天乐鸣空集卷上
山阴天鼓居士鲍宗肇述
灵峰蕅益沙门智 旭定
会稽石梁居士陶奭龄
秀水止庵居士王起隆 阅
佛
佛者觉也觉者灵知之心也故曰即心是佛七佛偈曰佛不见身知是佛若实有知别无佛又曰知之一字众妙之门是知灵妙心孰不具足谁不是佛阳明子致良知亦由是耳众生迷此灵知随逐尘境以故颠倒流浪今之求佛者舍此灵知而向外寻觅是乃以佛觅佛何有了日若见灵知本佛则尽法界不出此知除知之外复有何物是谓单传直指也永嘉曰勿以知知知勿以知知寂但知而已性自神解不同木石知外无物物外无知此即真知若知外有毫发为所知此即妄知又为所知之障矣切须体认此灵知以为本佛从此相续不休运运腾腾心心念念无一念而非佛故曰一念相应一念佛念念相应念念佛何须苦死要三祗纵有庄严福报等事以大悲大愿而熏之自然成就如阿难于楞严会上闻佛开示了知一切万法悉是自心故曰销我亿劫颠倒想不历僧祗获法身愿今得果成宝王还度如是恒沙众是亦顿悟本心方起行愿以满佛果也是故欲入佛门以作佛事者先须达此则释迦弥勒阿闪弥陀一切诸佛总具此中。
信心
菩提路以十信为始若无信位何为基本从何起行历诸地位乎故曰信为道原功德母长养一切诸善根信能必到如来地信能增长佛功德此三世诸佛成道之始十方贤圣必由之门也夫信者信何物信自心也自心者何即今现前不假安排触目焕然者是盖为无始不觉号为无明执成人我妄现六尘长夜迁流无有停已虽曰不觉此心未尝不显露虽曰迁流此心未尝不清净于是觉皇示现起大慈悲种种指示若当下了达则尽法界都是故曰若人识得心大地无寸土唯见此心不见别法唯信此心不信别法若信别法则不信自心矣若见别法则不见自心矣佛即此心也法即此心也除此无别佛无别法故文殊暂起佛见法见被佛贬向二铁围山即此意也赵州曰佛之一字吾不喜闻为是故也见得谛当信得真实乃可兴慈运悲入廛垂手自利利他智悲纯熟十地功终圆满妙觉总不出最初一念信心也永明曰若入信门便登祖位才有信处皆可为人若不具此信不见自心徒兴虚行之何益若信有佛有法有净有秽我今修行终必作佛是但增人我取舍情见愈深执障益厚都向无明驰逐谓之信心得乎。
色空
尝观七佛偈每以身心罪福如幻如化如泡如沬悉皆无实则知佛佛相传唯传空法世尊出现前后演唱尽谈空耳故曰破有法王出现世间又曰终归于空盖众生生死轮转唯执有也空者非是拨有而空亦非排遣分析而空乃即有之空故法界观曰色即是空者谓色举体不异空全是尽色之空故色尽而空现菩萨看色即是见空观空莫非见色为一味法未达者乃欲弃有着空永嘉所谓避溺投火也妄见外法纵然遂将心意捺伏以佛语妄自和会心生法生心灭法灭等殊不知佛意乃指万法无体悉是心耳如是种种错解用力除遣直至有顶八万大劫功力尽日细念复生向来妄自谓出三界破生死岂知三界生死俨在乃至谤佛法堕阿鼻此系不达真空极力修行终成外道故从上佛祖痛为呵斥夫佛祖正意色空原非二致如金与器如水与冰唯是一法迷时唯见幻色不见真空如金作器器显金隐如水为冰冰成水夺悟时彻底唯空本无外色如见钗钏浑身是金如日销融全体是水则知钗钏与冰但有虚相虚名当体唯是水与金也真如随缘成立万法万法但有虚相虚名当体唯是真如一心也达磨大师曰迷则色摄识悟则识摄色若能如是则可空可色即俗即真遮照同时理事无碍一生可以成办大事若昧斯旨触途壅滞故教中称为色阴阴者覆盖之义不达自心妄现外法根境既立此心顿隐生死轮回从兹而始故曰照见阴空度尽苦厄见阴空者无明顿破万法销亡妙净明心廓然披露是名达空是名般若本无三界可出本无生死可亡故曰一念得心顿超三界是故见空者非是冥寂无知乃真心显现时也真心何由显现正万法空尽时也见空即是见心见心即是见空非异法也非异时也若谓空则空矣心则未见此系心外见空非真空乃断空也若谓心则见矣法尚未空此系法外见心非真心乃识心也故曰是则龙女顿成佛非则善星遭陷坠龙女达真空则顿同古佛善星妄拨空而生身陷地狱也常观梵刹之外先建三门夫三者乃空无相无作三法谓之三解脱门令其一入此门即当达此三法今之入是门者果能达否慎毋终日谈空行有故曰君子以空进其德小人以空肆其欲入空门者请谛审焉。
种种邪空
梦中所见种种好恶境界忧喜宛然觉悟追寻何曾是有故曰梦里明明有六趣觉后空空无大千诸佛号觉皇众生为大梦长夜生死流浪无穷世尊出现谈空荡有破执除疑说十种深喻曰如梦如幻如响如化如影如像如阳焰如空华如水中月如乾达婆城乃至四十九年种种别说无出于此临后涅槃应尽还源之际三返告众曰遍观三界六道一切所有根本性离毕竟寂灭本来无有本不可得则知自始至终更无他法只欲令人了达即今日用一切现前境界本来空寂也其未达佛旨见目前差排不去拨置不开遂妄生穿凿种种说空或曰万法是有心体本空或曰现在则有过去则空或曰生起则有凋谢是空或曰我存则有我死则空或曰取着则有不取则空或曰缘生则有缘灭则空指外法从众缘而有故也或曰万缘放下一尘不立则空或曰须观空入定亲证圣果则空凡夫现在岂可言空或曰体虽空寂为无始业报所障直待修行几劫业报尽日自然成空或曰分析为极微尘乃至邻虚则空更有一种以无言无示无得无失凡有现前一切不拘自谓得教外别传向上一窍者为真空更有一种认着识神能见能闻能动能转虚虚寂寂觉觉灵灵去来无碍无相无形者为真空如是种种不可胜计总是梦中说梦见有外法硬欲使空噫以此见解欲达真空出生死不亦难乎。
执见难除
无始见病难以卒除若闻万法本空不生怖畏便起疑谤故如来种种告谕楞严经中以同别二种妄见反覆详辨外法本无一人独见此名别业如青眼见灯上重光热病见目前有鬼若眼清无病何尝有耶众人同见山河国土同得受用此名同分如彗孛飞流虽此国见他国不见也如来以此二种同别妄见破尽外法令达本无唯是无始见病所成而凡夫未尝少醒犹谓即今现见何得言无嗟乎若使外法实有如水一法何故四种所见不同天见琉璃饿鬼见火人见波流鱼见窟宅则确非外法唯是业报所感如来藏中循业发现耳若果是水饿鬼见时孰辍其水移猛火于前哉天等倒尔故大乘菩萨纯见华藏小乘劣器则见秽土亦如诸天共器同食饭色各异亦如世间宝藏有福视为金银无福见为瓦砾信外法之本无也法华经曰闻诸法空心大欢喜放无数光度诸众生是名大树大乘菩萨也若闻空法惊疑怖畏此必小根劣器解脱无日。
应观法界性一切唯心造
远公于庐山莲社三睹圣相夫远公未尝往彼岂彼境移至此乎彼既不来我亦不往而圣境昭著即此可破疑网彻渊源绝同异一去来矣世尊明示曰即今山河大地根身器界全是当人第八识夫八识何以成根身器界盖此识名如来藏无体无性但随缘受熏成诸万法是以十界俱即平等真如但熏习不同致受报各别远公圣相岂从外来乃藏识受熏前境顿改不期然而然也故西方净土在彼而恒在此在此而恒在彼修雅法师曰白牛之步疾如风不在西不在东只在浮生日用中日用不知抑何苦何异聋何异瞽故知自己如来藏者念念熏习性境化为胜境昧之而执为外法念念熏习则性境化为恶境矣岂离是有净秽两土哉楞严以阴入处界地水火风悉如来藏循业发现随众生心应所知量故阿难豁然大悟顿获法身法身者如来藏之异名以能为万法之身也假如百千人同处异习乃至同时报谢其修净土者则不离此处现弥陀如来观音势至金台宝纲莲华化生其修法界观者则不离此处现遮那如来文殊普贤香水大海坐大莲华华藏世界重重无尽其修唯识愿生兜率者则不离此处现慈氏如来天亲无著无量天子前后围绕其修十善者则不离此处现忉利天主无量天人七宝婇女娱乐其中其五逆十恶谤大般若者则不离此处现焰魔法王牛头狱卒刀山剑树粉骨碎身其命未终者则依旧见此山河国土不见诸人所现境界华严经云不离觉树而升天上即此意也设善恶境界果系实有则此处只可容纳一境岂百千人境同一处耶诸佛菩萨与牛头狱卒不相见耶金台宝纲与刀山剑树不相碍耶同时别业同处各报不相混耶设一切境界皆无所有者则十法界又何以受用不同若是耶推穷究竟则知原无外法都是当人八识心王随业受熏以致如光如影如幻如化悉无实体悉由心变是故十方刹土重重交彻光光相映各各圆满各各周遍无杂无坏亦无违碍此系法尔如然非关造作众生分中各各如是秪为不知甘受涂炭香水海变为烦恼海法性山化为尘劳山功德林为刀林菩提树为剑树若能了知都是心王之体性境现量则应念解脱大地黄金长河酥酪矣此系根本之说诸佛共宣第一之诠群贤共述背此他求徒历艰辛终无一得故曰知是空华即无轮转亦无身心受彼生死非作故无本性无故。
同集善根
华严海会无量天神乃至山河林树地水火风一切诸神修罗鬼畜外道人仙一切等众共入毗卢海会其小乘果位缘觉声闻虽居会中如聋如哑不觉不知反不若鬼神龙畜等得闻大法何也华严经曰此诸众等往昔与毗卢遮那同集善根故得同入所谓同集善根者非必与毗卢佛往昔同一处所同时修习之谓也乃是毗卢性海法界普光一切众生平等共有但不知耳当下了知顿证此体即便与毗卢同集善根此体无始已来本自具足故称往昔达此体者顿同海会不达此者纵经尘劫证入果位而似哑如聋不闻大法可见不论内道外道人畜龙仙一切异类当自强耳达则触处华藏不易凡身便同佛体小乘果位非不同也自生见障故不同耳灌溪和尚曰五阴山中古佛堂毗卢昼夜放圆光个中若了非同异便是华严遍十方。
周遍含容
十方诸佛与大地含生同一如来藏同一大圆镜而诸佛众生乃大圆镜中之影像耳其影像不妨各各差别而镜光未尝有异是故常同常别常彼常此非一非多非成非坏法尔如是也盖别者非别有别乃同之别也同者非别有同乃别之同也彼此一多例皆如是故华严法界明主伴交参重重摄入若我为主时则摄彼东方药师如来乃至过恒河沙不可说不可说一切世界一切如来悉为我伴乃至南西北方四维上下悉皆如是我为能摄彼为所摄我为所人彼为能入若东方世界药师如来为主时则我为彼伴彼为能摄我为所摄彼为所入我为能入乃至过彼恒河沙不可说不可说一切世界一切如来为主时则我亦同时同为彼伴彼一切为能摄我为一切所摄彼为一切所入我为一切能入乃至南西北方四维上下一切世界一切如来悉亦如是是故同时缘起同为主伴彼彼互摄重重重重无尽无尽不属思议法本如是也故曰十方诸佛在一小众生身中成道度生而小众生不觉不知也是故即今举一毛头便是重重无尽何则此一毛头即是一切诸佛法身一切众生法身佛与众生各各遍满我今遍在十方佛刹十方佛刹悉有我身东方满月世界现有我身若无我身则彼世界不能圆满不能主伴交参摄此入彼不能重重无尽即成障碍即有边量外有剩法是故彼土定有我身若不尔者不称佛土乃至西方极乐世界现有我身南方北方四维上下悉有我身悉亦如是若一佛无我身者即非佛土佛土既尔则一切天堂地狱悉皆遍满但众生迷昧不自觉知如镜有尘其像不现垢除明现忽尔现前法既如是则日用中举足下足无非道场罄欬弹指无非佛事礼一拜则尽法界佛一时礼烧一香则尽法界佛一时熏方为大人境界方为普贤万行故曰恒河国土皎在目前又曰不动本位而身遍十方若不尔者何以会通得受用耶。
道理功夫
末世大病都将道理功夫截作两橛更不知道理者何物功夫者何法妄计道理外别有功夫又于功夫外别立道理道理功夫两相对敌更添一个能讲道理能做功夫者乃成三法又有一个能说道理的古佛乃成四法然而日用现前境界不知配在何法还将作为道理耶功夫耶道理功夫之外耶若即是道理功夫何必又讲又做若与道理功夫各异则如何拨▆日用现前境界而别立道理别起功夫耶于此检点不出即讲道理者瓶泻河倾做功夫者壁立万仞俱是一盲引众盲相将入火坑耳多见世人滔滔地能讲说者若教渠直下担荷则拂之曰讲道理则如此做功夫则不如此须得做功夫来合著道理岂可现前即是又有一种急急地做功夫者若证以圆顿之旨则拂之曰此讲道理也吾做真实功夫功夫从此做去自然合著道理如是种种邪解以致正法日沦外道日炽殊不知诸佛所指道理即是众生日用现前离郤日用现前则佛法道理更在何处若是古佛的道理古佛已成就了何劳我又讲究若是他人的道理他人与我何预如是东推不去西推不去必当消归自己矣若果系自己道理则过去的耶未来的耶过去已去何必理会未来不来何必预度如是反覆推穷则知诸佛所说无量深妙道理总不出即今现在一念心也即今一念道理亦在此功夫亦在此乃至十方三世圣凡依正善恶因果一切千差万别都卢在此决不离此别有一切千差万别也若果如是则不见有道理可得不见有功夫可得乃至不见有千差万别可得此即方为真正道理真实功夫然后好去讲道理终日说而无所说然后好去做功夫终日行而无所行横冲直撞左之右之无不是说道理无不是做功夫也。
信解相兼
永明曰信不兼解则日夜长无明解不兼信则日夜长邪见信解相兼乃可克期取办夫信者真实信得自心则万法销殒法界朗然无量法门彻头彻尾如举纲而目正得本而末从此所谓信则解矣解则信矣若瞒盰儱侗彷佛依稀信得个万法是心实未明了便乃强作主宰大慧所呵以眼见耳闻和会在三界唯心万法唯识上为禅者将一切差别教意祖师机缘一概混判为总是这个道理或遇明眼者拨之则谓强移换人或谓尔不及我不曾到我田地便乃生起我慢贡高执见无明障起一切解路机智全不开通此所谓信不兼解长无明也又有不达自心本来具足执万法是实有是妄想境界不可起心取着着即心外有法佛是圣人我是凡夫一切圆顿之旨是佛菩萨境界是到家语是现成话我辈只可讲究明白了路头依他这般做去自然不错渐入佳境那有天生弥勒自然释迦岂可当下便是纵或有之亦是多生修来亦古圣示现以此一种见识立定了如钉椿摇橹然后将一大藏教翻来覆去皓首穷年华严又如何法华又如何天台又如何贤首又如何教外别传又如何一生用尽精神满腔佛法于自己了无干涉唯信是佛法不信是自法唯见纸墨文字不见自己真心终日研穷都无著落终日解说都是望空此所谓解不兼信长邪见也嗟乎佛祖瞩后人若宝镜照肝胆不堕于此则堕于彼乌得信解相兼之士与之共进此道哉。
根器不定
众生根器平等本无大小故曰一切众生皆证圆觉依师修习故有差别若遇如来无上菩提悉皆成佛又曰邪师过谬非众生咎则知众生根器无定皆引导者之故耳今人谓末法无大乘种岂不谬哉若果无种子则吾当及时为种纵彼不信受其八识田中已留种矣他日自然发生若今生蹉过则此辈永无种子不知何日得种更待何人来种耶若以为无种而姑被以小乘则小种益固与大乘转悬绝矣可不悲乎故但以大乘开导则一切众生均得其利未种者令种已种者令发生已发生者令增长已增长者令畅茂已畅茂者令成熟证果一法之中有如是广大利益大小兼收远近囊括方为报佛深恩代佛扬化大善知识也若执定小乘而弘小法则一切众生历劫畏闻大乘其害非浅或曰佛在时尚开三乘引导奚况今日曰此不得已非佛本意也权说三乘其实正为一乘耳故曰言偏意圆于权说中未尝不密示一乘也其上根者即时顿领中下之辈渐引入之则知如来无时不以大乘为诱岂似今人坚执小法终身弘小非但不诱之向大仍戒勿令慕大而绝之乎夫牛乳驴乳其色同白牛乳发之则成酥酪驴乳发之裂为滓秽今之说小者驴乳也佛之现权者牛乳也较之自然相远故如来叹曰若以小乘法济度于众生我则堕悭贪是事为不可又曰奇哉一切众生具有如来智慧德相但以妄想执着而不证得则知佛祖出世但欲破其妄想执着使自证得耳岂有大小可分权实可说也哉。
自宗通方可说法
永明大师曰佛祖正宗真唯识性凡有信处皆可为人若见未透信未真者岂可胡乱妄说以误学人我佛有戒若大乘人而为说小乘法谓毋以秽食置于净器彼自无疮勿伤之也若小乘人而为说大乘法谓毋以大海纳于牛迹也若为小乘人说小乘法为大乘人说大乘法为阐提人说阐提法是说法人历劫当堕阿鼻地狱何以故断佛种性故以限量心而测度彼之无限量者故然则一总无说可乎将何以说方可离过香山居士曾问此意寂音尊者尝酬之曰若欲解疑不出方便智三言耳我谓此三言为妙而尚未尽意何则佛祖之法本无有定无法可说是名说法但随时随器解执除疑破相显真令其明达本心而后已初无大小之别顿渐之殊出一言门门皆透施一句路路尽通如摩尼珠处处皆圆如骇鸡犀面面悉正即此一言半句大根者直达源底小根者小得利益该大摄小如三兽渡河浅深在兽河则无异如一雨无私三根普润岂为根大者雨大根小者雨小故曰佛以一音演说法众生随类各得解不先自悟而徒恃方便智则此智亦为识心推度矣今人未悟而出世说法乃曰末法根器劣弱不堪承受大法鸣呼定人根器若此竟不畏佛炯戒难矣哉。
承言须会宗勿自立规矩
万法浩然宗一无相无相者真如妙心也永明曰举一心为宗照万法如镜岩头曰但明取纲宗本无实法寂音曰从上古人能遇缘即宗随处作主由是观之法法是心宗头头显实相离是之外更无奇特玄妙矣其不会者妄自穿凿此是达磨宗天台宗贤首宗唯识宗五家宗某宗某宗弄得千零百碎于自己心宗毫无干涉所谓服药愈多病患益深故石头大师曰承言须会宗勿自立规矩大哉言乎佛祖所设方便凡有言句无非直指现在心体令人当下了达故得意者即亡言会宗者即合道故下文云触目不会道运足焉知路进步非近远迷隔山河固其会得者触目俱是迷失者如隔山河今世谈宗教者对着册子用意记持讲得天华乱坠瓶泻壶倾妄生道理妄立规矩以为玄妙殊不知俱是意识所缘法尘本无实体攀望不着把捉不住如猿捉月如鹿逐焰便自认为极深极妙道理学人未具眼目视为真实遂生渴仰噫可哀也哉古人云拟将心意学玄宗大似西行却向东专为此也。
看教
双林示灭旨趣散于文字语言若执文字语言为道所谓依文解义三世佛冤若离文字语言别立奇特所谓离经一字即同魔说故藉教而明宗会旨而寻教方无此过但见旨趣而不见有纸墨文字则言言洞豁终日研穷如膏助火矣不然寻行数墨牵枝引蔓曰此是道理此是功夫此圆顿此渐次妄谓一大藏教意不过若是此真三世佛冤也独不思诸佛命脉全具大藏睹闻礼拜皆种深因若止如此何不可思议之有金刚般若谓一日三时分以恒河沙等身命布施至穷劫不若四句偈等为人演说其福胜彼盖布施者有漏之因四句偈者开佛知见破生死出三界无漏胜果岂依文解说可得乎故欲明自宗须阅古教若阅古教须会自宗或疑祖师何不许人看教曰正为如上依文解义者多也众生有无量病佛祖有无量方悉是对病施方本无是病而乃以药为病乎若概不许看则大藏可焚矣焉用流通付嘱耶有一类死用功夫少发境界认为得意遂轻弃大藏笑为文字语言此正离经一字即同魔说波旬之流非佛弟子也故永明曰若亲证实悟时即不见有文字及丝毫发现又有何法是教而可离何法是宗而可重皆是识心横生分别耳吾谓诸人若厌离文字语言则目前万象亦当厌离万象不生厌离何独文字生厌离哉毕竟文字与万象一耶异耶一则不合厌离异则万象之外别有文字耶再请自察日用得力处还与万象有碍耶无碍耶即万象非万象耶于此未大通透不得鄙薄看教。
活意
百工技艺之精妙者必得天然活法施为巧妙变化无穷不属思议方能超出群类此巧父不能传子唯自证自悟方默默相契所谓无师智自然智也不然动便有碍用尽心思不得自在纵鞭朴教训但得死法耳佛祖垂训乃至机缘棒喝若得其意则杀活与夺奋迅激扬凡圣莫知鬼神不测所谓活句也故古人曰要得他活祖意若不悟此则句句死语纵千佛出世无量法门到此人分上尽成死法故三藏十二部孰不可讲一千七百则孰不能知然则宗教皆通佛祖之技穷矣何不解脱何不自在尚欲做功夫从渐次待后世乎殆未从死中得活意耳故曰服甘露一也或蚤夭或长生醍醐上味亦能活人亦能杀人古人谓大死几翻盖指处处悟得活意耳错解者谓必如槁木死灰一念不生坐得骨底生臀然后豁然大悟所谓大死几翻者可笑也先辈不废毫力忽然打发者不可胜数何尝见其死去复活哉岩头谓雪峰曰从门入者不是家珍从自己胸襟流出方能盖天盖地口传耳受尽是死语岂能活人乎是故真正宗师方可为人者渠尽是活法不存规则故能死人偷心活人眼目如其不然所谓乱统秪增人生死根株岂非一句合头语万劫系驴橛乎。
药方说
本草具药性温凉甘辛有毒无毒出产诸处治某病解某毒或一味而兼治或诸味而同治良医对症应候不执方不拘病应手而愈其药不出于本草诸味但识病源知药性故神妙不测耳庸医亦以古方治人不疗病而增他症者药亦不出本草诸味则执死方无变通耳如来一大藏教即本草也众生流转六道即病人也善知识者良医也其所说法不离文字不即文字能消诸病于未萌起膏盲于必死故称善知识也谬称知识者庸医也说法亦不离大藏终日言说非惟不能解粘去缚开豁襟怀反增束缚转不自在如庸医杀人或呵之即忿然曰我岂有谬药尽按本草方尽出古人是以终身不肯认错不知误杀多少人矣假称知识终以大藏有明证古宿有定规自误误人终身不悟岂不深可痛哉。
无时法
凡夫二乘执谓修行三大阿僧祗劫方成佛道故从上佛祖屡呵斥之而终不悟也临济曰道流不达三祗劫空枣柏曰三世无有时妄计三世法了达无时法一念成正觉又曰自体无时自将见隔云何界外悬指僧祗此见不离定乖永劫回心见谢方始旧居是故当人分中本自无时而自将见隔妄立三世乃以现在之心而希望未来之果此真所谓妄想耳佛祖证入自体无时之法故能以短为长从长为短无不由心回转随心自在诚无时可得故能如是若确执有时何能尔也故世尊于法华会上经五十小劫以佛神力令大众谓如食顷且世尊出世直至今日不过数千年而在法华会上已经五十小劫以此证之无时可得明矣如王质入山观仙人奕棋一局未终斧柯已烂刘阮二人入山采药遇仙姬数日出山忽经千载如是等者不可胜计是故不论圣凡不属迷悟悉无时日可得故曰大梦千秋觉即随灭原夫时劫之本在于一念从此一念则有刹那积刹那而为一时积时为日积日为月积月为年积年为劫遂至无始无量故知时劫之本乃在一念一念之本在于妄计有外法耳当下了达外法本无则一念何有一念无有则前后际断顿证自心唯有普光大智而已此外复何有哉此所谓了达无时法一念成正觉也若有妄想即有外法才有外法则有山河大地日月星辰则自然昨日今朝明晨后日寒暑往来明暗代谢而积时劫矣故世尊自谓如实知见三界之相无有生死若退若出亦无在世及灭度者非实非虚非如非异不如三界见于三界又曰我观久远犹如今日永明曰不动本位之地而身遍十方不离一念之中而还经尘劫又曰十世古今始终不移于当念学人不胜当念乃先立外面山河国土此土他方方去尽力修行今世用功决定来生受用不虚也岂不谬哉。
正法末法
时体本无正末何有众生情执心境迢然故见岁月之迁流遂分大法有正末学道者能直下了知时劫本空而显无时之体即此便为正法若强立时劫执有古今则但见寒暑往来而不见常光本寂即此便为末法夫世尊在日为正法也城东老母与佛为邻不信不知即为末法世尊灭后数千百载无量得道贤圣即为正法尧舜禹汤文武周公孔子即为正法四凶桀纣管蔡少正卯即为末法是故正法末法本无定属总在我也于他人何预哉有智者直取无上菩提莫管法之正末若不务此唯名时劫则意识中先立障法以障无时之体甘自执为末法中人却后加之精进猛利种种辛勤大似钉桩摇橹穷年摆动将谓千里万里殊不知寸步不移徒费功力也。
观焰口
此系平等光明无论圣凡高下得之者只在刹那不离方寸失之者迷沦永劫如隔山河若办自肯自信何须论易论难若无肯信之心任自或难或易尝观焰口将毕众鬼既得饱满若令渠复受鬼身何有法施之利遂示之安身立命处曰一类孤魂等众向什么处安身立命咦处处总成华藏界堂堂谁个不毗卢予每闻之窃笑今之学佛者可以人而不如鬼乎才闻直指圆顿如避仇敌其于座上戴毗卢冠着千佛衣口里宣传为法师者自肯承当否也自既不肯承当乃欲教彼孤魂饿鬼承当也耶六根具足广学多闻巍巍仪表堂堂丈夫徒具此相曾饿鬼孤魂之不若者多矣古德曰阿鼻依正常处极圣之自心诸佛法身不离下凡之一念是故若办肯心决不相赚也。
系念
中峰国师设三时系念之法以荐新亡者令一人登座追摄亡魂种种开导唯心净土之旨自性弥陀之宗令其开悟直生安养巳酉秋日适有僧从檀越家依法行事而归予问之具道其法若是之精妙直截予告之曰嗟夫活禅师不如死俗汉矣其僧愕然问故予曰彼且死矣身在冥途尚欲仗公教以唯心净土本性弥陀达此可以即生安养吾辈四大完全六根无恙不思取此唯图饱食横眠恣情放逸何不及时了达直待死后而仗他人开导不亦疏迁而迟晚乎其僧首颔而去。
不如三恶道
昔人死入地狱将至王所遇地藏菩萨教诵四句偈曰若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造声所至处俱出地狱夫地狱极重罪也吾辈忝为佛子岂不胜渠万倍乃渠一闻偈声应念超出吾辈反云佛法不能受用则佛子不如地狱矣饿鬼闻法而生天则佛子不如饿鬼矣十千游鱼闻法化为十千天子蛤蜊闻法即命殒为天王则佛子不如傍生矣夫地狱饿鬼畜生三恶道也十法界中最下者也闻一偈一言尽皆超出吾辈人道世智多闻反不能直下受益而曰此是佛法吾何敢当所谓靠米囤饿死是也要之不自信耳若谛信不疑勇往直入有何阻滞必不自信即名谤法罪可逃乎故永嘉曰证实相无人法刹那灭却阿鼻业若将妄语诳众生自招拔舌尘沙劫。
佛慧命
华严经曰此经不付余众生手付与大心凡夫若无大心凡夫此经则为散失权教菩萨累劫行六度位登十地者不名佛子不付嘱此经不如大心凡夫直下顿达根本法界普光大智乃为真佛子生如来家承绍佛种领佛家业堪付嘱此经即不散失是故道吾石霜父子有王种臣种内绍外绍夫王种内绍者天然尊贵臣种称王由功勋而至谓之外绍岂可同日而语方今大法衰相皆由不知王种尽向功勋边事以至如来圆顿之旨华严称性之宗自然湮没非不讽诵流通却谓散失也如轮王千子若无真命则七宝散失如国储不生则大宝散失直饶极品侯王何所取哉王种者大心凡夫也不假功力顿达自心即如王子初生炼磨习气广大智悲即如灌顶长成堪绍大宝也欲绍大法继真乘必先达根本宁作大心凡夫勿堕权教菩萨方今末法或有自无宿种用力数十年不得了悟乃翻然改悔曰吾固知末世之中决不可得遂甘向小乘大弘权渐后学向风以为此等老宿尚尔如是奚况吾辈遂将天下后世之志向大乘者一罟而尽可为痛哭流涕也临济曰大众你与古圣何别六道神光未曾间歇若能如是见得秪是一生无事人由是观之当人日用此道神光阿谁无分初无凡圣之分亦非今昔之异何故自生退屈高推圣境横起邪见以为古盛今衰圣优凡劣将自己天真灵妙之光刊削屈曲以为真正修行也临济又曰如今学人本自清白来参善知识善知识抛出一副枷锁在学人面前学人欢喜带了就走以为善知识所赐终身披服不敢脱卸鸣呼所称善知识当与人解粘去缚令其解脱作个赤洒道人自在衲子何乃枷上复枷锁上复锁自害害人耶又谓必须作么作么修证方悟道若不修行何由得悟夫修行者乃系见道方可修道其未见之先以何法而修而所修者乃何道也譬之金师必先得矿然后数数入火矿垢渐销光明渐炽直至净尽无余不离初得之矿奈何未见金矿而望空磨炼岂不枉用功夫虚延岁月盖见道方可修道此三世如来之式十方贤圣之规即如三十七品皆云助道之法若不悟道则三十七品安所助哉古德谓吾之修行与汝异汝则先修而后悟我则先悟而后修又曰顿悟渐修如日顿出冰霜渐消夫修行者非是实有一物为可修乃从缘一念顿悟自心之后其力量未充习气未断微细流注不觉不知故曰切须保护莫教枨触马祖曰得旨之后方可于山间林下长养圣胎三祖曰不识玄旨徒劳念静永明曰不悟自心徒栖远谷圭峰曰真理虽然顿达此情难以卒除大慧曰顿悟虽同佛多生习气深风停波尚涌理现念犹侵又曰如今利根之辈不费多力打发此事便生容易之想日久月深依然流浪楞严经曰理则顿悟事须渐除如是种种所谓先悟后修若宿种深厚一闻千悟获大总持一得永得永不忘失此即顿悟顿修也若宿种不深习重境强则诵经持咒等法总之欲令习气销落光明扩充此外岂有他法哉故黄龙南终身持楞严咒洞山照持金刚经不辍永明日课百八事明教嵩书诵金刚夜咏观音号满十万晦堂老而披读宗镜手不释卷赵州二时粥饭是杂用心南泉十八上须解作活计涌泉二十年尚有走作香林远四十年方打成一片懒安牧牛如是等诸大老俱系禅门龙象衲子典刑尚乃悟后而修故曰未悟而修非真修也今人闻个悟字不笑为痴则谤为魔殊不知悟者悟何物乃悟自己即今常住真心也此真心者天地以之建立万法以之彰现盖为不知认作他法妄执四大为身相六尘缘影为心相从此遗山认培弃海存沤舍如许无外之大者执如许极微之小者流转六道号曰众生其得悟者或从善知识发心或从经教发心或有宿种发心或有见善发心或见万法无常发心或遇种种缘而发心一念回光当下见彻如梦忽醒如忘忽忆方知大地无尘万缘本寂辉辉晃晃法界朗然此非外来不从人得与三世佛一时成道共十类生同日涅槃不是强为法本如是此所谓悟也云门曰汝等诸人有一段事大用现前更不烦汝一毫头气力便与古佛不殊信么孔子曰有能一日用其力于仁我未见力不足者如是便益如是迅速请问世人何故自生退屈闻个悟字便生笑骂乃欲呆呆地坐急急地修向数十年后悬望了悟哉将心待悟尚自(不可)更谓末世绝无是事自障悟门五千退席增上慢人佛指此辈罪根深重故如是▆盖必待功夫而悟即属造作非本有天真必待数十年后而得则属时节乃从外来古人有临上堂升座顷顾大众曰我在此等你立地构取去亦有当下发明者此岂有定规时节功夫耶又错解古人欲知佛性义当观时节因缘等语便道必须着实修行自有一旦筑着磕着谓之时节时节若至其理自彰殊不知古人善巧方便欲人于日用中触境遇缘随处了达耳且时节者即今是恁么时节也寒时向火热时摇扇饥时吃饭困时打眠也因缘者眼见色耳闻声身觉触等乃至动转施为无不是时节无不是因缘也故曰欲知佛性义当知时节因缘又曰天真而妙不属迷悟因缘时节寂然昭著南台曰妙哉三下板知识尽来参既善知时节吾今不再三洞山曰佛法在日用处穿衣吃饭处屙屎放尿处行住坐卧处举心动念又却不是也佛祖种种指示于日用天真自然处体认佛性此所谓因缘时节耳今执定正末法今昔时迷悟时有因缘无因缘如蚕茧自缠而望时节因缘到乃开悟耶且权渐之法以大藏证则圆顿独不可以大藏证乎达磨不立文字为教外别传亦必以楞伽为证五祖会下俱诵金刚经六祖从兹悟入永嘉阅维摩而发明心地圭峰诵圆觉而涕泗横流玄沙与安公从楞严悟入天台与南岳从法华悟入摩腾之后达磨已前无数高人从文字悟入即以文字为证矣若必以面命耳提为证则南岳遥宗龙树圭峰遥礼清凉为非矣必求丈六金身四大幻质为证乃系色见声求行邪道之行善现观法身得最先礼佛为非矣雪峰示众曰望州亭乌石岭僧堂前都与汝相见了也元晓禅师夜见髑髅为水即大悟曰三界唯心万法唯识如来岂欺我哉遂弘华严法界为一代法施主是亦以如来剩句为证夫既悟之后心心相印印印相契自证光明受用是时天上天下唯吾独尊巍巍堂堂三界独步尽十方世界觅一人为伴不得唯我一人绍隆祖位何处觅佛觅祖以求印证耶纵实有三十二相丈六金身现前亦我大圆镜中之影像岂得虑无证而先自暴弃也又谓威音王已前无师自悟即得威音王已后无师自悟尽属天然外道此亦错解古人方便之意执自己为威音已后恐虽有悟而堕天然外道故不求悟夫威音即声色也那畔空劫已前即指当人声色未形先天寂灭之体教人向声色未形前悟先天本寂之体即名无师智自然智是为威音已前无师自悟也若起心动念声色绕横即落阴界纵有悟处亦是识心领略此为威音已后天然外道也乃以辞害意死于语下乎老黄龙曰古之天地日月即今之天地日月也古之万物性情即今之万物性情也天地万物无变易岂诸佛慧命独不相续而称末法已绝乎夫毗卢宝冠非常帽也千佛衣非常服也宝华王座此何座也今戴若冠披若衣登若座必当宣传慧命提挈纲维方为称佛本怀代佛扬化弗致虚消信施滥膺恭敬乃牵枝引蔓举果谈因虽演大乘而屡称灭绝此是佛境而我辈无预但当念诵力行持戒修福以待他生后世往彼净土以仗佛力自当开悟鸣呼若止如是则释迦何用出世达磨何必西来三家村里十字街头唱劝世文者足矣故曰师子身中虫自食师子肉断佛种者非若辈而谁欤夫世间法家国将亡为人臣子当竭力恢复如勾践报吴包胥复楚际大法将替为佛弟子不思继续反称灭绝忠臣孝子口忍言之耳忍听之乎。
胜心
学道者不可有胜心若用于本分亦不可少何则我与过去诸佛菩萨得道贤圣同一体性彼已超生死证涅槃而我尚沉苦海囚五阴岂不深耻故世尊敕罗 罗曰十方一切调御士念念已证善逝果彼既丈夫我亦尔何得自轻而退屈是故有志之士当以佛菩萨为准则孳孳不暇日臻玄奥此即善用胜心若不善用者则但忌胜己傲不如己而已华严论曰十信位中胜解未成未得谓得便生骄慢不近善友能成就大地狱业若一信不退常求胜友资所未闻即无此失故学道者能谦下一切唯日不足此真无上世出世间胜心不可少也。
缘事
大法隆盛时善知识务弘法利生以续慧命初无意于有为胜事自然天龙拥护道俗忘躯不假思议辐辏成办故天衣怀老五坐道场尽翻瓦砾丘墟为释梵宫殿怀老岂加毫意于其间哉盖务本而末自随矣今欲造某殿起某事则讲经坐禅以聚钱谷且有才干则结之有势力则谄之但欲成就胜事便将佛法作人情不知胜事虽多而根本隳尽矣故延安禅师曰万事随缘是安乐法昔蒋山元公舒王请为募缘新其室庐元公曰众生舍财如割身肉以势强之非出本意反造业耳莫若隘陋为安舒王益敬仰之故为佛事者稍存私意则粒米寸薪难消难受俱红焰铁丸果也有道之士可妄营求令彼此造业也哉。
开知见有二种
根器广大心志猛利踏着关窍如洞启重门玲珑光透即始而见终愤愤悱悱生机勃发矣故曰观于海者难为水游于圣人之门者难为言若真到海上亲入圣门自见心思不可限量言语不能形容欲罢不能日升堂奥故善财初见文殊即获妙心自然不已欲学菩萨道行菩萨行不自满足遍参诸友乃得一生成办圆满菩提此则开真正知见之榜样也其有狭劣之器死用功夫少发境界或露知解浑身满足如不能容傲慢古今下视一切障蔽无量法门更不知有堂奥之事如乞儿饱满一食顿生极乐更不知有珍馐肴膳也若明眼者裁抑之便起嗔恨以为不放出头障我道光大似萤火自逞少光照不及寸若以日月临之反憎其隐夺自己光明也又如进城者走入瓮城便道已进问渠城中华美毫无所见若言未入则道我已入矣不进不退死在瓮城里也此一种乃开邪知解之样子学道者须当审择幸毋堕焉。
惭愧
等觉邻于妙觉犹有一分无明如十四夜月须惭愧忏悔然后去无明圆本觉而称极圣况其下乎夫文殊普贤俱等觉也若生满足何得入于妙觉哉亦如十四夜月光亦大矣其体亦几满而圆矣若曰吾亦足矣何必惭愧忏悔则终难去此一分暗相不能得圆满光辉矣故知三界六道久沉苦海不能出头皆繇不能痛生惭愧忏悔稍有毫厘便自满足故也原夫法身本无涯量何有满足如大海纳众流可以沟浍之盈自限哉十一善必首信惭愧学道者时刻省心方有相应行耳。
诈现大心
华严以十地圣人说法如云神通如雨者不名真佛子不如大心凡夫顿证法界此名真佛子夫心何以称大哉盖为尽空遍刹无非此心含裹此心彰现法本如是不待扩而后大也众生分中各各广大不知而妄自执小从执小而又欲修之纵经尘劫位登十地亦非本大之体故诸佛呵之不如大心凡夫耳若真实悟心则自然超越广大无量无边莫测涯际故曰或是或非人不识逆行顺行天莫测此所谓大心凡夫也今有谈圆顿而弁髦小乘呵有为而弃灭因果似大心矣稍涉逆顺如丝发即浑身耸动向之大心安在岂大心在逆顺外耶正我佛所谓诈现大心者耳十地圣人岂反不如之乎莫大妄语。
虚妄受用
真伪是非毫忽千里自菩萨以至二乘禅天外道魔种神仙各有受用妙趣更有同业相招同类印证于是恬然自信了不回顾世尊曰各各自谓成无上道若无神通福报殊胜受用亦或知非生悔岂甘魔外乎今有不看教参禅与世浮沉随缘放纵者自称得真受用诋教则曰纸上语耳谈宗则曰直下便是只要受用言及差别则拈拳奋臂满口如狂予晓之曰此事大非轻易如来称为大事因缘三世诸佛十方圣贤千言万语夫岂苟然只因真伪难分黑白难别朱紫相类苗莠依希诚虑后学混同是以苦口详悉也若世谛小事差谬不过一生极重不过身命此系千生万劫永无出期一错永错是故大须仔细古云天魔外道本无其种只为见解小差执而不返耻于下问不觉不知遂乃流入其趣今自许得力受用者较天魔外道必不及也摩醯首罗为大千界主能化身百亿非非想天入八万劫禅定尚不出生死轮回汝乃耽迷五欲根尘识内全不知非便自称得力受用不亦谬乎正如穷人妄号帝王自取诛灭耳古人具大力量如赵州八十犹行脚雪峰三到投子九上洞山汾阳前后参七十一员善知识天台韶国师参五十四员善知识大慧则诸方尽皆印可而自己决不放舍故曰大疑大悟小疑小悟不疑不悟若漫然不疑顿得受用则赵州雪峰诸老当拜下风矣果真为生死欲发明大事急请放下遍访群贤方可倘只图目前受用不管他生则任从放纵而曰我自有得力受用成大我慢魔伴侣洵可哀也。
天乐鸣空集卷上(终)
泽外居士高承埏助写天乐鸣空集一部奉荐
显考万历己未进士奉政大夫修正庶尹玄期府君
早生安养者
栎友居士沈纯祉 曾城居士汪 挺
槐眉居士陆卿胤 若谷居士吴太冲等助刻
▆▆▆▆▆▆征 怀寓居士高佑釲
