道源法师讲述
民国六十四年讲于志莲精舍
民国六十九年能仁佛学院同学依录音带共集于海会寺
民国八十八年释法律重新整理于基隆灵泉禅寺及海印寺
观众生业缘品第三
梵语毗婆舍那，译为‘观’，即是用真智去体察一切事物，俾对一切事物得到正确理地的了解，免去妄加忖度的过失，这就叫做观。所谓众生，或译为有情。有多种解释：（一）众人共生之意。阿含经云：‘劫初光音天，下生世间，无男女尊卑，众共生世，故言众生。’（二）众多之法和合而生：是指依一期受报来说，例如法鼓经说万法和合施设，维摩经谓众事会合。大乘义章谓依于五蕴和合而生。故名众生。（三）经过众多之生死；指依业力而流转六道而言。如俱舍光记云：‘受众生死，故名众生。’
‘业’者造作之意，或译为动也；即是动身口意三业，身体屈伸取舍造作叫身业。口之音声屈曲造作叫口业。心的种种思惟造作，名叫意业。你一动就是一业。第二种解释叫因。你怎么样招来果报呢？因一动了这身口意任何一业，如果动的善业，你将来得善果，你动恶业，就招恶业的果报。这个善因恶因的因，就是因果之因的意思。而要发动身、口之业，原由于‘意’故。三业均以意为主。心没有动这个‘意’，不但身不会动，口也不会动。而真正能推动这意业者，实在是由于‘思’所引起。这个心有八个心王，心所法就是‘心王’，所有的法，有五十一个心所，思想在佛经上称为‘思’，思是个心所，想也是个心所，可是思心所在前，想心所在后。‘思为心所法之一，以造作为性者也。’思心一动，起心动念，或叫打主意，叫造作。这个想心所是取相义，必须经过思的境界。这个境界有一个相貌，他心里在哪里取这个相，这是想心所。这个思心所并没有取到外边的境界，他就起心动念，那就是思心所的作用。是以造作为性，所有起心动念都是它推动的，所以真正想要实实在在的修行者，在开口之前或动身之前，必须先细细观察这个‘意’。这个‘意’正是那个身、口、意的‘总动力’。不但必须观察这个意，再进一步更要小心谨慎的审辨其思，看看思心所是思个什么？如果所‘思’的是恶法，则与三恶道相应，动了身口就要堕三恶道。若果你思的是善法，则与人天道相应，动了身口则转生人天。你如果思无常苦空之理，天天动意去做无常观、做苦、空的观，则与二乘人相应，将来了生死出三界得声闻缘觉。你要是动‘思六度实相，则是菩萨如来。’想要实实在在好好修行，其正本清源之道—就在这个‘思’里头，时时自己作主人，好好管住你的‘思’，不要‘思’错了路，思到恶法，结果全盘皆‘输’！
再讲‘缘’字，有二义：（一）者攀缘：由心思对向境界而起之作用。攀是取境的意思。攀扯外头的境界。（二）者叫助缘：由境界而引起心识之变化者。由外面的境界反过来给你帮助给您心动念头。由外境帮助你的缘叫助缘。‘境界虽能轻心，而要以心为主’。这个用功修行，在缘起上研究境界能轻我们的心。但要以心为主。要是你对于外面的境界丝毫不动心则视而不见，听而不闻，则境界与我毫不相干。或是尽管境界与我不相干，但你心里起攀缘之心，则境界才能转你的心，变成以境界为主。随境流转，堕生死之瀑流。‘若能对于顺逆之境不起攀缘之心，则境界自无助缘之力用矣。’我们想要用功修行，了生死、出三界，首先必须看住自己的心，不管是顺己意之境，或逆己意之境，均能不起任何攀缘之心，要用功就以心为主要转境界，不叫境界转我的心。境界轻我的心；则变成凡夫。心能转境，则成圣人。要‘转凡成圣’，就打从这个地方用功，能不被顺逆境所转，则道心现前，就能了生脱死，就能证得涅槃。
地藏菩萨以实相之慧，兴无缘慈，运同体悲，如法谛察，倘众生之遭遇苦难，即前往救护。因为众生有种种差别，业缘亦复各异，是故欲度众生，则必须观众生的业缘。若了知缘生之性本空，则不但无众生可度，而十法界的业缘亦复了不可得。
尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？
摩耶夫人是净饭国王的夫人。也就是释迦世尊的母亲，‘摩耶’梵语应该叫摩诃摩耶，华言大幻，有两种意义：一者夫人相好胜妙，庄严无比，不是凡夫，简直是天人变化出生，故叫‘大幻’。二者言夫人早已证得如幻的智慧，所以他能成为佛的母亲，这叫大幻。这第三品由摩耶夫人当机请法，所以就恭敬合掌地请问地藏菩萨并尊称地藏菩萨为圣者说：‘启请圣者，这个南阎浮提的众生，所造的罪业，个个不同，有种种差别，而所受的报应情形，又是怎样呢？’所谓‘圣’，就是正的意思，若能息妄归真，断惑证理，妙契正道，了生脱死，就叫圣者。涅槃经云：‘以何等故，名佛菩萨为圣人耶？如是等人，有圣法故。常观诸法性空寂故。以是义故名圣人。’有圣戒故名圣人。有圣定慧故，故名圣人。有七圣财：所谓信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离、故名圣人。有七圣觉故，故名圣人。
地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱；或有女人、或无女人；或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。
地藏菩萨回答说：‘这十方千千万万的世界里，以及千千万万的国土里，有的有地狱，有的没地狱，有的有女人，有的没女人，有的有佛法，有的没佛法，有的世界都是菩萨，没有声闻缘觉，有的世界只有声闻辟支佛乘的，有的不但没有佛，连菩萨声闻等都没有。有些国土是五浊弊恶，有的世界系清净微妙；有些卑劣不净，有些庄严妙好；有些寿命无量，有的寿命短促，造种种的业，受种种的报应，或者成佛成圣超出三界，或广造十恶，受三途之报。这样的国度和世界，多得说不尽，并非局限于地狱罪报这一途。’大家都会念‘阿弥陀佛’啊！这阿弥陀佛的极乐世界不但没有地狱，也没有女人，全部都是念佛生起来的莲花化生，而且也没有声闻、缘觉，全是广度有情众生的菩萨。四大部洲的北洲就无佛法，所以我们护法韦驮尊天菩萨又叫三洲感应，他是佛的护法，北洲既无佛法，自然就无法可护了，所以只有东、南、西三洲感应得菩萨来护法。
摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。佛母白言：愿圣者说。
摩耶夫人再次向菩萨说：‘愿听听有关阎浮众生因犯恶业受罪报所感召恶趣的苦难情形。’地藏菩萨回答说：‘圣母，唯愿您来听受我所说，我就大概简要的说一说。’佛母回答：‘圣者就请说吧！’地藏菩萨跟他说虚空十方世界的众生种种差别无量无边，所以摩耶夫人不问其他地方，只问南阎浮提罪报所感恶趣。因为她是南阎浮提的人，她念念不忘南洲众生造的罪业情形及堕到恶趣受苦的情形。因众生造罪孽多，所感地狱亦多，只能粗说，细说则穷劫不尽。
尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。
您问的是南阎浮提的罪报及地狱的名号，我现在就给您说说。父母双亲有养育之恩，尘劫顶戴，四事供养，纵使毫无怨言，尚不能报鸿恩于万一。何况不孝顺父母，乃至于将父母杀害，这是五逆大罪之一。一定要堕入无间地狱，受千万亿劫的长时间的苦难。想求出离地狱遥遥无期啊！观佛三昧海经云：‘佛告阿难，若有众生杀害父母，骂辱六亲，作是罪者，命终之时，挥霍之间，譬如壮士，屈伸臂间，直落阿鼻大地狱中。’阿鼻地狱一日一夜等于阎浮提岁月六十小劫。这样寿命要经一大劫，如果是五逆者，受罪要满五劫，所以说求出无期啊！
若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。
或者有的众生，想伤害佛，令佛身出血，或者毁谤辱骂佛法僧三宝、或者对于法宝等尊经不恭敬、轻慢污秽、随处放置，违犯以上这些重罪，也是要堕落于无间地狱，要经过千千万万劫的时间，想要出离都遥遥无期。
这出佛身血，这个罪原是提婆达多所造。佛陀在世时，宣扬教法，诸大国王，长者均恭敬供养，提婆达多看在眼里想自立新佛，一天到晚想把佛陀害死，每一天佛陀都要进含卫大城托钵乞食，经过山路，就用一块大石从山上滚下来，想把佛陀压死，金刚力士遥以金刚宝杵把石头一挡，大石粉碎，有一粒小石子划破佛的脚指头流出血来，普通凡夫出家人持戒清净，尚有护法神保护，何况天人师的世尊，金刚力士就是护法韦驮尊天菩萨，这个出佛身血的提婆达多，当下感得大地裂缝，现出地狱推出火车，把这个出佛身血的提婆达多活活捉到地狱，叫‘活捉地狱’。有佛在世才有这个罪，现在无佛时，如果我们以恶心故意破坏佛像，不管是画的或雕刻的，也等同出佛身血。如果是清洁佛像整理供桌，不小心碰坏佛像指头或衣服的贴金等，这不叫出佛身血，但要赶快在佛前求忏悔，这不是恶心。佛陀涅槃以后，这佛像就代表佛宝，佛所讲的真理全在经典里头，这经典就是法宝，对法宝要恭敬，平常法会诵经，经典都会用盖经布盖好，这就是恭敬尊经。有的年轻人，来听经，将经典一卷往裤子后一插放裤袋里，这叫不敬尊经，或者放在不净的衣服中、或放在夫妇房间或床上、或任意挂在壁上、或污手持经、或用口吹、或任意撕毁、涂写，这些都叫不敬尊经。佛所说的法犹如法身佛，所以对法身佛不恭敬啊，这罪过是非常重大的。一是要把经典供在佛堂里头上香顶礼。阿难请戒律论云：‘僧尼白衣等、读经律论、行语、手执翻卷者，依忉利天岁数，犯重突吉罗，傍报二亿岁，堕獐鹿中，恒被折脊，苦痛难忍。无记戏言捉经律论，亦招前报。或安经像房堂檐前者，依忉利天岁数，八百岁犯突吉罗，傍报二亿岁，堕猪狗中。若得人身，一亿岁作客栖屑，不得自在。’
若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
或有的众生，侵占佛寺的土地以为己有、或占用寺庙房舍全家共住、或者任意使用，损坏寺院的财物，玷是染污之意：指小黑点，僧是男众比丘，尼是女众比丘尼，僧尼是清净修持梵行的，毫无瑕疵，贪欲不肖之徒，不知罪福深重，利用种种方法强加点污沾辱。或者在寺院内：这寺院是三宝清净圣地，岂容您任意纵欲妄为行淫。或者在寺院内或杀或害众生性命。像这些造恶之辈，都会下堕无间地狱，经千千万万劫的长时间，想求出离却遥遥无期啊！
常住伽蓝，皆指寺院的通称。因为寺院为三宝常住之所在，故曰‘常住’。梵语‘僧伽蓝摩’，华言‘众园’。‘僧伽’华言大众僧。蓝摩是指大众僧所住的‘庭园’，简称伽蓝。所谓常住僧物有四种差别：（一）常住常住物：指众僧的厨库寺舍果树园林等物，是永远住于一个地方，绝对不可分判！所以叫常住物中的常住。（二）十方常住物：如日日供给众僧的当日粮食。是取前常住常住物而入当日的常食：这些物质，是属于十方僧众的物品！一打板，十方僧人都可依序享用，所以称为十方常住，亦即是十方僧人的常住物。（三）现前现前：如各比丘所属私人物品，这些物品，系现前僧人的现前物，故言现前现前。（四）十方现前。如亡僧所遗的经物，是可以分给十方僧人，为各现前比丘所属，所以称十方现前物。这玷污僧尼是破坏僧尼的清净戒行。而这伽蓝内恣行淫欲是你自己男女夫妻居士信众！举个例子：寺院打佛七、禅七或拜忏诵经七天，因为是夫妻，就不忌讳，同住一间房间，以为行淫不要紧，但这是三宝清净圣地，这叫污染清净伽蓝，或者是两夫妻同是受雇修建寺庙建筑，暂住寺里寮房，如果共行淫欲，同样是犯了这条重罪，所以要小心。如果在寺院里，杀害畜生性命，罪加一等，亦堕无间地狱。
若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
或是有的众生，假扮沙门模样，外表现出家相，但是内心里面，并不是出家人的心，不但破坏常住清净规约，而且还要乱用常住的东西，常住衣食住是在家的白衣弟子所供养的，是要供养真真正正的出家沙门，而这污道的伪作沙门，还接受在家弟子供养，这就是欺诳白衣。不但如此，还违背比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，做出种种恶行。像这样的人，当然是要堕到无间地狱，千千万万劫，想求出离而遥遥无期啊！
梵语‘沙门’，华言勤息，乃出家人通称，谓‘能勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。’为什么要出家，就是为了要了生死，断烦恼，烦恼多的很。先要把贪嗔痴三个根本烦恼断了，其余一切细微烦恼就断了。准瑜伽论有四种沙门—一、胜道沙门：能证得胜道者：佛、菩萨、声闻、缘觉等。二、说道沙门：已经断惑证理，而能宣说正法，使众生进入佛道者。三、活道沙门：即是修诸善品，清净自活。依出家戒律过著清净生活。四、污道沙门：或谓邪行者。出了家又犯斋破戒造诸罪业，染污律仪，污了清净道法，叫污道沙门。外现修行之状，内藏瑕秽之情，即污道沙门，佛言：‘持戒最为乐，身不受诸恼。睡眠得安稳，寤则心欢喜。若破戒诳人，则人天路绝！可不慎之？’正法念处经云：‘何者邪行？实非沙门，起种种之贪欲，做种种之业因，虚贪信施，枉受供养，是人以是恶业因缘，身坏命终，当堕恶处大地狱中，受大苦恼，求出无期。’
若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
这一品到这里已经三次说到‘常住’这个名词，第一个侵损常住是指明目张胆的依他的强盛势力，欺侮出家人，例如：霸占寺产、房舍、土地，或故意将寺庙开条马路过去，或假藉都市计划，将寺庙土地变更地目为公园预定地，或其他用途，结果只公布在报纸及市公所，公告期间一过，投诉无门。台湾北部某寺庙因未能及时知道都市计画内容，结果数十余甲土地全数被划成公园预定地，这位主持这案子的官员不久到日本旅游，夫妻俩同时于旅馆被火灾烧死，这就是侵损常住。所谓破用常住：就是造诸恶行而不是持戒清净的出家人。你硬是在寺院里吃饭穿衣，接受供养，接著这里讲偷偷的拿叫偷窃常住，钱财或物品、粮食米面，任何饮食之类及衣服用品，甚至一草一针，不与而取，当然要堕入无间地狱千千万万劫长的时间，想要求出离却遥遥无期啊！这里要注意，与就是给你。不与就是没给你。你拿走了，这就犯盗，普通一般人在社会上偷普通人的东西，犯普通盗罪，其罪尚轻，你要是偷窃常住的财物，其罪是无间地狱。为什么？社会上普通人的财物，是他自己赚来的，你偷了他，只对他一人，最多一家人造罪。但这常住所有财物，是十方信徒百千万人来自十方，供养三宝及十方常住僧（圣、凡都是），是尽南瞻部洲所有出家人都共有一份，结果你偷去了，本来十方信众是来布施求福的，这偷窃造罪的对象是难以计数，所以这罪要下无间地狱，求出无期啊！
地藏白言：圣母，若有众生，作如是罪，当堕五间地狱，求暂停苦一念不得。
这里地藏菩萨禀白说：‘圣母，若有众生，造作如上面所说的五逆十恶的罪业，当然要随业受报，堕落到五无间的地狱去，受极端的痛苦，想求刹那暂停如一念之短暂的时间都不可得。’所谓五逆：就是弑父、弑母、弑阿罗汉、破羯磨转法轮僧，恶心出佛身血。所谓十恶：杀、盗、淫、恶口、两舌、妄言、绮语、贪、嗔、痴。言五无间者：一、时分无间，二、身形无间，三、苦器无间，四、果报无间，五、生命无间。
摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名号亦别。
这样问是否表示摩耶夫人没听见过无间地狱名，或者夫人没有听懂呢？不是的，而是明知故问，代表后世众生问的，叫众生听的！诸有地狱都在大铁围山的里面！所谓诸有，即是说众生造作诸业，是会感受将来的果报的，有因必有果。众生念念作业，自然念念受报，故三界之内轮回不息。因有生死轮回果报，所以说诸有。略说‘三有’指欲有、色有、无色有。广说‘二十五有’即欲界有十四有、色界有七有、无色界有四有。这二十五处的众生所造恶业，随业受报，均会堕于无间地狱，故说诸有地狱。其大的地狱有一十八所，次等的有五百所，再其次的有千百所，不管名号名字都各各不同。
无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。
这无间地狱的狱城四周有八万多里，这个狱城全是用铁所做成，这城高一万里满城全是大火没有空缺。这大狱城之中，诸小地狱互相连接，无间地狱之上是极热地狱、炎热地狱、大叫地狱、号叫地狱、众合地狱、黑绳地狱、等活地狱等其名号各各不同。
独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。
独独有一个地狱：名字叫无间。这个狱城的周围只有一万八千里，狱墙高有一千里，全是用铁所做。满城全是大火，上边的火烧到下边，下边的火烧到上边。铁身子的铁蛇或铁狗，还会吐出火来。在狱墙之上快速追逐，一下往东，一下往西，这是地狱中无情的苦境。地狱中的城墙刑具，全是用铁所成，因为铁的性质是刚而冷，而恶人的心，亦是刚而冷，而且残忍无情，所以招感堕于铁城之中受种种刑罚。
狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感获报如是。
这无间地狱还有个大铁床，纵广有一万里那么大，一个人受罪亦觉得自己的身体把一万里的床都给占满了，都是自己的身体，可是千万人同时受罪，每个人也是自觉自己的身体把床给占满了。怎么会这个样子呢？因为是造恶业的众生之业力所招感了这样的报应是如此，就是造了杀父、杀母、出佛身血、邪淫偷盗等恶业所受的果报。
又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接或置床上，复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。
这里叙述无间地狱的罪人受报痛苦的实际情形，这些罪人在世为人的时候，造诸恶业，堕落地狱备受诸苦，其所受的苦报如长阿含经云：‘无间地狱，其中罪人举目所见，但见恶色。耳有所闻，但闻恶声。鼻有所闻，但闻恶臭。身有所触，但触苦痛。意有所念，但念恶法。又其罪人弹指之顷，无不苦时。’所以不只受热铁床之苦，还有种种的苦，有很多很多的夜叉，甚至比夜叉更凶恶的恶鬼，如平常我们所知到的牛头马面鬼等，口牙如剑露，眼睛像电光，用铜指的铜爪，拖拉甩掷这罪人，恶鬼又拿大铁戟来叉执罪人，或叉中口鼻，或叉中肚子或背部，或叉掷空中翻滚再用铁叉接下来丢掷热铁床上，还有铁鹰来抢吃罪人眼睛。铁蛇来绞断罪人的脖子、四肢及全身关节的百节骨里，都用长钉钉在床上，有的拔出他的舌头钉在火床上，用耕犁来犁，有的挖抽他的肚肠，有的用刀斧剉斩，有的用烊化如水的铜汁灌他的口里，有的用红热的铁来缠缚他的身体，痛得这些罪人万死千生，这都是恶业所感召的啊！智论云：‘大地狱中恶罗刹狱卒，做种种形，牛马猪羊，獐鹿狐狗，虎狼狮子，六驳大象，雕鹫鹑鸟，做此种种，诸鸟兽头，而来吞啖咬啮掣罪人。’泥犁经云：‘泥犁中有鸟，喙如铁主、啄人头、啖人脑，毒痛不可忍。’长阿含经云：‘有铁嘴鸟，立其头土啄其两目，苦痛万端，悲号酸毒。’观佛三昧海经云：‘愚痴众生，毁辱布施，言施无报，劝人藏积。如是痴人，像国王大臣，沙门婆罗门，及一切众，说施无因，亦无果报。如此罪人，临命终时，颈强脉缩，回转不语，气绝命终，生铁城中，东西驰走，铁蛇出毒，缠绕其身，节头火燃。’由于生前妄言绮语、恶口、两舌、破坏师长父母、毁谤三宝，死后堕拔舌耕犁等苦刑。
在地狱受苦的罪业众生，不管是被恶鬼铁戟铜爪、叉掷而死、或被铁鹰啖目、铁蛇绞颈、遍体铁钉、全身包铁、拔舌犁耕、抽肠剉斩、烊铜汁灌口或者火红热铁缠身，受刑而死，地狱冷风吹生，生生死死，死死生生，一日一夜千万亿遍。所以楞严经云：‘为一日中万生万死。’观佛三昧海经谓：‘堕生无间地狱众生，由于广造五逆十恶大罪，因恶业的缘故，一日一夜，六百亿生死，乃至恒河沙等无量生死，受诸苦毒。’
动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方；他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。
世人作恶造罪的业力最大了，其罪报时间之长，连器世界也比不过。世界有成住坏空不过各二十小劫人的寿命，而众生一动身口意之恶业，即可招来亿万劫的苦毒报应，想求出离都遥遥无期。到了这个世界坏了，就将狱所的罪人寄生到别的世界去，等到别的世界又再坏了，又另外的再转寄到其他的地方去，他方再坏时，就一直不断的辗转相互相寄，等到这个世界又生成了，仍旧的又回到这里来受罪受报。
无间罪报，其事如是。又五事业感，故称无间。
这个无间罪报就是这个样子，以人间监狱譬喻，以坚定你的信心。例如罪犯判无期徒刑，就是要终身监禁，永无出期，可是本来台北的监狱房子坏了，只好把你移到台中监狱，台中监狱房子坏了，还是出不来，只好又关到台南监狱，等到台北监狱房子又修好了，再把你调回来继续关，继续受刑。又由于造作五逆的恶业，而感受以下五事的苦报，因此名叫无间。无间地狱是八大火烧地狱，在诸地狱中的最下层，是最大、而且是最苦的地狱。
何等为五？一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。
这五种业力感召的情形是什么呢？第一种是日日夜夜的受罪受苦，时间和苦毒之痛没有丝毫间断，乃至无量数劫，因此叫做‘时无间’。正法念处经云：‘如山中河，势力不断，昼夜常急，彼阿鼻处，常受苦恼，势力不断，彼人苦恼，不可休息，乃至劫尽，复无中间，故名阿鼻。’第二种是身形无间，就是一人在地狱的大铁床受罪，即自见其身遍满地狱。多人同时受罪，亦各自见身遍满地狱。一人亦满多人亦满，所以叫‘形无间’。
三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。
这第三种叫‘苦器无间’：受苦的器具没有间断。罪器总说无非是铁叉、铁棒、铁鹰、铁舌、铁狼、铁犬或者用碓来碓，用磨来像磨米浆一样磨、或用锯子拉锯、或用铁凿子凿、或用剉刀慢慢的斩、或大斫大斩、或用滚开的水来煮、或用大锅煎炸、或用大红铁网网你、或用铁绳绑你、或骑在烧红的铁驴铁马之上，活生生的剥他的皮，用烊化的铁汁浇他的身体，使之皮肉焦烂。饥时狱卒用铁钳钳口，用烧红的铁丸抛入他的口中，渴时，用铁汁灌入他的口中，唇舌肠胃依次焦烂，惨不忍睹。年年如此，甚至竟劫如此，有那由他亿万之数，毒痛苦楚，连绵不断，没有丝毫休息，因此故名受苦无间。
四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。
第四是‘果报无间’：堕在这无间地狱，不论你是男人或女人，或是东夷西戎，南蛮北狄等未开化的民族，或老或幼，富贵贫贱，或行风降雨而变化万千的龙或在人间的神，或在天界享福的天人或鬼魅精怪等，不论你是中国人或外国人，不管你是信奉佛教或不信奉佛教，只要你造了五逆大恶之罪，无论是什么人，果报相同，业感一样，所受无所差别，故称无间。
五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。
第五者是‘寿命无间’：堕在这层地狱的众生，寿命非常长远，需要经过百千万亿劫，而罪人一日一夜之间，受种种苦刑，死而复生，生而再苦刑，如是一日一夜万死万生，想求一念之极短时间的停息，而了不可得，除非业报受尽，方能停息而得受生他界，因为命命相续连绵不断，所以称为无间。
地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。
地藏菩萨对圣母说，这无间地狱略略叙说大概如此，假若要广大而详细的解说地狱之中的刑具器械，以及地狱中的苦事，就算用尽一劫时间也说不完说不清楚。
摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
这摩耶夫人听菩萨说完，很忧愁的合著掌，默默的顶礼退回原座。十方世界众生的恶念是昼夜不绝念念增长，而地狱罪具是跟著人心的恶念而所感召，如此还能说得尽吗？圣母因为听了罪人要受这样无穷的苦痛，想要救，又难以施力，是以忧愁不乐。所谓忧是忧众生之受苦无穷，愁是愁众生之刚强难化。或许你会问：众生自造恶罪，合该受罪。摩耶夫人何必担这个心，是因为菩萨发菩提心啊！孟子说：‘舜思天下有溺者，犹己溺之也。稷思天下有饥者，犹己饥之。以众生之苦，引为己责者，皆菩萨发心也。’
