一、摄不善

二、摄杂

三、摄菩提分

四、摄一切

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第七　摄集分别品

<1>已说七十二(注1)， 有自性基法；

我今将说集， 彼等相应法。

<2>当知摄集有四种：即摄不善、摄杂、摄菩提分、摄一切。

一、摄不善(注2)

（摄集）云何？先说摄不善中有四漏：即欲漏、有漏、见漏、无明漏。

四暴流：即欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流。

四轭：即欲轭、有轭、见轭、无明轭。

四系：即贪欲身系、嗔恚身系、戒禁取身系、执此是实身系。

四取：即欲取、见取、戒禁取、我语取。

六盖：即欲贪盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖、无明盖。

七随眠：即贪欲随眠、有贪随眠、嗔恚随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠、无明随眠。

在经中的十结：即欲贪结、色贪结、无色贪结、嗔恚结、慢结、见结、戒禁取结、疑结、掉举结、无明结。

在论中另有十结：即欲贪结、有贪结、嗔恚结、慢结、见结、戒禁取结、疑结、嫉结、悭结、无明结。

十烦恼：即贪、嗔、痴、慢、见、疑、昏沉，掉举、无惭、无愧。

在此漏等之中，欲与有之名，即以它们为所依的渴爱之意。如是戒禁取、执此是实及我语取（三种），即转起的恶见。

<3>诸漏与暴流， 以及轭与系，

实际唯三种(注3)，取二盖有八(注4)，

随眠合为六(注5)，结亦唯有九(注6)，

烦恼说有十， 九类摄不善。

二、摄杂(注7)

<4>于摄杂中，有六因：即贪、嗔、痴、无贪、无嗔、无痴。

七禅支：即寻、伺、喜（p驋i）、一境性、喜（somanassa）、忧、舍。

十二道支：即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、邪见、邪思惟、邪精进、邪定。

二十二根：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、意根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。

九力：即信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无惭力及无愧力。

四增上：即欲增上、念增上、精进增上、观（慧）增上。

有四食：即段食（第一）、触食第二、意思食第三、识食第四。

在这（二十二）根中：未知当知根为须陀洹道智，具知根为阿罗汉果智，已知根为中间的六智(注8)。命根依色、无色的差别为二种。

在（二种前）五识中（不得）禅支。在无精进心中(注9)不得诸力。在无因（心）中不得道支。在疑心中的一境性，不得（定）道（支）、（定）根和（定）力的作用(注10)。唯独于二因或三因（相应）的速行（心）中，可得（四增上中的）一增上生起。

<5>六因五禅支(注11)，道支有九种(注12)，

根法有十六(注13)，力法说为九。

说四种增上， 食亦有四种，

善等集上类， 故说摄杂法。

三、摄菩提分(注14)

<6>在摄菩提分中，有四念处：即身随观念处、受随观念处、心随观念处、法随观念处。

四正勤：即已生诸恶令断的精进、未生诸恶念不生的精进、未生诸善令生的精进、已生诸善令增长的精进。

四神足：即欲神足、心神足、精进神足、观神足。

五根：即信根、精进根、念根、定根、慧根。

五力：即信力、精进力、念力、定力、慧力。

七觉支：即念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。

八道支：即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

此中，四念处可说为一正念，四正勤可说为一正精进。

<7>欲心舍与信、 轻安喜正见、

思惟与精进、 三离正念定，

依自性十四(注15)，区别三十七，

总摄为七类(注16)。思惟轻安喜、

舍欲心三离、 此九各一处，

精进有九处(注17)，念八与定四(注18)，

慧五信二处(注19)。三十七种法，

此实为最上， 最胜之分别。

于出世间中， 具此一切法，

或无思惟喜(注20)。在世间心中，

六清净转起， 适当而存在。

四、摄一切

<8>在摄一切中，有五蕴：即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴、五取蕴：即色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。

十二处：即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处。

十八界：即眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、色界、声界、香界、味界、触界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、意识界、法界。

四圣谛：即苦圣谛、苦之集圣谛、苦之灭圣谛、苦灭之道圣谛。

在这里，（五十二）心所及（十六）细色(注21)与涅槃六十九法，称为法处与法界。意处分别为七识界(注22)。

<9>色与受及想，并余诸心所，

以及识五种，是名为五蕴。

五取蕴亦然，应知在三界。

以无区别故，涅槃非蕴摄。

由门所缘别，故有十二处。

由于根所缘，及从彼生界(注23)。

三界轮回苦，渴爱是为集，

涅槃名为灭，八支出世道。

道果相应法，不摄于四谛(注24)。

如是由五类，说摄一切法(注25)。

摄阿毗达摩义论摄集分别品第七竟。

［注 释］

1. 七十二种：诸心法合为一、心所法五十二、十八完色、一涅槃，共为七十二。

2. 不善烦恼，可参考visuddhi-magga 682页以下。（华宇版，下册405页以下）

3. 实际唯三种：即把四漏、四暴流及四轭中的欲与有合为一“爱”，四系中的后二种（戒禁取身系、执此是实身系）合为一“恶见”，故只有三种。

4. 取二：把四取中的后三种（见取、戒禁取、我语取）合为一“恶作”，故只有二种。盖有八：把六盖中的第三（昏沉睡眠盖）及第四（掉举恶作盖）各分为二，故成八种。

5. 随眠合为六：把七随眠中的前二种（欲贪和有贪）合为一“渴爱”，故只有六种。

6. 结亦唯有九：把十结中的见与戒禁取合为一“恶见”，故唯有九种。

7. “杂”，为善恶夹杂之意。

8. 中间的六智：即须陀洹果智、斯陀含道与果智、阿那含道与果智、阿罗汉智六种。

9. 无精进心：即五门转向心一、二种前五识十、领受心二、推度心三，共十六心。

10. 在疑心中的一境性，因为甚弱，故不能成为正定、邪定、定根和定力的作用。

11. 六因五禅支：六因，即贪、嗔、痴、无贪、无嗔、无痴。五禅支，在七禅支中的喜、忧、舍合为一“受”，故唯有五。

12. 道支有九种：在十二道支中的正思惟、邪思惟，只是寻的两方面，故合为一；正精进、邪精进同为精进，故合为一；正定、邪定同样是定，也合为一；所以十二道支，说为九道支。

13. 根法有十六：在二十二根中的乐、苦、喜、忧、舍合为一受根。慧根、未知当知根、已知根、具知根合为一慧。因为它们都是各级的慧。命根依色、非色分为二种。故二十二根说为十六。

14. 关于三十七菩提分：可参考visuddhi-magga 678页以下。（华宇版，下册399 页以下）

15. 依自性十四：四念处＝正念。四正勤＝正精进。四神足＝欲、心、慧（正见）。五根＝信、定。五力＝零。七觉支＝喜、轻安、舍。八道支＝正语、正业、正命、正思惟。如是三十七道品依自性而说，只有十四。

16. 总摄为七类：即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八道支。以此七类总摄三十七道品。

17. 精进有九处：即四正勤、精进神足、精进根、精进力、精进觉支、正精进。

18. 念有八处：即四念处、念根、念力、念觉支、正念。定有四处：即定根、定力、定觉支、正定。

19. 慧有五处：即观神足、慧根、慧力、择法觉支、正见。信有二处：即信根、信力。

20. 或无思惟喜：上面所说的一切三十七法，都能发现于出世间心中，但是思惟（寻）与喜，有时或者不现。例如：与初禅以上的禅相应出世间心，便无寻（思惟）；与三禅以上的禅相应的心，便无喜。

21. 十六细色：在二十八种色中，除去眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、地界、火界、风界十二种粗色处，其余的为十六种细色。

22. 七识界：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意界、意识界。

23. 由于根门、所缘、及从彼生起的识，故为十八界。

24. 四谛中的道，仅指八道支，除此之外，其他与道、果相应的触等心所法，通常是不包摄四谛中的。

25. 五类：即五蕴、五取蕴、十二处、十八界、四圣谛。