钦定四库全书
江湖长翁集卷三十四 宋 陈造 撰易说
无妄
复受之以无妄复之为卦阳已得时寖长矣至此一阳自外来而为主三阳在上咸得其位而二五正应君臣相得为无妄之主天下事无复可以加智力上之人茂对时育物而已矣刚自外来为主於内动而健刚中而应大亨以正非人之所能为也天也凡天下大治与夫极乱圣人设卦皆归之天而後责之人以应之曰否之匪人虽曰匪人然俭德辟难彚正系桑之事则当以人应天其匪正有眚不利有攸往与其爻辞所陈人事所以处无妄者无妄之卦在彖而往则不利大略举其世不可妄有营为尔初则往吉爻辞也爻所以各应其时不可拘以卦体刚来为主三阳在上二五相得我无正应无应於上以此而往何吉如之初之吉以志而言初之志乎无妄之世正矣三则灾矣三所谓灾五之所谓疾也二与五应而三系之虽系之而二之顺而正如行人焉终不失其正徒为邑人之灾邑人三之谓也此其所以在五虽曰为疾勿药有喜而试之则赘也至於四刚而近君得君为深初四之刚在无妄之世均宜有往而四之近君比之初势便而位比故初言其往四则言可正又言固有之则不待往而得矣至於上九处卦之极而恃刚而反其道无所事行而顾行焉此所以有眚而无攸利也灾天为之也眚自取之也三之灾上之眚於此乎异其言灾有不幸之意眚则自作孽不可逭矣又曰穷之灾灾与眚具以言上之失无妄之道甚矣自为眚而天灾之云也昔之君臣其失得於无妄之世可考也舜其善处无妄者也舞干羽而苖格苖为恶於舜之世三之疾也舜能不试其药者也汉之贤君其设心亦有得於此几杖赐吴而逆谋不敢萌濞在汉三之疾也汉文能不试其药者也陈武请用武贾生请系单于笞中行背一受之而不从彼无妄之行者吾能止之文之贤汉之舜也欤唐之太宗躬致正观之治几千载一时可谓无妄之世矣而帝不能安於无事南征北伐勤於远略迄无宁岁伐辽之愤死犹未悔其下不忍无妄之疾而药之者欤至於六二则垂义甚明六二辅九五为无妄之主者也犹臣之用事者正当适无妄之时不必以巳事君以人事之可也不必以智能事君相安於无事可也以人而事其君故凡智勇功名要不必皆自己出有能効智能功名於吾君而吾援之以进则亦吾之所有矣与其君相安於无事故持循调虞断断若无他技天下隂被安静之福而吾君享恭已之治故曰不耕获不菑畲利有攸往夫耕而後获菑而後畲事君之常也惟无妄之世用事之臣人耕而我获人菑而我畲无恶也曹参之事惠帝日饮醇酎戏妇人而汉民不失其安萧何之法足以为治也何耕菑而参获畲者也房杜相唐谏推王魏兵济英卫而卢怀谨甘伴食之讥而毕姚崇之相才是皆有得於无妄六二之义者象曰不耕获未富也人劳而已享其利诚以彼有长於我如己未富而资诸人尔威公命鲍叔为宰曰臣君之庸臣也治国家非所能也若欲治国家则其管夷吾乎公用夷吾齐果伯天下鲍子之言易之所谓未富是也彼为大臣浅中狭度必欲擅天下之功名又恶人之有而媢忌倾危之妬妇然者其何足以与此
屯
屯难之世非刚阳之才不足以康屯康屯非隂柔事也九五得位而中康屯之君也初九在下康屯之佐也将以康屯必也共利为悦共给为安九五在上而下应於二狭其施者也故曰屯其膏大正凶而康屯之佐不必使君相自躬其劳无营於此任羣才以其事而屯且济矣屯一卦彖言勿用有攸往利建侯初九康屯於下者爻又以盘桓建侯为言则处已於胶胶扰扰之外以贵下贱分土建邦使民有所系属则何劳之有何往之有初与五皆勿用往者至二三四上则辅其君佐者也其所言虽有得失有宜有不宜皆攸往事也二有守不苟所从者也四则自重即我而後往者也三与上失中与正或非所往而往或不足与言往故爻象言之不同如此
同人
羣居旅处交际之间皆同之之道也人之道不同则争夺陵犯祸乱随之矣卦之所以为同人而後受之大有同之之道尽天下至治之所从出也彖言同人一卦之义内外之才无所不善而六爻皆不能至善何也爻以二五为主虽曰隂阳履位上下相应二刚介之彼其心皆欲同乎二而不以道者也要之二五终合不可间然无始有终即象以求其义於以见天下君臣上下之间其同也未尝无间之者也君子体此岂宜苟焉同之昔蜀先主器孔明关张不说苻坚深信王猛樊世席宝之徒不便也臧仓亦毁鬲孟子季子以女乐去仲尼虽圣人犹尔况其下就小人之情言之九三以刚用刚果於祸贼者而四则以刚用柔欲逞而知其非遽反焉与三不谋矣故指其吉曰困而反则圣人之於天下恢乎其容虽至愚小人略可挽回其恶未尝不予之也九四是巳粗贤於三则巳不见弃矣初之于门将以同乎人恶得不出门庭以守絶物之介耶上则同人极矣将以反其极而超然乎其外人道恶可以遽絶也哉虽在我无悔而君子之所谓志则诚有未得也长沮桀溺荷蓧丈人吾夫子隘之
大有
人君以柔顺谦虚之道抚接其羣下是可以有其大也大有之世五阳拱一隂而六五据尊位大中以临之如舜之温恭成王之自称冲人是也当是之时无凶悔可言圣人述其盛於彖矣其於爻因象以示戒而已二五圣贤相与道同志合刚柔相济无间然者三过中公享王之象公享王盛礼也故有小人之戒四近君多惧必也坏植散羣以孤忠结於上故有其彭之戒若夫初上之乱统一卦之体为言也初之无交之戒为大有之世戒也故象曰大有初九上之吉利为大有获佑言也故曰大有上九世方大有君子耻贫贱之时而独孑然穷处於下可乎以贾谊之才当文帝之时不为公卿所与是也孔子系上之辞曰履信思乎顺又以尚贤也是以自天佑之履信思顺而且尚贤六五之盛德也而上九言之为大有一卦总言其盛也决矣
豫
豫和也豫安逸也悦喜也和也生於安佚喜悦者也说卦曰豫怠人皆蕲为悦豫安和而君子忧而畏之以其戚促则思豫既豫矣怠忽以生人之常情故卦之彖备言天地圣人致豫之道而爻则详为之戒六二以柔顺居下居中履正上下无应与由豫之爻又不相比附知豫於安为不可就故介於石舍而去之武而亟不至终日惟此一爻全於豫而获吉九四一卦之主上下拱之由我以豫者其任其功不细矣然近柔弱之君处多惧之地五之疾职我之由则巳逼矣虽非得巳然孰与二之优游而得豫之道乎五君位也曰疾以四戒也其义可戒也理或然非必皆然也古之大臣用事君柔弱而疾多矣然享成共巳者不乏常不死犹中之功也以柔居位御大臣以中则不亡矣易因象以示戒则然至初六应三以比与二大不侔故或凶或悔而上处豫卦之极则又为冥豫冥甚矣然许之以渝无咎去恶而从善去怠佚而为修省去悔吝凶咎而即吉圣人未尝絶人也
蒙
蒙之九二一卦之主也仲尼曰举一隅不以三隅反则不复也故童蒙之求初筮告再三渎不告也君子以果行育德果成之也行在我成之矣乃可以育人之德巳无是责人以有是难矣故将以育必先果行初之柔上之刚皆治蒙者发之於初志於不受桎梏击之於终御寇而戒为寇圣人於治蒙之方忠厚如此九二卦之主六资乎二者也二爻君臣之分师承之道尽之三与四又明夫避就之宜主乎蒙者人之所宜即之者也远之而不能即蒙无自啓即之矣或非其道而苟就君子恶之四之远实宜其困三之即二不顺之行人之所不予也六位之间即象以示义甚备如此
需
需须也刚健在下而坎险在前须其解也求之人事凡政事之须其成教令之须其孚危须安乱须治与凡在下者所须皆是也刚健而不陷直可须之而已坎险莫终病也异乎止不去而蒙止於下而蹇违行而讼泽无水而困也然刚健而须犹以远乎险不亟於须者利初於郊最远也至不亟也利用常何咎哉于沙迫矣以中也故衍于泥污矣故寇至敬谨犹免则以刚健不困穷也与自我致戎者异矣坎在上所以为需五中正之君需之主也不特不病乎下三阳须以及已爻直言正吉而已四上之柔皆为险以病阳者需之时则有退听而已而二者安行与勉强又以不同于血迫乎阳隂之不利於迫犹阳之需利乎远也伤而出穴失所安也虽顺以听抑勉强而已矣频巽频复之谓也六进於是不迫也入于穴不失所安来者三吾知敬之宜其终吉於以见隂之於阳小人之於君子其情其势有所不同而舍彼即此安行而不拂者贵也
夬
五刚在下长而未已一柔乘之在彼有不容安处在此不得不决而去之也在下内也君子道长极矣极乎道之长小人可决去之不疑泰言君子道长不言去小人二五止言君臣相予宜密余爻所以处泰而为否之防而已至夬之六爻余无其义专以去上柔为言而其言又往往艰其事悖其施则知决去小人虽当可为不疑之时犹不可易而视之也彖既言扬王庭又曰有厉乃光既言五刚有攸往又曰告自邑不利即戎象曰施禄及下必曰居德则忌奏功矣苟居其德必有所不服是所忌也初以躁於其进则有不胜之咎二以惕号莫夜乃有不恤之得其忽与谨相去远矣决小人於五刚之时任一相足矣非人君事也五以小人迫近夬夬苋陆然切切於是虽曰快所欲不宏矣故曰未光三之与四其情意趣操特异圣人必严为之戒于頄面夬矣非其心也非其心乃其应革曰革面夬曰于頄岂其心哉牵于应在一夫未足道或者其沮衆君子之谋而招祸纳衅焉未可知也故必曰君子夬夬卦才则于頄君子当则夬夬也在卦独行遇雨君子则当若濡有愠也夬夬云者夬之又夬一於此不疑也所谓念兹在兹是也易之乾乾蹇蹇井井坎坎亦是义也四之才刚位则柔且不中正居近君之地乃如此故不果於行自为违异犯不韪於公议若不闻焉异乎二之勿恤者矣在下四爻二之外顾如彼五之夬夬於苋陆有君无臣古今常患中未光也有由也自古决去小人最不易也最不容造次也诛二张於复辟之後乃置武三思此议乃出於张柬之司马文正别白熙丰元佑之臣而去留之难当时所谓贤公卿或不然其说晋诸公去贾充而其党设诈挽而留之则小人之在国天下知其当去不疑而或者立异以为能隂厚以自结不能保其必无有也圣人於九三九四二爻示戒之切如此不然君子之去小人反为其所倾挤多矣虽治平之世扬庭之时犹或不免而窦武何进无所凭藉瞢焉於东汉之末其祸非自取之欤
姤
姤一隂生於下有浸长之渐故曰女壮防微之意也谓初也初为勿用取之女故欲系于金柅豕虽羸已若蹢躅防之至且於其早也女壮勿娶之义初爻巳具之矣余爻所言则皆遇之功用不重出此意五与二皆刚也君臣相遇一卦之主二之遇初有而包之其包之也五实命之君所委臣所任也故曰以杞包瓜民在下上所封殖可以养君子鱼与瓜其象也五能以二能包如自天然盛矣上遇道穷矣不足道若三之与四或不中且不正皆失其遇或未善乎遇之道也包无鱼近君而失民其起凶也宜若臀无肤次且处无所乎遇往无以为决优於四之不正矣亦岂遇之之善者哉圣人於姤之象彖虽防隂柔之进然抑隂而尊阳其义巳彻於夬故此详於遇而略於隂意互备可考也
小畜大畜
畜云者反情以复性格其放纷而归之真醇之谓也三阳在下健而上行巽顺则畜之艮止则畜之畜之止则止矣巽而畜之顺适而已其功盖不侔三阳受畜大畜有终小畜无终善初大畜畜极而行小畜畜极而悖则以止与巽刚与柔功用之辽远如此也然刚不能以畜健畜之者柔也故小畜以四为主而爻称有孚大畜四则牿牛有喜五豶豕有庆故曰至柔乃畜至健柔不能自为畜必刚主之而能以之故大畜有天衢之亨小畜九五有孚挛如富以其邻以其邻谓以四为畜也曰刚上而尚贤指艮而言指上而言也曰刚中而志行谓九五也巽而畜故初有应则复自道二则牵复巳不逮矣三比四乃至说辐反目止而畜故初则已二则说辐安於畜也三而畜道行且亨矣故良马逐闲舆卫攸往之利有不畜而已用固不同然靡不告功者主小畜五也上则告功既雨既处尚德载小畜畜道成也妇贞厉月几望有所深戒为四戒也小畜有戒也宜隂柔而见用乌得而不戒大畜之道大成则不必尔也凡皆巽而畜与夫艮而畜异也彖於小畜曰密云不雨自我西郊不雨有终雨之意自西则必东故小畜亦云亨而畜功亦收於上大畜则直云刚健笃实辉光悳新止健大正而应乎天言之其气象小大如此不待细读深求而灼知之
复
复云出入无疾朋来无咎夫阳为君子为德为舒为生夫易其尊阳之书乎在复阳反自外而复於内其入其出在巳皆无疾以见其安行来而附者其朋亦无咎以见其得道多助
噬嗑
用刑之卦物有间用刑乃能去之二三四五其象皆用刑者也初上无位其象受刑者也圣人画易示人以象也然初之受刑轻在下也卦之始也上则重矣在上也卦之终也故初校其趾取其不行圣人以为小惩大戒小人之福上则灭耳而凶所谓不可揜解是也然君子为善小人为不善各以类胜初无应於上故其恶小而刑轻上有应於三其恶滋矣受重刑宜也
革
革之象与义革者九五是也革於人者初二三四上是也九五以刚居中而正君位大人也用以革故曰虎变龙虎皆君象也其化如神其信於人甚敏未占则巳孚矣革於人则有难易迟速浅深之殊巩用黄牛受革而已他无用焉无恶也二应上巳日乃革革之易故征则吉而为所嘉应也四比上悔亡有孚命斯改改斯吉其受革与二同其易三则难矣革以言末矣三就然後见信征而即君凶其宜也象以为又何之则以其远君而又失其中非余爻比明矣圣人之世固有怙恶悖义诏告再三而後勉强而从者也之人也其足以进而与天下乎
比
比之为道贵乎广广则无所不比其为用也贵乎神神则由而不知夫能是君人之道也若晓然示人置彼此厚薄於胷中则有比有不比非君人之道也九五以刚中之德为衆隂之所归若能窅然神运冺焉无迹无适莫无远迩咸与之比则其道大矣今乃显其比而下应於二夫其有所应则心系於所厚而它则不皆厚如王田之有三驱其於禽逆我而来则舍之顺我而去则取之以逆顺为取舍则失前禽矣王之失正在有厚薄其於邑人之後而比者则不诫而吉是为上所使之中也非为上之中也易之为道欲其应而君子之善世又贵乎广大无所决择有应则狭而小如康屯之世而九乃屯其膏如同人之时而二乃同于宗皆有应而小比之九五其义同此初六以柔居下将以比人而执谦抱诚尽比上之道故不特有孚而又无咎不特孚信中足而亦有它至之吉比上之道此为尽善若二之自内应五虽不失所比然视初则有间矣故正则吉而不自失而已至三之比六乃非其人而比之比非其人伤之者矣四居上体之下外比於五亦为比得其所故曰比贤而从上易之为体下卦则内而上卦则外也四近五故曰外比若夫上之为爻居一卦之极衆隂比之上时巳瞢不知几彼皆争先为比而已独後比则无能为首凶之道也虽欲终之其可得乎
江湖长翁集卷三十四
