厦，乘有肥马，衣有文绣，食有膏粱，当念民劳。大抵百姓足而后国富，百姓逸而后国安，未有民困穷而国独富安者。尔等其思佐朕裕民之道，庶几食禄无愧。」太祖观汉武帝纪，顾谓翰林待制吴沈曰：「人君理财之道，视国如家可也。一家之内，父子不异赀，其父经营储积，未有不为其子计者，父子而异赀，家必隳矣。君民犹父子也，若惟损民以益君，民衣食不给，而君独富，岂有是理哉？」
太祖阅内藏，慨然谓臣下曰：「此皆民力所供，蓄积为天下之用，吾何敢私？苟奢侈妄费，取一己之娱，殚耳目之乐，是以天下之积为一己之奉也。今天下已平，国家无事，封赏之外，正宜俭约，以省浮费。」
太祖谓侍臣曰：「淡泊可以养志，俭素可以养德。纵欲败度，奢侈移性，故奇技哇淫，皆役心损德之具。朕观元世祖在位，躬行俭朴，遂成一统之业。」至庚申，帝骄淫奢侈，饫粱肉于犬豕，致怨怒于神人，故逸豫未终，败亡随至。此近代之事，可为明鉴。朕常以此训诸子，使知所警戒，则可长保国家矣。
命博士许存仁进讲经史。存仁讲尚书洪范篇，至「休征咎征之应」，太祖曰：「天道微妙难知，人事感通易见，天人一理，必以类应。稽之往昔，君能修德，则七政顺度，雨旸应期，灾害不生；不能修德，则三辰失行，旱潦不时，灾异迭见，其应如响。箕子以是告武王，以为君人者之儆戒。今宜体此，下修人事，上合天道。然岂特为人上者当勉，为人臣者亦当修省，以辅其君。上下交修，斯为格天之本。」
谓侍臣曰：「吾自起兵以来，凡有所为，意向始萌，天必垂象示之，其兆先见，故常加儆省，不敢逸豫。」侍臣曰：「天高在上，其监在下，故能修省者蒙福，不能者受祸。」太祖曰：「天垂象，所以警乎下，人君能体天之道，谨而无失，亦有变灾而为祥者。故宋公一言，荧惑移次，齐侯暴露，甘雨应期。灾祥之来，虽曰在天，实由人致也。」又曰：「前代庸君暗主，莫不以垂拱无为借口，纵恣荒宁，不亲政事。孰不知治天下者，无逸然后可逸？」若以荒宁怠政为垂拱无为，帝舜何为曰耄期倦于勤？大禹何以惜寸阴？文王何以日昃不食？且人君日理万几，怠心一生，则庶务壅滞，贻患不可胜言。朕即位有年，常以勤励自勉，未旦即临朝，晡时而后还宫。夜卧不能安席，披衣而起，或仰观天象，见一星失次，即为忧惕；或量度民事，有当速行者，即次第笔记，待旦发遣。朕非不欲暂安，但祗畏天命，不敢故耳。朕言及此者，但恐群臣以天下无事，便欲逸乐，股肱既惰，元首丛脞，民何所赖？书云：功崇惟志，业广惟勤。尔群臣但能以此为勉，朕无忧矣。
太祖与侍臣论治身之道，曰：「人之害莫大于欲，欲非止于男女、宫室、饮食、服御而已，凡求私便于己者，皆是也。然惟礼可以制之。先王制礼，所以防欲也，礼废则欲肆，为君而废礼纵欲，则毒流于民，为臣而废礼纵欲，则祸延于家。故循礼可以寡过，肆欲必至灭身。」侍臣进讲尚书无逸篇，太祖曰：「自昔有国家者，未有不以勤而兴，以逸而废。勤与逸，理乱盛衰所系也。人君当存惕厉，不可少怠，以图其终。」成王之时，天下晏然，周公辅政，乃作是书，反复开谕，上自天命之精微，下至民生稼穑之艰难，以及闾里小民之怨诅，莫不具载。周公之爱君，先事而虑，其意深矣。朕每观是篇，必反复详味，求古人之用心。常令儒臣书于殿壁，朝夕省阅，以为鉴戒。今日讲之，深惬朕心，闻之愈益警惕。
太祖颇闻公侯中有好神仙者，悉召至，谕之曰：「神仙之术，以长生为说，而又谬为不死之药以欺人，故前代帝王及大臣多好之，然卒无验，且有服药以丧其身者。盖由富贵之极，惟恐一旦身殁，不能久享其乐，是以一心好之。纵使其术信然，可以长生，何故四海之内，千百年间，曾无一人得其术而久住于世者？若谓神仙混物，非凡人所能识，此乃欺世之言，切不可信。人能惩忿窒欲，养以中和，自可延年，有善足称，名垂不朽，虽死犹生，何必枯坐服药，以求不死？况万无此理，当痛绝之。」
太祖阅汉书，谓侍臣曰：「汉高以追逐狡兔比武臣，发纵指示比文臣，譬谕虽切，而语则偏重。」「朕谓建立基业，犹搆大厦，剪伐斲削，必资武臣，藻绘粉饰，必资文臣，用文而不用武，是斧斤未施而先加黝垩，用武而不用文，是栋宇已就而不加涂塈，二者均失之。为天下者，文武相资，庶无偏陂。」
谕户部臣曰：「善为政者，赋民而民不困，役民而民不劳，故民力纾，财用足。今天下有司能用心于赋役，使民不至于劳困，则民岂有不足？田野岂有不安？争讼岂有不息？官府岂有不清？如此则民岂有不受其福者乎？民既受福，为官长者亦得以享其福矣。近来有司不以民为心，动即殃民，殃民者，祸亦随之。苟能忧民之贫而虑民之困，使民得以厚其生，此可谓善为政也。尔等勉之。」
太祖御谨身殿，翰林学士刘三吾侍，因论治民之道，三吾言：「南北风俗不同，有可以德化，有当以威制。」太祖曰：「地有南北，民无两心，帝王一视同仁，岂有彼此之间？汝谓南方风气柔弱，故可以德化，北方风气刚劲，故当以威制。然君子小人，何地无之，君子怀德，小人畏威，施之各有攸当，乌可槩以一言乎？」三吾悚服稽首而退。
谓宰臣曰：「朕每燕居，思天下之事，未尝一日自安。盖治天下犹治丝，一丝不理，则众绪棼乱。」故凡遇事必精思而后行，惟恐不当，致生奸弊，以殃吾民，以此不敢顷刻安逸。至于刑法，尤所关心，然此非一人所能独理，卿等皆须究心，庶几民无冤抑，刑狱清省。汉宣帝言：狱者所以禁暴止奸，养育群生。甚得用法之意。卿等宜体之毋忽也。
命刑部、都察院断事等官审录囚徒。太祖曰：「录囚务在情得其真，刑当其罪。大抵人之隐曲难明，狱之疑似难辨，故往往有经审录，寻复反异，盖由审刑者之失，以至此耳。故善理狱者，在推至公之心，扩至明之见，则巧伪无所隐，疑似无所惑，自然讼平理直，枉者得申，系者得释。苟存心失公，听断不明，是犹舍衡以求平，掩鉴以索照，狱何由得理？事何由能直？今命尔等审录囚徒，务以公破私，明辨惑，毋使巧伪繁滋而疑谳不决。生者拘幽于囹圄，死者受冤于地下，非惟负朕慎刑之心，实违上天好生之意。凡录囚之际，必预先稽阅前牍，详审再三，具实以闻。」谓侍臣曰：「赏罚者，国之大权。人君操赏罚之权以御天下，一本于至公。故有功者虽所憎必赏，有罪者虽所爱必罚。赏以当功，上不为德，罚以当罪，下不敢怨。」不以小嫌而妨大政，不以私意而害至公，庶有以服天下之心。
太祖遣人谕大将军徐达、副将军常遇春曰：「闻将军已下齐鲁诸郡，中外皆庆。予独谓胜而能戒者可以常胜，安而能警者可以常安。戒者虽胜若始战，警者虽安若履危。夫屡胜之兵易骄，久劳之师易溃，能虑于败，乃可以无败，能慎于成，乃可以有成。必须周防谨密，常若临敌，勿生懈怠，为人所乘。慎之！慎之！」征南将军汤和移师进攻延平，太祖遣使赍敕谕和曰：「军中之事，难于执一，惟当以德服人，必其负固弗顺，然后威以震之。凡推德必先迩者，迩者，远之所瞻。示威必先大者，大者，小之所凭。迩服则远来，大慑则小惧。」又曰：「若欲人不违己，当使之以信；欲人成功，当任之以专。不信则令不一，不专则权有所分矣。凡此皆汝所短，故特谕尔。」
太祖御奉天殿受朝贺，大宴群臣。宴毕，太祖见诸功臣，进退有礼，召前谕之曰：「朝廷之间，以礼为主，人之有礼，如衣之有章。朕闻元世祖命巴延、阿珠二人平江南，班师之日，世祖遣儒臣许衡赍酒迎之，两人推让，莫肯先饮。巴延曰：阿珠之功当先酌。阿珠曰：巴延之功当先酌。相让者久之。」衡叹曰：「贤矣哉！古有拔剑击柱而争功者，视此何如？今观卿等，虽出身行阵，而进退周旋不失礼度，朕为之喜。卿等能始终如此，何患后世无称道之者。」
命京卫将士练习武艺。是时，诸将率师平中原，入关陜，而将士之留京师者多安逸。太祖谕之曰：「凡事必预备，然后有济。先时浚流，临旱免忧，已涸而汲，沃焦弗及。汝等当闲暇之日，宜练习武艺，不可谓无事便可宴安也。夫溺于宴安者，必至于危亡；安而虑危者，乃可以常安。」又曰：「成功非易，保禄尤难。今国家之用人，正如用车，苟有龃龉不行，即移载他车矣。汝等其戒之。」诸将皆顿首谢。
谓诸武臣曰：「治定功成，颁爵授禄。尔等享有富贵，正当与贤人君子讲学，以明道理，以广见闻，通达古今之务，以成远大之器，岂可苟且自足，止于武夫而已！夫位隆而不知学，徒长骄傲之心，生今而不知古，岂识成败之迹？古之良将，皆文武相资，尔等不可以为两途，有识者必然吾言，其次在从违之间，其下者耳。若不闻吾言谆切，尔等其勉识之。」
太祖亲阅武于教塲，既罢，谕诸将臣曰：「畜兵所以卫民，劳民所以养兵，兵民相资，彼此相利。今尔等无耕耨之劳而充其食，无织𫟃之苦而足其衣，是皆出于民也。然无知之徒，不知捍御之道，横起凌虐之心，以害其民，民受其害而至于困弊者，是自损其衣食之夲也，不仁甚矣。尔等勤劳建功，皆已荣显，宜戒其纵恣之心，体朕恤下之意。且贵能思贱，富能思贫者，善处富贵也；忧能同其忧，乐能同其乐者，善体众情也。不违下民之欲，斯能合上天之心，合乎上天之心，斯可以享有富贵矣。」
永道、桂阳诸州蛮寇窃发，命金吾右卫指挥同知陆龄率兵讨之。谕之曰：「蛮夷梗化，自作不靖，今命卿等讨之。军旅之事，以仁为本，以威为用，申明号令，不可姑息。号令明则士有励心，姑息行则人怀怠志。士心励，虽少必济；人志怠虽众弗克。所谓仁者，非姑息；所谓威者，非杀伐。仁以抚众，威以振旅，则鲜有不克。」龄受命行，皆讨平之。
谕省府臣曰：「尔诸大臣既受封爵，进职位，可谓尊显矣。当同心辅国，以享禄位。朕尝思古之君臣，居安不忘儆戒，盈满常惧骄纵，兢兢业业，日慎一日，故能始终相保，不失富贵。」大抵开基创业之主，待功臣，非不欲始终尽善，如韩信、彭越，自不能保全其功，深可惜也。至承平之后，旧臣多有获罪者，究其所以，盖其事主之心日骄，富贵之志日淫，以致于败。古人置欹器于座侧，正以戒其骄盈耳。汝等宜戒慎之。又谓都督府臣康茂才等曰：「汝等今成大功，岂汝一人之能哉！非军士同心效力，曷能致此？切不可挟功骄恣，轻忽下人，若此则鲜有不败者。朕故拳拳为尔等言之。古之人主待其臣下，往往以权术驾驭，不以至诚相感，故易生猜疑。今吾以直言告汝，常相儆戒，非止在于汝身，汝又当以朕意训汝子孙，则可与国同其长久矣。」
谕来朝守令曰：「朕设置百官，各司厥职，以分理庶务，惟郡守县令为牧民之官，凡赋敛、徭役、诉讼，皆先由县，次方至府。若县令贤明，则赋敛平，徭役均，诉讼简，一县之事既治，则府可以无忧矣。苟县官贪虐以毒民，或怠荒以废事，民间利病，尸坐不闻，不惟民受其殃，府亦受其弊矣。为府官者，知其弊，能绳其奸贪，去其阘茸，请更贤者而任之，则上下皆安矣。若知而不举，上下蒙蔽，虽苟且一时，终必为其所累。智人君子，必能察于此矣。」尔等勿谓身居远外，朕不能知，异日政绩有闻，必有嘉赏，顾尔等为政何如耳。
吏部奏用国子生十四人，皆为六品以下官。太祖谕之曰：「事君之道，惟尽忠不欺；治民之道，惟至公无蔽。凡一郡一邑之民，必有饥寒不得其所者，有狱讼冤抑者，有贤才不举者，有豪猾蠹民者。汝等到任，能不为私欲所蔽，人言所惑，则方寸自明，而诸弊可息。一牵于私欲而惑于人言，则冥然如坐暗室，饥寒者无由获济，冤抑者无由伸理，贤才壅蔽而豪猾纵横，则为废职矣。古人有言：人始入官，如入暗室，久而乃明，明乃治。汝等切记之，毋为人蔽惑也。」
谓将臣曰：「用兵之道，必先固其本，本固而战，多胜少败。何谓本？内是也。内欲其实，实则难破。何谓实？有备之谓也。后世不知务此，至有战胜之余，遂忘武备，往往至于取败。人孰不曰天下平定之时，可以息兵偃武。殊不知治兵然后可以言息兵，讲武而后可以言偃武。若晋彻州郡之备，卒召五胡之扰；唐彻中国之备，终致安史之乱，此无备之验也。夫当天下无虞之时，正须常守不虞之戒，然则武备其可一日而忘哉！」有御史自广西还，进平蛮六策，内有曰立威。太祖览毕，谕之曰：「汝说甚善，但立威之说亦有偏耳。夫中国之与蛮夷，在制驭之何如。盖蛮夷非威不畏，非惠不怀，然一于威则不能感其心，一于惠则不能慑其暴，惟威惠并行，此驭蛮夷之道也。古人有言，以怀德畏威为强，正以此耳。」
谓廷臣曰：「朕常命寺人发库藏中古镜十余以鉴容猊，多失真。召冶工数人而问之，莫能答。最后一人言曰：鍜炼不至，范模不正，故镜体偏邪，照人失真。朕闻之，惕然感悟。夫镜一物耳，略有偏邪，乃不可鉴形。人君主宰天下，辨别邪正，审察是非，皆原于心。心有不正，百度乖矣。正心之功，其可忽乎？」明成祖文皇帝
大训记各布政司、府、州官进表者辞归，上谕曰：「治天下者，以天下之心为心；治一方者，以一方之心为心。朕居君位，夙夜念虑，未尝忘民。每思饮食、衣服、百物之奉，皆出民力。民或有寒不得衣，饥不得食，劳不得息，朕何忍独安？尔等皆以贤才为国家任牧民之职。夫受人寄者，当尽己之力；为人上者，当推己之心。治民之道，惠养为急。不害播种，则民无饥；不妨蚕桑，则民无寒。」盖民之衣食，皆出己力，未尝仰给公家，惟赖公家统理，以免强凌众暴之患耳。尔等当明其利害，顺其好恶。去其为恶之人，则为善者自安；惩其趋末之习，则务本者自固。况数年以来，军旅供给，民劳为甚。今略得休息，正如病者初差，宜保养调护，若复劳扰，病将愈深。其归戒之。
周王橚来朝，且献驺虞，百僚称贺，以为皇上至仁格天所致。既罢朝，上谓侍臣曰：「适闻群臣言，不觉惕然。天下之大，如一夫有怨，岂得谓仁？一念不诚，岂能格天？朕方夙夜惭惧，何可便谓驺虞是天降祥于朕？」侍臣曰：「此天心真不偶然者。」上曰：「祥瑞之来，易令人骄。是以古之明主皆遇祥自警，未尝因祥自怠。警怠者，国之安危系焉。驺虞若果为祥，在朕更当加慎。」上御右顺门览奏牍，时御案有镇纸金狮欹侧将坠，给事中耿通趋进，移置案中。上顾侍臣曰：「一器之微，置于危处则危，置于安处则安。天下，大器也，独可置之于危乎？尤须安之。天下虽安，不可忘危。故小事必谨，小不谨而积之，将至大患；小过必改，小不改而积之，将至大坏，皆致危之道也。」
上顾诸将论用兵之法，曰：「兵法云：多算胜，少算不胜。」盖用兵之际，智在勇先，不可忽也。驭众之道，固须步武整肃，进退以律。然必将帅抚士卒如父兄于子弟，则士卒附将帅，亦如手足之捍头目，上下一心，乃克有济。至于同列，尤须和协，一队当敌，则各队策应，左右前后，莫不皆然。譬如舟行遇风，同舟之人齐力以奋，波涛虽险，靡不获济。尔等勉之！明仁宗昭皇帝
大训记：「刑部尚书金纯、左都御史刘观等奏刑名毕，上谕之曰：朕于刑法，未尝敢以喜怒增损。卿等鞫狱之际，亦当虚心听察，量其情实，有罪不可幸免，无罪不可滥刑。持法明信，则人有所畏而不敢犯。若不明其情，而任己轻重，或迎合朕意，使人含冤抱恨者，朕之所恶。卿等其以为戒！卿等皆国大臣，非独自己当存矜狱之心。如朕一时过于嫉恶，处法失中，卿等更须执正，毋以乖迕为虑，朕不难于从善也。」
明史通政使请以四方雨泽章奏送给事中收贮。帝曰：祖宗令天下奏雨泽，欲知水旱，以施恤民之政。积之通政司，既失之矣。今又令收贮，是欲上之人终不知也。自今奏至，即以闻。明宣宗章皇帝
大训记：上谕吏部尚书蹇义等曰：前命御史考察在外等官，政欲任贤退不肖，庶几民受其惠。近闻考察之官，少能著实，但信偏言，更不博询。其有勤于职业，因理公务，不免施刑，小人不喜，诬为酷暴，反致罢退。庸滥之官，纲纪不立，人所狎玩，或贪赃贿，低首下气，依阿度日。小人贪其易与，乃更保留，如此不当。孔子曰：众好恶，必察焉。宜严戒饬之，务尽至公，毋使正人受诬，小人得志。如或不当，责有所归。
上御奉天门，谕三法司官曰：「朕夜来观周书立政篇，有云：式敬尔繇狱，以长我王国。此深有意味。盖能敬慎用刑，不致枉滥，则仁恩浃洽，足以培固国本，福祚岂不灵长？今不必论效验，但当以敬为主。有虞钦恤，正是此意。卿等宜夙夜勿忘。」
谓侍臣曰：「三代以下人主，唐太宗善纳谏，当时之臣，若魏征、王圭亦善谏，故有贞观之治。宋太祖尝曰：唐太宗受人谏疏，常自引咎，不以为耻，不若己不为非，使人无可谏。二者孰是？」侍臣对曰：「宋太祖所言为优。」上曰：「宋太祖固是务本之论，然人所行，岂能皆是？若禹闻善言则拜，汤从谏弗咈，改过不吝。」禹、汤犹取善于人，况其下者乎？朕以为人君者，当以太宗为法。明宪宗纯皇帝
明史山西巡抚何乔新劾奏迟延狱词，佥事尚敬、刘源因言：「凡二司不决断词讼者，半年之上，悉宜奏请执问。」帝曰：「刑狱重事，周书曰：要囚，服念五六日，至于旬时。特为未得其情者言耳。苟得其情，即宜决断，无罪拘幽，往往瘐死，是刑官杀之也。故律特著淹禁罪囚之条，其即以乔新所奏通行天下。」明孝宗敬皇帝
宝训：上视学，行释奠礼，御彝伦堂，赐敕勉励诸生曰：「朕惟自古帝王本纲常以致治，必以学校为首务焉。学校所以明人伦也，孔子述经垂教，莫先乎此。我祖宗奄有寰宇，建学育材，文教诞敷，治化旁洽。肆朕继统之初，聿遵成宪，择日视学，祇谒先师孔子，退即彝伦堂听讲经书，因以劝励师生。夫治本于道，道载于经，所当讲明而体行者，舍纲常何以哉？朕躬行图治，惟古帝王是期，尔师生其亦以古之贤才是励，于经必究其精微之奥，于纲常伦理必尽其允蹈之功，蕴之为德行，措之为事业，大足以尊主庇民，次足以修政立事，罔俾济济之咏，专美有周，则我明治化将与唐虞于变时雍匹休矣。钦哉，故谕。」
敕刑部、都察院、大理寺曰：「朕惟刑以辅治，用之贵得其平。刑平则善有所劝，恶有所惩，而人心服，天道和。不平则不足以劝善惩恶，而人心不服，天道乖。灾变之来，诚有不能免焉。故特戒饬尔等，各加敬慎。仍行南京三法司及天下大小问刑衙门，今后问刑之际，务必存心以仁恕，持法以公平，察辞辨色，详审其情。罪所当重者，重之以惩恶，毋务姑息，而不顾纵恶长奸之非。罪所当轻者，轻之以宥过，毋事苛刻，而致有抑郁称冤之叹。其或证验无凭，情隐难明者，尤当加意推究，毋或传致于一时，而冀不坐罪于他日。如此，庶不背古圣人钦恤之训，而于朕刑期无刑之治，亦有裨益焉。」
钦定执中成宪卷四
