序致第一〔一〕
夫聖賢之書，教人誠孝〔二〕，慎言檢跡〔三〕，立身揚名〔四〕，亦已備矣。魏、晉已〔五〕來，所著諸子〔六〕，理重事複，遞相模效〔七〕，猶屋下架屋，床上施床耳〔八〕。吾今所以復為此者〔九〕，非敢軌物範世也〔一０〕，業以整齊門內〔一一〕，提撕〔一二〕子孫。夫同言而信〔一三〕，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔〔一四〕，則師友之誡，不如傅婢之指揮〔一五〕；止凡人之鬥鬩〔一六〕，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭〔一七〕。吾望此書為汝曹之所信，猶賢於傅婢寡妻耳。
〔一〕六朝以前作品，自序往往在全書之末，亦有在全書之首者，如孝經之開宗明義第一章是，此亦其比。傅本「第」作「篇」。
〔二〕誠孝，即忠孝，隋人避文帝父楊忠諱改為「誠」。北史文苑許善心傳：「上顧左右曰：『我平陳國，唯獲此人，既能壞其舊君，即我誠臣也。』……又撰誠臣傳一卷。」隋書楊素傳：「煬帝手詔勞素，引古人有言曰：『疾風知勁草，世亂有誠臣。』」誠臣即忠臣，俱避隋諱改。
〔三〕盧文弨曰：「檢，居奄切。檢跡，猶言行檢，謂有持檢，不放縱也。」器案：樂府詩集卷六十七張華遊獵篇：「伯陽為我誡，檢跡投清軌。」則檢跡亦六朝習用語。
〔四〕立身揚名，盧文弨曰：「見孝經。」案：孝經開宗明義章：「立身行道，揚名於後世，以顯父母：孝之終也。」
〔五〕已，傅本作「以」，古通。後不出。
〔六〕趙曦明曰：「隋書經籍志儒家有徐氏中論六卷，魏太子文學徐幹撰：王氏正論一卷，王肅撰；杜氏體論四卷，魏幽州刺史杜恕撰；顧子新語十二卷，吳太常顧譚撰；譙子法訓八卷，譙周撰；袁子正論十九卷，袁準撰；新論十卷，晉散騎常侍夏侯湛撰。」
〔七〕?，盧文弨曰：「與『效』同。」
〔八〕盧文弨曰：「世說文學篇：『庾仲初作揚都賦，謝太傅云：「此是屋下架屋耳。」』劉孝標引王隱論楊雄太玄經曰：『玄經雖妙，非益也，是以古人謂其屋下架屋耳。』」劉盼遂曰：「太平御覽六百一引三國典略曰：『祖珽上修文殿御覽，徐之才謂人曰：「此可謂床上之床，屋下之屋也。」』知此語固六朝之恆言矣。」器案：隋薛道衡大將軍趙芬碑銘并序：「不復架屋施床。」唐釋法琳辨正論信毀交報篇：「是周因殷禮，損益可知，名目雖殊，還廣前致，亦猶床上鋪床，屋下架屋也。」則此語為六朝、唐人習用語，居然可知。程氏遺書伊川先生語錄五：「作太玄，本要明易，卻尤悔如易，其實無益，真屋下架屋，床上疊床。」宋景文筆記卷上：「夫文章必自名一家，然後可以傳不朽；若體規畫圓，準方作矩，終為人之臣僕。古人譏屋下架屋，信然。陸機曰：『謝朝花於已披，啟夕秀於未振。』韓愈曰：『惟陳言之務去。』此乃為文之要。五經皆不同體，孔子沒後，百家奮興，類不相沿，皆得此旨。」宋祁以疊床架屋指斥模擬派文學，意亦與顏氏相近。鮑本「耳」作「尒」。
〔九〕元注：「一本無『今』字。」
〔一０〕盧文弨曰：「車有軌轍，器有模範，喻可為世人儀型也。」案：左傳隱公五年：「吾將納民於軌物者也。」
〔一一〕通鑑一四七梁武紀三：「國子博士封軌，素以方直自業。」胡三省注：「業，事也，以方直為事。」此文之業，意與之同。
〔一二〕盧文弨曰：「詩大雅抑：『匪面命之，言提其耳。』箋：『我非但對面語之，親提撕其耳。』」
〔一三〕意林一、後漢書王良傳注、御覽四三一引思子累德篇：「同言而信，信在言前；同令而化，化在令外。」淮南子繆稱篇：「同言而民信，信在言前也；同令而民化，誠在令外也。」即此文所本。文子精誠篇：「故同言而信，信在言前也；同令而行，誠在令外也。」劉畫新論履信篇：「同言而信，信在言前；同教而行，誠在言外。」「化」作「行」，與此同。
〔一四〕郝懿行曰：「謔，謂謔浪也。或謂『謔』當為『虐』，非是。」
〔一五〕盧文弨曰：「傅婢，見漢書王吉傳，師古注：『傅婢者，傅相其衣服衽席之事。』指揮，與指麾義同。漢書韓信傳：『雖有舜、禹之智，嘿而不言，不如瘖聾之指麾也。』」器案：傅婢，即侍婢，後漢書呂布傳：「私與傅婢情通。」三國志魏書呂布傳作「與卓侍婢私通」，是其證也。
〔一六〕凡人，顏本作「兄弟」。
〔一七〕盧文弨曰：「詩大雅思齊：『刑于寡妻。』傳：『適妻也。』箋：『寡有之妻。』案：寡者，少也，故云適妻。朱子則訓寡德之妻，謙辭也。」朱亦棟曰：「案：吳越春秋：『專諸者，堂邑人也。伍胥之亡楚如吳時，遇之於塗，專諸方與人鬥，將就敵，其怒有萬人之氣，甚不可當，其妻一呼即還。子胥怪而問其狀：「何夫子之盛怒也，聞一女子之聲而折還，寧有說乎？」專諸曰：「子觀吾之儀，寧類愚者也？何言之鄙也！夫屈一人之下，必伸萬人之上。」』之推正用此語。」
吾家風教〔一〕，素為整密。昔在齠齔，便蒙誘誨〔二〕；每從兩兄〔三〕，曉夕溫凊〔四〕。規行矩步〔五〕，安辭定色〔六〕，鏘鏘翼翼〔七〕，若朝嚴君焉〔八〕。賜以優言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤。年始九歲，便丁荼蓼〔九〕，家塗〔一０〕離散，百口索然〔一一〕。慈兄鞠養，苦辛備至；有仁無威〔一二〕，導示不切。雖讀禮傳〔一三〕，微愛屬文〔一四〕，頗為凡人之所陶染〔一五〕，肆欲輕言，不脩邊幅〔一六〕。年十八九，少知砥礪〔一七〕，習若自然〔一八〕，卒難洗盪。二十已後〔一九〕，大過稀焉；每常心共口敵〔二０〕，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失〔二一〕，自憐無教，以至於斯。追思平昔之指，銘肌鏤骨，非徒古書之誡，經目過耳也〔二二〕。故留此二十篇，以為汝曹後車耳〔二三〕。
〔一〕風、教，義同。毛詩序：「風，風也，教也，風以動之，教以化之。」又文章篇及觀我生賦，俱有「風教」語。
〔二〕誘誨，各本及戒子通錄（以下簡稱通錄）卷二引，俱作「誨誘」，今從宋本。
〔三〕趙曦明曰：「案：南史顏協傳：『子之儀、之推。』此云兩兄，或兼有群從也。」盧文弨曰：「顏氏家廟碑（案：顏真卿撰。）有名之善者，云之推弟，隋葉令。據此則之善亦是之推兄。」
〔四〕盧文弨曰：「禮記曲禮上：『凡為人子之禮，冬溫而夏凊。』注：『溫以禦其寒，凊以致其涼。』釋文：『凊，七性反，字從●，本或作水旁，非也。』」
〔五〕晉書潘尼傳：「規行矩步者，皆端委而陪於堂下。」
〔六〕盧文弨曰：「禮記曲禮上：『安定辭。』又冠義：『凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。』」
〔七〕盧文弨曰：「廣雅釋訓：『鏘鏘，走也。翼翼，敬也，又和也。』案鏘鏘，猶蹌蹌，禮記曲禮下：『士蹌蹌。』言不得如大夫已上容儀之盛也。」
〔八〕趙曦明曰：「易：『家人有嚴君焉，父母之謂也。』器案：御覽二一二引謝承後漢書：「魏朗動有禮序，室家相待如賓，子孫如事嚴君焉。」世說新語德行篇：「華歆遇子弟甚整，雖閒室之內，嚴若朝典。」朝典以禮言，嚴君以人言。
〔九〕盧文弨曰：「言失所生也。荼蓼，喻苦辛。上音徒，下音了。」器案：此以苦辛喻喪失父母，家境困難，下文「苦辛備至」，即承此言。周頌良耜篇毛傳以為「荼蓼，苦菜」。後漢書陳蕃傳：「諸君柰何委荼蓼之苦，息偃在床。」李賢注：「詩國風曰：『誰謂荼苦，其甘如薺。』周頌曰：『未堪家多難，予又集于蓼。』」
〔一０〕家塗，程本、胡本、何本、黃本作「家徒」，今從宋本，終制篇亦言「家塗空迫」。家塗，猶終制篇之言家道。南齊書高紀：「策相國齊公文曰：『妖沴載澄，國塗悅穆。』」塗字義同。
〔一一〕世說新語篇：「郗超曰：『大司馬……必無若此之慮，臣為陛下以百口保之。』」又尤悔篇：「王大將軍起事，丞相兄弟詣闕謝，……丞相呼周侯曰：『百口委卿。』」通鑑二三五胡注：「人謂其家之親屬為百口。」
〔一二〕盧文弨曰：「晉書嵇康傳：『幽憤詩曰：「母兄鞠育，有慈無威。」』」李詳曰：「唐書李善果傳載母崔氏訓善果曰：『吾寡婦也，有慈無威，使汝不知教訓，以負清忠之業。』」
〔一三〕禮傳，所以別禮經而言，禮經早已失傳，今之禮記與大戴禮記，即禮傳也。
〔一四〕屬文，聯字造句，使之相屬，成為文章，猶言作文也。本書慕賢篇：「有丁覘者，洪亭民耳，頗善屬文。」漢書賈誼傳：「年十八，以能誦詩書屬文，稱於郡中。」師古曰：「屬謂綴輯之也，言其能為文。」劉淇助字辨略一曰：「顏氏家訓：『雖讀禮傳，微愛屬文。』此微字，不辭也。」楊伯峻曰：「微，少也，小也。故下文云云。」
〔一五〕北齊書顏之推傳：「還習禮傳，博覽群書，無不該洽。」即本此文。盧文弨曰：「言為凡庸人之所熏陶漸染也。」
〔一六〕脩，舊本皆作「備」，盧文弨、郝懿行俱校作「脩」，盧云：「案：北齊書之推傳云：『好飲酒，多任誕，不脩邊幅。』正本此。後漢書馬援傳：『公孫述欲授援以封侯大將軍位，賓客皆樂留，援曉之曰：「公孫不吐哺走迎國士，反脩飾邊幅，如俑人形，此子何足久稽天下士乎？」』」器案：馬援傳注：「言若布帛脩整其邊幅也。左傳曰：『如布帛之有幅焉，為之度，使無遷。』」又公孫述傳論：「方乃坐飾邊幅。」注：「邊幅，猶有邊緣，以自矜持。」脩、飾義同，今據改正。
〔一七〕禮記儒行篇：「近文章，砥礪廉隅。」盧文弨曰：「『少』與『稍』同。」郝懿行曰：「終制篇云：『年十九，值梁家喪亂。』觀此，知古人顛沛之頃，不忘脩行也。」
〔一八〕盧文弨曰：「大戴禮保傅篇：『少成若天性，習貫如自然。』」
〔一九〕二十，舊本都作「二十」，宋本注云：「一本作『三十』。」抱經堂本據定作「三十」。按此上緊承「年十八九」言，自以作「二十」為是，後勉學篇亦有「二十之外」，今仍定作「二十」。
〔二０〕盧文弨曰：「心共口敵，謂口易放言，而心制之，使不出也。」
〔二一〕淮南子原道篇高誘注：「月悔朔，今悔昨。」蓋此文所本。
〔二二〕各本俱無「也」字，宋本注云：「一本有『也』字。」抱經堂本據補，今從之。
〔二三〕趙曦明曰：「漢書賈誼傳：『前車覆，後車戒。』」元注：「『車』一本作『範』。」案：傅本作「範」。鮑本「耳」作「尒」。
教子第二〔一〕
上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也〔二〕。古者，聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之〔三〕。書之玉版，藏諸金匱〔四〕。生子咳(口是)〔五〕，師保固明孝仁禮義，導習之矣〔六〕。凡庶縱不能爾，當及嬰稚〔七〕，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止〔八〕。比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為〔九〕，恣其所欲〔一０〕，宜誡翻獎〔一一〕，應訶反笑〔一二〕，至有識知，謂法當爾。驕〔一三〕慢已習，方復〔一四〕制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于〔一五〕成長，終為敗德。孔子云：「少成若天性，習慣如自然」是也〔一六〕。俗諺曰：「教婦初來，教兒嬰孩〔一七〕。」誠哉斯語！
〔一〕傅本「第」作「篇」，下不更出。
〔二〕後漢書楊終傳：「終以書戒馬廖云：『上智下愚，謂之不移；中庸之流，要在教化。』」即此文所本。論語陽貨篇：「唯上智與下愚不移。」後漢書胡廣傳：「京師諺曰：『天下中庸有胡公。』」李賢注：「中，和也；庸，常也；中和可常行之德也。」郝懿行曰：「秦、漢以來，以中庸為中材之稱號，故賈誼過秦論云：『材能不及中庸。』」
〔三〕趙曦明曰：「大戴禮保傅篇：『青史氏之記曰：「古者胎教：王后腹之七月，而就宴室，太史持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右；比及三月者。王后所求聲音非禮樂，則太師縕瑟而稱不習，所求滋味非正味，則太宰倚斗而言曰，不敢以待王太子。」』盧辯注：『王后以七月就宴室，夫人婦嬪，即以三月就其側室。』又云：『周后妃任成王於身，立而不跛，坐而不差，獨處而不倨，雖怒而不詈：胎教之謂也。』」盧文弨曰：「列女傳：『太任有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言。』」
〔四〕匱，羅本、傅本、顏本、程本、胡本、南北朝文別解（以後簡稱別解）一作「櫃」，字同。趙曦明曰：「大戴禮保傅篇：『素成胎教之道，書之玉版，藏之金匱，置之宗廟，以為後世戒。』」
〔五〕生子，各本都作「子生」，司馬溫公家範三、事文類聚後集六引亦作「子生」，此從抱經堂本。咳(口是)，元注：「說文：『咳，小兒笑也。(口是)，號也。』一本作『孩提』。」案：範、事文引正作「孩提」。郝懿行曰：「說文：『啼，號也。』字不作(口是)，廣韻：『(口是)，鳥鳴。』集韻：『音題，與啼同。』即本顏氏此訓也。」器案：史記扁鵲傳：「曾不可以告咳嬰之兒。」漢夏承碑：「咳孤憤泣。」說文口部：「咳，古文從子作孩。」孟子盡心上：「孩提之童。」趙岐注：「孩提，二三歲之間，在襁褓，知孩笑，可提抱者也。」是咳孩本為一字，後人始分咳為笑貌、孩為嬰孩也。趙岐繹提為提抱，漢書賈誼傳：「孩提有識。」顏師古曰：「孩，小兒也；提謂提撕之。」又王莽傳上顏師古注：「嬰兒始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小兒笑也。」說與趙氏同。劉盼遂引吳承仕說，僅就咳為言，可備一說，其言曰：「內則名子之禮：『三月之末，姆先相曰：「母某敢用時日，祗見孺子。」夫對曰：「欽有師。」父執子之右手，咳而名之。妻對曰：「記有成。」遂左還授師。』欽有師者，教之敬，使有循；記有成者，識夫言使有就。所謂子生三月則父名之，為師保父母教子之始。此云咳(口是)，蓋用此義。」
〔六〕孝仁禮義，宋本、羅本、傅本作「仁孝禮義」，家範、事文引同；顏本、程本、胡本、別解作「仁智禮義」；宋本元注：「一本作『孝禮仁義』。」抱經堂本從漢書改作「孝仁禮義」，今從之。趙曦明引漢書賈誼傳曰：「昔者，成王幼，在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師，此三公之職也；於是為置三少，皆上大夫也，曰少保，少傅，少師。故迺孩提有識，三公三少，固明孝仁禮誼以導習之矣。」器案：漢書是，所謂「孝為百行之首」也。
〔七〕及，顏本、程本、胡本、文津本、別解作「撫」，琴堂諭俗編上引亦作「撫」。
〔八〕紀昀曰：「此自聖賢道理，然出自黃門口，則另有別腸，除卻利害二字，更無家訓矣，此所謂貌合而神離。」
〔九〕盧文弨曰：「運為，即云為。管子戒篇注：『云，運也。』」器案：琴堂諭俗編正作「云為」。運為，猶言所為，運即音云，施肩吾春日美新綠詞：「天公不語能運為，驅遣羲和染新綠。」正讀平聲，用法與此相同，則六朝、唐人，俱以運為作云為用也。
〔一０〕盧文弨曰：「各本『欲』皆作『慾』。」案：少儀外傳上、事文類聚後六引作「欲」，今從之。
〔一一〕誡，元注：「一本作『訓』。」
〔一二〕黃叔琳曰：「曲傳常態，善道凡情，可為炯戒也。」盧文弨曰：「說文：『訶，大言而怒也。從言，可聲，虎何切。』」元注：「『笑』，一本作『嗤』。」
〔一三〕驕，元注：「一本作『憍』。」案：家範引正作「憍」。
〔一四〕復，元注：「一本作『乃』。」案：家範、琴堂諭俗編引正作「乃」。
〔一五〕于，少儀外傳、通錄二引作「乎」。
〔一六〕盧文弨曰：「漢書賈誼傳引。」器案：抱朴子勗學篇：「蓋少則志一而難忘，長則神放而易失，故修學務早，及其精專，習與性成，不異自然也。」足為此說注腳。
〔一七〕司馬溫公書儀四：「古有胎教，況於已生？子始生未有知，固舉以禮，況於已有知？孔子曰：『幼成若天性，習慣如自然。』顏氏家訓曰：『教婦初來，教子嬰孩。』故慎在其始，此其理也。若夫子之幼也，使之不知尊卑長幼之禮，每致侮詈父母，毆擊兄姊，父母不加訶禁，反笑而獎之，彼既未辨好惡，謂禮當然；及其既長，習已成性，乃怒而禁之，不可復制，於是父疾其子，子怨其父，殘忍悖逆，無所不至。此蓋父母無深識遠慮，不能防微杜漸，溺於小慈，養成其惡故也。」困學紀聞一：「（易）蒙之初曰發，家人之初曰閑。顏氏家訓曰：『教兒嬰孩，教婦初來。』」翁元圻注：「楊誠齋易家人初九傳：『婦訓始至，子訓始稚。』蓋本此。」至正直記一曰：「『惜兒惜食，痛子痛教。』此言雖淺，可謂至當。至『教子嬰孩，教婦初來』，亦同。」案：教兒，少儀外傳作「教子」，與書儀、至正直記同。又野客叢書二九引此文，二語倒植，與困學紀聞、至正直記同。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重於訶怒〔一〕。傷其顏色，不忍楚撻慘〔二〕其肌膚耳。當以疾病為諭，安得不用湯藥鍼艾〔三〕救之哉？又宜思勤督訓者，可願〔四〕苛虐於骨肉乎？誠不得已也。
〔一〕文選喻巴蜀檄：「重煩百姓。」李善注：「重，難也；不欲召聚之。」怒，類說四四引作「恐」。
〔二〕類說「不」上有「又」字，「撻」下無「慘」字。禮記學記：「夏楚二物，收其威也。」注：「楚，荊也。」
〔三〕類說「艾」作「灸」。
〔四〕可願，顏本作「豈願」，家範同。
王大司馬母魏夫人〔一〕，性甚嚴正；王在湓城〔二〕時，為三千人將，年踰四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勳業。梁元帝時〔三〕，有一學士，聰敏〔四〕有才，為父所寵，失於教義：一言之是，遍於行路，終年譽之；一行之非，揜藏文飾〔五〕，冀其自改。年登婚宦〔六〕，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖〔七〕抽腸釁鼓〔八〕云。
〔一〕趙曦明曰：「梁書王僧辯傳：『僧辯字君才，右衛將軍神念之子也。世祖以僧辯為征東將軍、開府儀同三司、江州刺史，封長寧縣公，承聖三年，加太尉、車騎大將軍；頃之，丁母太夫人憂，策謚曰貞敬太夫人。夫人姓魏氏，性甚安和，善于綏接，家門內外，莫不懷之。及僧辯剋復舊京，功蓋天下，夫人恆自謙損，不以富貴驕物，朝野咸共稱之，謂為明哲婦人也。』」錢大昕曰：「注中應增入『貞陽既踐位，仍授僧辯大司馬，領太子太傅、揚州牧』數句，則『大司馬』字，方有著落。」
〔二〕趙曦明曰：「尋陽記：『晉武太康十年，因江水之名，而置江州；成帝咸和元年，移理湓城，即今郡是。』」
〔三〕趙曦明曰：「梁書元帝紀：『世祖孝元皇帝諱繹，字世誠，小字七符，高祖第七子也，承聖元年冬十一月丙子，即皇帝位於江陵。』」
〔四〕少儀外傳上引「敏」作「明」。
〔五〕通錄二引「揜」作「掩」，文同。盧文弨曰：「文，亦飾也。集韻文運切。」
〔六〕婚宦，即後娶篇所謂「宦學婚嫁」，為六朝人習用語。本書後娶篇：「爰及婚宦。」列子力命篇：「語有之：『人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。』」世說新語棲逸篇：「李廞是茂曾第五子，清貞有遠操，而少羸病，不肯婚宦。」宋書鄭鮮之傳：「文皇帝以東關之役，尸骸不反者，制其子弟，不廢婚宦。」北史韓麒麟傳：「朝廷每選舉人士，則校其一婚一宦，以為升降，何其密也。」法苑珠林七五、太平廣記二九四引幽明錄：「此人歸家，遂不肯別婚，辭親出家作道人。……後母老邁，兄喪，因還婚宦。」
〔七〕盧文弨曰：「周逖無攷，唯陳書有周迪傳，梁元帝授迪持節通直散騎常侍、壯武將軍、高州刺史，封臨汝縣侯。始與周敷相結，後紿敷害之。其人強暴無信義，宜有斯事。但未知此學士何人耳。」
〔八〕史記高紀：「而釁鼓。」集解：「應劭云：『釁，祭也，殺牲以血塗鼓曰釁。』」
父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮〔一〕，此不狎之道也；抑搔癢痛〔二〕，懸衾篋枕〔三〕，此不簡之教也。或問曰：「陳亢喜聞君子之遠其子〔四〕，何謂也？」對曰：「有是也。蓋君子之不親教其子也，詩有諷刺之辭，禮有嫌疑之誡，書有悖亂之事，春秋有邪僻〔五〕之譏，易有備物〔六〕之象：皆非父子之可通言，故不親授耳。〔七〕」
〔一〕趙曦明曰：「禮記內則：『由命士以上，父子皆異宮，昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各從其事，日入而夕，慈以旨甘。』」
〔二〕趙曦明曰：「禮記內則：『子事父母，婦事舅姑，及所，下氣怡聲，問衣寒燠，疾痛苛癢，而敬抑搔之，出入則或先或後，而敬扶持之。』器案：抑搔，鄭玄注解為按摩，孟子梁惠王篇：「為長者折枝。」趙岐注：「折枝，按摩也。」則按摩為古代保健工作之一。
〔三〕趙曦明曰：「禮記內則：『父母舅姑將坐，奉席請何鄉；將衽，長者奉席請何趾，少者執床與坐，御者舉几，歛席與簟，懸衾篋枕，歛簟而襡之。』」案：孔穎達疏云：「懸其所臥之衾，以篋貯所臥之枕。」
〔四〕陳亢，孔子弟子。論語季氏篇：「陳亢問於伯魚曰：『子亦有異聞乎？』對曰：「『未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：「學詩乎？」對曰：「未也。」「不學詩，無以言。」鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：「學禮乎？」對曰：「未也。」「不學禮，無以立。」鯉退而學禮。聞斯二者。』陳亢退而喜曰：『問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。』」皇疏引范甯曰：「孟子曰：『君子不教子，何也？勢不行也。教者必以正，以正不行，繼之以忿，繼之以忿，則反夷矣。父子相夷，惡也。』」
〔五〕僻，類說作「辟」，字同。
〔六〕易繫辭上：「備物致用，立成器以為天下利。」
〔七〕元注：「其意見白虎通。」趙曦明曰：「案：白虎通辟雍篇：『父所以不自教子何？為其渫瀆也。又授受之道，當極說陰陽夫婦變化之事，不可以父子相教也。』」郝注同。
齊武成帝〔一〕子琅邪王〔二〕，太子母弟也，生而聰慧，帝及后並篤愛之，衣服飲食，與東宮相準。帝每面稱之曰：「此黠兒也，當有所成〔三〕。」及太子即位〔四〕，王居別宮〔五〕，禮數〔六〕優僭〔七〕，不與諸王等；太后猶謂不足，常以為言。年十許歲，〔八〕驕恣無節，器服玩好，必擬乘輿〔九〕；常朝南殿，見典御〔一０〕進新冰，鉤盾〔一一〕獻早李，還索不得，遂大怒，詬〔一二〕曰：「至尊已有，我何意〔一三〕無？」不知分齊〔一四〕，率皆如此。識者多有叔段〔一五〕、州吁〔一六〕之譏。後嫌宰相，遂矯詔斬之〔一七〕，又懼有救〔一八〕，乃勒麾下軍士，防守殿門〔一九〕；既無反心，受勞而罷，後竟坐此幽薨〔二０〕。
〔一〕趙曦明曰：「北齊書武成紀：『世祖武成皇帝諱湛，神武第九子也。』」
〔二〕琅邪，鮑本、傅本等作「瑯?」，字同。趙曦明曰：「北齊書武成十二王傳：『明皇后生後主及琅邪王儼。』琅邪王儼傳：『儼字仁威，武成第三子也，初封東平王，武成崩，改封琅邪。』」
〔三〕北齊書琅邪王儼傳：「帝每稱曰：『此黠兒也，當有所成。』以後主為劣，有廢立意。」盧文弨曰：「方言一：『自關而東，趙、魏之間，謂慧為黠。』」
〔四〕趙曦明曰：「北齊書後主紀：『後主緯，字仁綱，大寧二年，立為皇太子，河清四年，武成禪位於帝，夏四月景（唐避「丙」字嫌名諱改為「景」）子，皇帝即位於景陽宮，大赦，改元天統。』」
〔五〕趙曦明曰：「儼傳：『儼恆在宮中，坐含光殿以視事，和士開、駱提婆忌之，武平二年，出儼居北宮。』」
〔六〕古言禮亦謂之數，左傳昭公三年：「子太叔為梁丙、張趯說朝聘之禮，張趯曰：『善哉！吾得聞此數。』」前言禮，後言數，此二文同義之證。詩小雅我行其野序，鄭玄箋云：「刺其不正嫁娶之數。」即用數為禮。
〔七〕優僭，言禮數優待，不嫌其僭越過分。盧文弨以為「僭」當是「借」之誤，非是。
〔八〕六朝人言數目時，率於其下綴以「許」字，俱不定之詞，猶今言「左右」也。此文「年十許歲」，即十歲左右也。又治家篇：「三四許日。」即三四天左右也。又風操篇：「一百許日。」即一百天左右也。又慕賢篇：「四萬許人。」即四萬人左右也。又勉學篇：「五十許字。」即五十字左右也。法苑珠林六五引荀氏靈鬼志：「未達減一里許。」幽明錄：「忽見大頃滿中螻蛄，將近斗許。」於「許」字之上，復以「減」字、「將近」字形容之，則其為「左右」之義，至為明白矣。
〔九〕趙曦明曰：「獨斷：『天子至尊，不敢渫瀆言之，故託之于乘輿。乘猶載也，輿猶車也；天子以天下為家，不以京師宮室為常處，則當乘車輿以行天下，故群臣託乘輿以言之。』」
〔一０〕趙曦明曰：「隋書百官志：『中尚食局，典御二人，總知御膳事。』」
〔一一〕趙曦明曰：「隋書百官志：『司農寺，掌倉市薪菜、園池果實，統平準、太倉、鉤盾等署令丞；而鉤盾又別領大囿、上林、遊獵、柴草、池藪、苜蓿等六部丞。』」郝懿行曰：「鉤盾，義見漢書昭帝紀。」案：昭紀注引應劭曰：「鉤盾，宦者近署。」續漢書百官志三：少府「鉤盾令一人，六百石。本注曰：『宦者，典諸近池苑遊觀之處。』丞、永安丞各一人，三百石。本注曰：『宦者，永安，北宮東北別小宮名，有園、觀。』苑中丞、果丞、鴻池丞、南園丞各一人，二百石。本注曰：『苑中丞，主苑中離宮。果丞，主果園。』」
〔一二〕顏本注曰：「，詬同，怒也，詈也。音后。」盧文弨曰：「詬，呼寇切，說文同詬，左氏襄公十七年傳杜注：『詬，罵也。』」
〔一三〕北齊書儼傳：「儼器服玩飾，皆與後主同，所須悉官給於南宮，嘗見新冰早李，還怒曰：『尊兄已有，我何意無。』從是，後主先得新奇，屬官及工匠必獲罪，太上、胡后猶以為不足。」器案：何意，猶言孰料。古詩為焦仲卿妻作：「新婦謂府吏：『何意出此言？』」御覽九六０引幽明錄：「空中有罵者曰：『虞晚汝何意伐我家居？』」
〔一四〕分齊，謂本分齊限也。詩小雅楚茨：「或肆或將。」正義：「將，分齊也。」義近。
〔一五〕趙曦明曰：「見左氏隱元年傳。」
〔一六〕趙曦明曰：「見左氏隱三年傳。」案：見三年及四年兩年。
〔一七〕趙曦明曰：「儼傳：『儼以和士開、駱提婆等奢恣，盛修第宅，意甚不平，謂侍中馮子琮曰：「士開罪重，兒欲殺之。」子琮贊成其事。儼乃令王子宜表彈士開，請付禁推；子琮雜以他文書奏之，後主不審省而可之。儼誑領軍庫狄伏連曰：「奉敕令領軍收士開。」伏連信之，伏五十人於神獸門外，（唐避「虎」字諱，改「虎」為「獸」，亦或稱「神武門」。）詰旦，執士開，送御史，儼使馮永就臺斬之。』後主紀：『武平二年七月，太尉（案據北齊書，當為太保）琅邪王儼矯詔殺錄尚書事和士開於南臺。』」
〔一八〕救，顏本、朱本作「敕」。
〔一九〕趙曦明曰：「儼傳：『儼率京畿軍士三千餘人屯千秋門。』」
〔二０〕趙曦明曰：「儼傳：『帝率宿衛者授甲，將出戰，斛律光曰：「至尊宜自至千秋門，琅邪必不敢動。」從之。光強引儼手以前，請帝曰：「琅邪王年少，長大自不復然，願寬其罪。」良久，乃釋之。何洪珍與士開素善，陸令萱、祖挺，並請殺之。九月下旬，帝啟太后，欲與出獵。是夜四更，帝召儼，至永巷，劉桃枝反接其手，出至大明宮，拉殺之。時年十四。』」
人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯〔一〕者亦當矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實為之〔二〕。趙王之戮，父實使之〔三〕。劉表之傾宗覆族〔四〕，袁紹之地裂兵亡〔五〕，可為靈龜明鑒也〔六〕。
〔一〕王符潛夫論考績篇：「群僚舉士者，或以頑魯應茂才。」
〔二〕共叔，即上條之叔段，叔段逃亡至共國，因稱之為共叔。
〔三〕趙曦明曰：「史記呂后紀：『高祖得戚姬，生趙隱王如意。戚姬日夜啼泣，欲其子代太子，賴大臣及留侯計得毋廢。高祖崩，呂后乃令永巷囚戚夫人，而召趙王鴆之。趙王死，斷戚夫人手足，去眼煇耳，飲瘖藥，使居廁中，曰人彘。』」
〔四〕趙曦明曰：「後漢書劉表傳：『表字景升，山陽高平人，為鎮南將軍、荊州牧。二字：琦，琮。表初以琦貌類己，甚愛之。後為琮娶後妻蔡氏之姪，蔡氏遂愛琮而惡琦，毀譽日聞，表每信受。妻弟蔡瑁，及外甥張允，並得幸於表，又睦於琮，琦不自寧，求出為江夏太守，表病，琦歸省疾，允等遏於戶外，不使得見。琦流涕而去。遂以琮為嗣，琮以印授琦，琦怒投之地，將因喪作亂，會曹操軍至新野，琦走江南，琮後舉州降操。』」
〔五〕趙曦明曰：「後漢書袁紹傳：『紹字本初，汝南南陽人，領冀州牧，有三子：譚字顯思，熙字顯雍，尚字顯甫。譚長而惠，尚少而美。紹後妻劉氏有寵，而偏愛尚，紹乃以譚繼譚兄後，出為青州刺史，中子熙為幽州刺史。官度之敗，紹發病死，未及定嗣，逢紀、審配，夙以驕侈為譚所病，辛評、郭圖，皆比於譚，而與配、紀有隙，眾以譚長，欲立之；配等恐譚立而評等為害，遂矯紹遺命，奉尚為嗣。譚自稱車騎將軍，軍黎陽。曹操渡河攻譚，尚救譚，敗，退還鄴；操進軍，尚逆擊破操，譚欲及其未濟，出兵掩之，尚疑而不許，譚怒，引兵攻尚，敗，遇南皮；尚復攻譚，譚大敗，尚圍之急，譚遣辛毗詣操求救；操渡河，尚乃釋平原還鄴，操進攻鄴，尚奔中山。操之圍鄴也，譚背之，略取甘陵、安平等處，攻尚於中山；尚走故安，從熙。明年，操討譚，譚墮馬見殺。熙、尚為其將張綱所攻，奔遼西烏桓，操擊烏桓，熙、尚敗，乃奔公孫康於遼東，康斬送之。』」
〔六〕鮑本「為」作「謂」。類說引此句作「可為龜鑑也」。盧文弨曰：「龜可以占事，鑒可以照形，故以此為比。」器案：易頤卦：「舍爾靈龜。」爾雅釋魚：「二曰靈龜。」郭注：「涪陵郡出大龜，甲可以卜，緣中文似蝳蝐，俗呼為靈龜。」
齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：「我有一兒，年已十七，頗曉書疏〔一〕，教其鮮卑語及彈琵琶〔二〕，稍欲通解，以此伏事〔三〕公卿，無不寵愛，亦要事也。」吾時俛而不答〔四〕。異哉，此人之教子也！若由此業，自致卿相，亦不願汝曹為之〔五〕。
〔一〕盧文弨曰：「疏，所助切，記也。晉書陶侃傳：『遠近書疏，莫不手答。』」器案：書疏，為六朝人習用語，後雜藝篇亦有「書疏尺牘，千里面目」之語。三國志魏書高貴鄉公傳，明元郭后追貶高貴鄉公令：「見其好書疏文章，冀可成濟。」御覽五九五引李充起居誡：「床頭書疏，亦不足觀。」
〔二〕趙曦明曰：「隋書經籍志：『鮮卑語五卷，又十卷。』」文廷式純常子枝語十：「按此，則北朝頗尚鮮卑語，然自隋以後，鮮卑語竟失傳，其種人亦混入中國，不可辨識矣。」劉盼遂曰：「高齊出鮮卑種，性喜琵琶，故當時朝野之干時者，多倣其言語習尚，以投天隙。北齊書中所紀者，孫搴以能通鮮卑語，宣傳號令；『祖孝徵以解鮮卑語，得免罪，復參相府』；『劉世清能通四夷語，為當時第一，後主命之作突厥語翻涅槃經，以遺突厥可汗』；『和士開以能彈胡琵琶，因此得世祖親狎』，如此等類，屢見非一。又本書省事篇亦云：『近世有兩人，朗悟士也，天文、畫繪、棋博、鮮卑語、胡書、煎胡桃油、鍊錫為銀，如此之類，略得梗概云云。』又庾信哀江南賦云：『新野有生祠之廟，河南有胡書之碣。』知鮮卑語、胡書，為爾時技藝之一矣。」器案：續高僧傳十九釋法藏傳：「天和四年，……周武帝躬趨殿下，口號鮮卑，問訊眾僧，幾無人對者；藏在末行，挺出眾立，作鮮卑語答，殿庭僚眾，咸喜斯酬。敕語百官：『道人身小心大，獨超群友，報朕此言，可非健人耶！』」此亦當時朝野好尚之一證。隋書音樂志述齊代音樂云：「雜樂有西涼、鼙舞、清樂、龜茲等，然吹笛、彈琵琶、五絃、歌舞之伎，自文襄以來，皆所愛好，至河清以後，傳習尤甚。後主唯賞胡戎樂，耽愛無已；於是繁手淫聲，爭新哀怨，故曹妙達、安未弱、安馬駒之徒，有至封王開府者。」
〔三〕盧文弨曰：「伏與服同。」李詳曰：「文選陸機吳王郎中時從梁陳作：『誰謂伏事淺。』李善注：『周禮：「大司徒頒職事，十有二曰服事。」鄭司農曰：「服事，謂為公家服事，伏與服同。」』」陳漢章說同。
〔四〕盧文弨曰：「俛與俯同。」黃叔琳曰：「俯而不答，便算諍友。」
〔五〕抱朴子譏惑篇：「余謂廢已習之法，更勤苦以學中國之書，尚可不須也；況乃於有轉易其聲音，以效北語，既不能便，良似可恥可笑，所謂不得邯鄲之步，而有匍匐之嗤者。」其識與顏之推同。顧炎武日知錄十三曰：「嗟乎！之推不得已而仕於亂世，猶為此言，尚有小宛詩人之意；彼閹然媚於世者，能無媿哉！」
兄弟第三
夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子〔一〕，有父子而後有兄弟：一家之親，此三而已矣〔二〕。自茲以往，至於九族〔三〕，皆本於三親焉，故於人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣〔四〕之人也，方其幼也，父母左提右挈〔五〕，前襟後裾〔六〕，食則同案〔七〕，衣則傳服〔八〕，學則連業〔九〕，游則共方〔一０〕，雖有悖亂之人〔一一〕，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人〔一二〕，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，〔一三〕則疏薄矣；今使疏薄之人，而節量〔一四〕親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不為旁人〔一五〕之所移者，免夫！
〔一〕鮑本「子」誤「母」。
〔二〕趙曦明曰：「句首宋本有『盡』字，小學所引無。」器案：通錄、小學紺珠三引「三」下都有「者」字，少儀外傳上引此句作「盡此三者而已矣」。盧文弨曰：「王弼注老子道經：『六親，父子、兄弟、夫婦也。』」
〔三〕趙曦明曰：「詩王風葛藟序：『周室道衰，棄其九族焉。』箋：『九族者，據己上至高祖，下及元孫之親。』正義：『此古尚書說，鄭取用之。異義：「今禮戴、尚書歐陽說云，九族：父族四，母族三，妻族二。」』鄭有駁，文繁不錄。」案白虎通宗族篇與此說同。父族四者，五屬之內為一族，父女昆弟適人者與其子為一族，己女昆弟適人者與其子為一族，己之女子子適人者與其子為一族。母族三者，母之父姓為一族，母之母姓為一族，母女昆弟適人者與其子為一族。妻族二者，妻之父姓為一族，妻之母姓為一族。
〔四〕呂氏春秋精通篇：「故父母之於子也，子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息，……此之謂骨肉之親。」文選曹子建求自試表：「誠與國分形同氣，憂患共之者也。」集注：「鈔曰：『分形，即與父操分形，與兄□□□。』」梁書武陵王紀傳：「世祖與紀書曰：『友于兄弟，分形共氣。』」文苑英華七四八引常得志兄弟論：「且夫兄弟者，同天共地，均氣連形。」
〔五〕史記張耳陳餘傳：「左提右挈。」又見漢書張耳傳。顏師古注：「提挈，言相扶持也。」
〔六〕公羊傳哀公十四年何休注：「袍，衣前襟也。」（王念孫謂「袍」當作「袌」。）爾雅釋器：「衱謂之裾。」郭璞注：「衣後裾也。」吳訥小學集解五曰：「左提右挈，謂幼時父母左手引兄以行，右手攜弟以走也。前襟後裾，謂兄前挽父母之襟弟後牽父母之裾也。」
〔七〕盧文弨曰：「說文：『案，几屬。』」後漢書梁傳鴻傳：「妻為具食，不敢於鴻前仰視，舉案齊眉。」惠棟後漢書補注曰：「案：方言以案為桮?之屬，云：『陳、楚、宋、魏之間謂之●，自關東西謂之案。』故楚漢春秋：『淮陰侯曰：「漢王賜臣玉案之食。」』史記：『高祖過趙，趙王自持案進食。』焦氏易林云：『玉杯大案。』王褒僮約云：『滌桮整案。』以此推之，其為飲食之具明矣。」沈欽韓兩漢書疏證曰：「王念孫廣雅疏證引戴氏補注云：『案者，棜禁之屬，禮器注：「禁，如今方案，隋長，局足，高三寸。」案所以置食器，其制蓋如今承盤而有足。凡案，或以承食器，或以承用器，皆與几同類，故說文云：「案，几屬。」』曲禮：『凡奉者當心。』今舉案高至眉，敬之至。」器案：案，進食之盤也，下安短足，以便席地就食，今所見實物，信與禮器鄭玄注合。
〔八〕傳服，謂孩子衣服，大孩不能用者，可留給小孩也。晉書儒林氾毓傳：「奕世儒素，敦睦九族，客居青州，逮毓七世，時人號其家：『兒無常母，衣無常主。』」北史序傳：「邢子才為李禮之墓誌云：『食有奇味，相待乃餐；衣無常主，易之而出。』」
〔九〕「業」謂書寫經典之大版，連業，謂其兄曾用之經籍，其弟又從而連用之也。管子宙合篇：「修業不息版。」注：「版，牘也。」戴望校正引宋云：「曲禮：『請業則起。』鄭注：『業謂篇卷也。』此言修業不息版，古人寫書用方版，爾雅曰：『大版謂之業。』故書版亦謂之業，鄭訓業為篇卷，以今語古也。」器案：宋氏釋業義極是。業蓋書六藝之大版，先生以是傳之弟子曰「授業」，弟子從而承之，則曰「受業」，學記曰：「一年視離經辨志，二年視敬業樂群。」玉藻曰：「父命呼，唯而不諾，手執業則投之，食在口則吐之。」俱謂是物也。左傳文公四年：「衛甯武子來聘，公與之宴，為賦湛露及彤弓，不辭又不答賦。使行人私焉，對曰：『臣以為肄業及之也。』」又定公十年：「叔孫謂郈工師駟赤曰：『郈非惟叔孫氏之憂，社稷之患也，將若之何？』對曰：『臣之業在揚水卒章之四言矣。』」國語魯語下：「叔孫穆子聘於晉，晉悼公饗之，樂及鹿鳴之三，而後拜樂三，晉侯使行人問焉，……對曰：『……臣以為肄業及之，故不敢拜。』」俱謂書詩之大版為業也。後漢書獨行傳：「李業，字巨游。」蓋以「游於藝」為義，周、秦、兩漢人以六經為六藝，名業字巨游，義正相應也。
〔一０〕論語里仁篇：「遊必有方。」鄭玄注：「方，常也。」胡三省通鑑注二九：「游謂宴游，學謂講學。」
〔一一〕宋本「人」作「行」。
〔一二〕宋本「人」作「行」。
〔一三〕趙曦明曰：「爾雅：『長婦謂稚婦為娣婦，稚婦謂長婦為姒婦。』」
〔一四〕吳訥小學集解五曰：「節量，節制度量也。」黃叔琳曰：「節量二字甚妙，不必離閒搆釁也，只節量其恩，便有多少不如意不盡理處。」器案：治家篇亦有「妻子節量」語，世說政事篇：「何驃騎作會稽，虞存弟謇作郡主簿，以何見客勞損，欲斷常客，使家人節量，擇可通者作白。」則節量為六朝人習用語。
〔一五〕旁人，傅本、鮑本、小學作「傍人」，吳訥曰：「傍人，謂兄弟妻也。」
二親既歿，兄弟相顧，當如形之與影，聲之與響；愛先人之遺體〔一〕，惜己身之分氣，非兄弟何念哉？兄弟之際，異〔二〕於他人，望深則易怨〔三〕，地親則易弭〔四〕。譬猶〔五〕居室，一穴則塞之，一隙則塗之，則〔六〕無頹毀之慮；如雀鼠之不卹〔七〕，風雨之不防〔八〕，壁陷楹淪，無可救〔九〕矣。僕妾之為雀鼠，妻子之為風雨，甚哉！
〔一〕吳志薛綜傳：「瑩獻詩曰：『嗟臣蔑賤，惟昆及弟，幸生幸育，託綜遺體。』」通鑑一四二胡三省注曰：「託靈、託體，皆兄弟同氣之謂也。」
〔二〕元注：「『異』，一本作『易』。」
〔三〕溫公家訓七引「則」作「雖」。盧文弨曰：「望，責望也，弟望兄愛我之不至，兄望弟敬我之不至，責望太深，故易生怨。」楊伯峻曰：「疑望為漢書黥布傳『布大喜過望』之望，句言希望過奢而不能滿足，則易怨。」
〔四〕地，各本作「他」，溫公家訓作「比他」，宋本、文津本、抱經堂本作「地」，今從之。少儀外傳上引「弭」作「彌」。盧文弨曰：「地近則情親，怨雖易起，亦易消弭，孟子所謂『不藏怒，不蓄怨』是也。詩小雅沔水傳：『弭，止也。』王國維曰：「『弭』當是『渳』之訛，渳之言釁。」
〔五〕類說引「猶」作「如」。
〔六〕則，少儀外傳引作「故」，類說引作「斯」。
〔七〕趙曦明曰：「雀鼠本行露。」案：詩召南行露：「誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂女無家，何以速我獄？雖速我獄，室家不足。誰謂鼠無牙，何以穿我墉？誰謂女無家，何以速我訟？雖速我訟，亦不女從。」
〔八〕趙曦明曰：「風雨本鴟鴞。」案：詩豳風鴟鴞：「予室翹翹，風雨所漂搖。」
〔九〕救，類說作「久」。
兄弟不睦，則子姪〔一〕不愛；子姪不愛，則群從〔二〕疏薄；群從疏薄，則僮僕〔三〕為讎敵矣。如此，則行路〔四〕皆踖其面而蹈其心〔五〕，誰救之哉？人或交天下之士〔六〕，皆有歡愛〔七〕，而失敬於兄者，何其能多而不能少也！人或將數萬之師，得其死力，而失恩於弟者，何其能疏而不能親也〔八〕！
〔一〕盧文弨曰：「子姪，謂兄弟之子也，其緣起，顏氏於風操篇詳之，見卷二，謂晉世已來，始呼叔姪。晉書王湛傳：『濟才氣抗邁，於湛略無子姪之敬。』是也。史記魏其武安侯傳：『田蚡未貴，往來侍酒魏其，跪起如子姪。』又呂氏春秋亦已有子姪語，是則秦、漢已來即有此稱，互見後注。」案：呂氏春秋見疑似篇，王念孫讀書雜志餘編上，謂史記、呂覽之「子姪」當作「子姓」，此自指先秦之稱謂言之，六朝以來固不爾也，不可泥古以執今。
〔二〕錢馥曰：「群從之從，疾用切，『從』母；集韻、類篇似用切，『邪』母；若子用切，則『精』母，乃曲禮『欲不可從』，論語『從之純如也』之從。」案盧文弨音從，子用切，故錢氏正之。群從，謂族中子弟。
〔三〕僮僕，類說作「兒童」。
〔四〕行路，即下條之「行路人」，漢、魏、南北朝人習用語，猶言陌生人。文選蘇子卿詩：「四海皆兄弟，誰為行路人。」隋書李諤傳：「平生交舊，情若弟兄，及其亡沒，杳同行路。」
〔五〕顏本注：「踖，跡、七二音，踏也。」郝懿行曰：「踖，音籍，踐也。」
〔六〕少儀外傳上引跳行另起。
〔七〕愛，宋本作「笑」，各本皆作「愛」，溫公家範七、少儀外傳引俱作「愛」，今從之。
〔八〕器案：北齊書韋子粲傳：「粲富貴之後，遂特棄其弟道諧，令其異居，所得廩祿，略不相及，其不顧恩義如此。」則之推所斥實有所指。紀昀曰：「必如公言，則苟可以不須人救，便不愛亦可矣；聖賢論理，未必如此。」盧文弨曰：「將，子匠切。」
娣姒者，多爭之地也，使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思〔一〕，佇日月之相望也〔二〕。況以行路之人，處多爭之地，能無閒〔三〕者，鮮矣。所以然者，以其當公務而執〔四〕私情，處重責而懷薄義也；若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。
〔一〕詩秦風蒹葭：「蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。」即此文所本。
〔二〕之，別解作「以」。文選李陵與蘇武詩：「安知非日月，弦望自有時。」
〔三〕盧文弨曰：「閒，古莧反。」
〔四〕執，溫公家範七作「就」。
人之事兄，不可同於事父〔一〕，何怨愛弟不及愛子乎〔二〕？是反照而不明也。沛國〔三〕劉璡，嘗與兄瓛〔四〕連棟隔壁，瓛呼之數聲不應，良久方答〔五〕；瓛怪問之，乃曰：「向來〔六〕未著衣帽故也。」以此事兄，可以免矣。
〔一〕不可同於事父，少儀外傳上、通錄二俱作「不可不同於事父」，溫公家範七作「不同於事父」。今案：不可同於事父，原意自通，林思進先生曰：「爾雅釋言：『猷，肯，可也。』肯、可互訓，此『可』字正作『肯』用。」韓愈故貝州司法參軍李君墓誌銘：「事其兄如事其父，其行不敢有出焉。」蓋本此文。
〔二〕怨，原作「為」，宋本、顏本、朱本、鮑本、汗青簃本俱作「怨」，溫公家範亦作「怨」，今從之。
〔三〕通錄提行另起。趙曦明曰：「續漢書郡國志：『沛國屬豫州。』」
〔四〕趙曦明曰：「南史劉瓛傳：『瓛字子圭，沛郡相人。篤志好學，博通訓義。弟璡，字子璥，方軌正直，儒雅不及瓛，而文采過之。』瓛音桓，璡音津。」器案：劉瓛，南齊書亦有傳。藝文類聚三八引任昉求為劉瓛立館啟云：「劉瓛澡身浴德，修行明經。」文選劉孝標辨命論：「近世有沛國劉瓛，瓛弟璡，並一時秀士也：瓛則關西孔子，通涉六經，循循善誘，服膺儒行；璡則志烈秋霜，心貞崑玉，必亭亭高竦，不雜風塵；皆毓德於衡門，並馳聲於天地。而官有微於侍郎，位不登於執戟，相繼殂落，宗祀無饗。」
〔五〕宋本「答」作「應」。通鑑四八胡注：「毛晃曰：『良，頗也；良久，頗久也。』或曰：良久，少久也。一曰：良，略也，聲輕，故轉略為良。」
〔六〕向來，猶今言剛纔。陶淵明挽歌詩：「向來相送人，各已歸其家。」世說新語文學篇：「丞相乃歎曰：『向來語乃竟未知理源所歸。』」又：「孫問深公：『上人當是逆家，向來何以都不言？』」知理源所歸。』」又：「孫問深公：『上人當是逆家，向來何以都不言？』」
江陵〔一〕王玄紹，弟〔二〕孝英、子敏，兄弟三人，特相友愛，所得甘旨新異，非共聚食，必不先嘗，孜孜〔三〕色貌，相見如不足者〔四〕。及西臺陷沒〔五〕，玄紹以形體魁梧〔六〕，為兵所圍；二弟爭共抱持，各求代死，終不得解，遂并命〔七〕爾。
〔一〕趙曦明曰：「江陵，梁元帝初為荊州刺史所治也。」
〔二〕弟，溫公家範七無此字。
〔三〕廣雅釋訓：「孜孜，?也。」「?，勤務也。」
〔四〕論語鄉黨篇：「其言似不足者。」邢疏：「其言似不足者，下氣怡聲，似如不足者也。」器案：此文謂兄弟三人雖勤勉不怠，相見仍有做得不夠之感。
〔五〕通鑑一四四胡注：「江陵在西，故曰西臺。」趙曦明曰：「梁書元帝紀：『承聖元年冬十一月景（丙）子，世祖即皇帝位於江陵。三年九月，魏遣柱國萬紐、于謹來寇，反者納魏師，世祖見執，西魏害世祖，遂崩焉。』」案：西臺亦見慕賢篇。
〔六〕盧文弨曰：「史記留侯世家索隱：『蘇林云：「梧音忤。」蕭該云：「今讀為吾，非也。」』顏師古注漢書張良傳：『魁，大貌也；梧者，言其可驚梧。』」器案：「驚梧」當作「驚悟」。
〔七〕并命，謂相從而死也。後漢書公孫瓚傳：「瓚表紹罪狀云：『紹又上故上谷太守高焉、故甘陵相姚貢，橫責其錢，錢不備畢，二人并命：紹罪八也。』」三國志張紘傳注引吳書：「合肥城久不拔，紘進計曰：『古之圍城，開其一面，以疑眾心；今圍之甚密，攻之又急，誠懼并命戮力，死戰之寇，固難卒拔。』」世說賢媛篇注引漢晉春秋：「後殺經，並及其母。將死，垂泣謝母，母顏色不變，笑而謂曰：『人誰不死！往所以止汝者，恐不得其所也；今以此并命，何恨之有！』」晉書卞壼傳：「弘訥重議卞壼贈謚云：『賊竣造逆，戮力致討，身當矢旝，再對賊鋒，父子并命，可謂破家為國，守死勤事。』」周書庾信傳：「哀江南賦云：『才子并命，俱非百年。』」是并命為漢、魏、南北朝人習用語。亦有作「併命」者，太真外傳二：「國忠大懼，歸謂姊妹曰：『我等死在旦夕，今東宮監國，當與娘子等併命矣。』」集韻四十靜：「併，并，或省。」
後娶第四
吉甫，賢父也，伯奇，孝子也，以〔一〕賢父御孝子，合得終於天性，而後妻閒之，伯奇遂放〔二〕。曾參婦死，謂其子曰：「吾不及吉甫，汝不及伯奇〔三〕。」王駿喪妻，亦謂人曰：「我不及曾參，子不如華、元〔四〕。」並終身不娶，此等足以為誡。其後，假繼〔五〕慘虐孤遺，離閒骨肉，傷心斷腸者，何可勝數。慎之哉！慎之哉〔六〕！
〔一〕以，各本無，宋本有。事文類聚後五，合璧事類前二五引有，今從之。
〔二〕趙曦明曰：「琴操履霜操：『尹吉甫子伯奇，母早亡，更娶後妻，乃譖之吉甫曰：「伯奇見妾美，有邪念。」吉甫曰：「伯奇慈心，豈有此也？」妻曰：「置妾空房中，君登樓察之。」乃取蜂置衣領，令伯奇掇之。於是吉甫大怒，放伯奇於野。宣王出遊，吉甫從，伯奇作歌以感之。宣王曰：「此放子之詞也。」吉甫感悟，射殺其妻。』」器案：曹植令禽惡鳥論：「昔尹吉甫信後妻之讒，而殺孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作黍離之詩。」御覽四六九引韓詩亦云：「黍離，伯封作也。」
〔三〕盧文弨曰：「家語七十二弟子解：『曾參，後母遇之無恩，而供養不衰，及其妻以藜烝不熟，遂出之，終身不娶妻，其子元請焉，告其子曰：「高宗以後妻殺孝己，尹吉甫以後妻放伯奇，吾上不及高宗，中不及吉甫，庸知其得免於非乎？」』」
〔四〕羅本、顏本、何本，「華、元」作「曾元」，今從宋本。盧文弨曰：「漢書王吉傳：『吉子駿，為少府，時妻死，因不復娶，或問之，駿曰：「德非曾參，子非華、元，亦何敢娶。」』案：元與華，曾子之二子也，大戴禮及說苑敬慎篇俱云：『曾子疾病，曾元抱首，曾華抱足。』檀弓作『曾元、曾申』，是華一名申。」器案：盧引大戴禮，見曾子疾病篇。曾子二子，獨檀弓作「曾元、曾申」，與他書異，疑「申」為「華」之壞文也。王吉傳注引韓詩外傳：「曾參喪妻不更娶，人問其故，曾子曰：『以華、元善人也。』」三國志管寧傳：「初，寧妻先卒，知故勸更娶，寧曰：『每省曾子、王駿之言，意常嘉之。豈自遭之，而違本心哉？』」則後娶引曾、王之言以為戒，實自管幼安發之，之推蓋又本之耳。
〔五〕盧文弨曰：「假繼，謂假母、繼母也。顏師古注漢書衡山王賜傳：『假母，繼母也。一曰，父之旁妻。』」器案：抱朴子外篇嘉遯篇：「後母假繼，非密於伯奇。」
〔六〕事文類聚、合璧事類作「謹之哉，謹之哉」，避宋孝宗趙諱改。
江左〔一〕不諱庶孽〔二〕，喪室之後，多以妾媵終〔三〕家事；疥癬蚊虻〔四〕，或未〔五〕能免，限以大分，故稀鬥鬩之恥。河北鄙於側出〔六〕，不預人流〔七〕，是以必須重娶，至於三四，母年有少於子者。後母之弟，與前婦之兄〔八〕，衣服飲食，爰及婚宦，至於士庶貴賤之隔，俗以為常。身沒之後，辭訟盈公門，謗辱彰道路，子誣母為妾，弟黜兄為傭，播揚先人之辭跡，暴露祖考之長短，以求直己者，往往而有。悲夫〔九〕！自古姦臣佞妾，以一言陷人者眾矣！況夫婦之義，曉夕移之〔一０〕，婢僕求容，助相說引〔一一〕，積年累月，安有孝子乎？此不可不畏。
〔一〕江左，程本、胡本作「江右」，黑心符引同；宋本、羅本、傅本、顏本作「江左」，今從之。六朝人稱江東為江左。
〔二〕古代社會稱妾所生之子女為庶孽。史記商君傳：「商君者，衛之諸庶孽子也。」又呂不韋傳：「子楚，秦諸庶孽孫。」
〔三〕王楙野客叢書十五引「終」作「主」。
〔四〕盧文弨曰：「疥癬比癰疽之患輕，蚊虻比蛇蝎之害小，以言縱有所失，不甚大也。」器案：國語吳語：「申胥進諫曰：『譬越之在吳也，猶人之有腹心之疾也。……夫齊、魯譬諸疾疥癬也。』」韋昭解：「疥癬在外，為害微也。」此文本之。
〔五〕未，宋本作「不」，今從諸本，黑心符、通錄二都作「未」。
〔六〕野客叢書十五曰：「自古賤庶出之子，王符無外家，為鄉人所賤。孝成曰：『崔道固如此，豈可以偏庶侮之。』顏氏家訓曰：『江左不諱庶孽，河北鄙於側出。江左喪室之後，多以妾媵主家事；河北必須重娶，至於三四母。』至唐而此風猶存，觀褚遂良請千牛不薦嫡庶表曰：『永嘉以來，王塗不競，在於河北，風俗乖亂，嫡待庶如奴，妻遇妾若婢。降及隋代，斯流遂遠，獨孤后禁庶子不得近侍。聖朝深革前弊，人以才進，不論嫡庶，於今二紀；今日薦千牛、舍人，仍此為制，禮所未安。』觀此，可以見漢、晉以來，重嫡而輕庶矣。竊又考之，趙簡子使姑布子卿相諸子，至毋卹，曰：『此真將軍矣。』簡子曰：『此其母賤，翟婢也。』對曰：『天之所授，雖賤必貴。』於是以毋卹為世子。知此意自古而然。」
〔七〕人物志流業篇：「人流之業，十有二焉：有清節家，有法家，有術家……。」人流之流，與士流、學流、文流、某家者流之流義同。
〔八〕盧文弨曰：「此弟與兄，皆指其子言。」
〔九〕趙曦明曰：「北史崔亮傳：『亮祖修之，修之弟道固，字季堅，其母卑賤，嫡母兄攸之、目蓮等輕侮之，父緝以為言，侮之愈甚。乃資給之，令其南仕。時宋孝武為徐、兗二州刺史，以為從事。道固美形貌，善舉止，習武事；會青州刺史新除，過彭城，孝武謂曰：「崔道固人身如此，而世人以其偏庶侮之，可為歎息。」目蓮子僧深，位南青州刺史，元妻房氏，生子伯驎、伯驥，後納平原杜氏，生四子：伯鳳、祖龍、祖螭、祖芑。後遂與杜氏及四子居青州，房母子居冀州，僧深卒，伯驥奔赴，祖龍與訟嫡庶，並以刀劍自衛，若怨讎焉。』」李慈銘曰：「案：魏書楊大眼傳：『大眼妻潘氏，善騎射，生三子：長甑生，次領軍，次征南。後娶繼室元氏。大眼死、甑生等問印綬所在，時元氏始懷孕，自指其腹曰：「開國當我兒襲之，汝等婢子，勿有所望。」甑生深以為恨。』又酷吏李洪之傳：『洪之微時，妻張氏助洪之經營資產，自貧至貴，多所補益。有男女幾十人。後得劉氏──劉芳從妹，洪之欽重，而疏薄張氏，為兩宅別居；由是二妻妒競，互相訟詛，兩宅母子，往來如讎。』北齊書薛琡傳：『魏東平王元匡妾張氏，婬逸放恣，琡納以為婦，惑其讒言，逐前妻于氏，不認其子，家內怨忿，竟相告列，深為世所譏鄙。』」
〔一０〕之，通錄引作「時」。
〔一一〕盧文弨曰：「說，舒芮切。」器案：說引，猶言誘引。
凡庸之性，後夫多寵前夫之孤〔一〕，後妻必虐〔二〕前妻之子；非唯婦人懷嫉妒之情〔三〕，丈夫有沈惑之僻，亦事勢使之然也。前夫之孤，不敢與我子爭家，提攜鞠養，積習生愛，故寵之；前妻之子，每居己生之上，宦學〔四〕婚嫁，莫不為防焉，故虐之。異姓寵則父母被怨，繼親〔五〕虐則兄弟為讎，家有此者，皆門戶〔六〕之禍也。
〔一〕孤，倭名類聚鈔一作「子」。
〔二〕必虐，倭名類聚鈔作「多惡」，合璧事類後五作「又虐」。
〔三〕北齊書元孝友傳：「嘗奏表云：『凡今之人，通無準節，父母嫁女則教以妒，姑姊逢迎必相勸以忌，以制夫為婦德，以能妒為女工云云。』」與之推所言相合，此亦當時之壞風習也。
〔四〕盧文弨曰：「宦學，見禮記曲禮上，正義：熊氏云：『宦謂學仕宦之事，學謂學習六藝之事。』」器案：漢書樓護傳：「以君卿之才，何不宦學乎？」敦煌寫本父母恩重經講經文：「何名婚嫁宦學？婚嫁又別，宦學又別。宦為士（仕）宦，學為學業。」
〔五〕繼親，後母也。蔡邕胡公碑：「繼親在堂。」
〔六〕門戶，猶今言家庭。漢書東方朔傳：「或失門戶。」晉書衛玠傳：「玠妻先亡。山簡見之曰：『昔戴叔鸞嫁女，唯賢是與，不問貴賤；況衛氏權貴門戶，令望之人乎？』於是遂以女妻焉。」又樂廣傳：「夏侯玄謂樂方曰：『卿家雖貧，可令專學，必能興卿門戶也。』」
思魯等〔一〕從舅殷外臣〔二〕，博達之士也。有子基、諶〔三〕，皆已成立，而再娶王氏。基每拜見後母，感慕嗚咽，不能自持，家人莫忍仰視。王亦悽愴，不知所容，旬月求退，便以禮遣，此亦悔事也。
〔一〕郝懿行曰：「杭大宗諸史然疑云：『顏之推二子：一思魯，一敏楚。家訓中屢言之。敏作愍。』」
〔二〕器案：顏魯公集顏勤禮碑：「父思魯，娶御正中大夫殷美童女，殷美童集呼顏郎是也。」則思魯亦娶於殷，是顏氏與殷氏為舊婚媾矣。爾雅釋親：「母之從兄昆弟為從舅。」
〔三〕傅本、鮑本奪「諶」字。
後漢書曰：「安帝時，汝南薛包〔一〕孟嘗，好學篤行，喪母，以至孝聞。及父娶後妻而憎包，分出之。包日夜號泣，不能去，至被毆杖〔二〕。不得已，廬於舍外，旦入而洒埽〔三〕。父怒，又逐之，乃廬於里門，昏晨不廢〔四〕。積歲餘，父母慚而還之。後行六年服，喪過乎哀〔五〕。既而弟子求分財異居，包不能止，乃中分其財：奴婢引〔六〕其老者，曰：『與我共事久，若不能使也。』田廬取其荒頓者〔七〕，曰：『吾少時所理〔八〕，意所戀也。』器物取其朽敗者，曰：『我素所服〔九〕食，身口所安也。』弟子數〔一０〕破其產，還復〔一一〕賑給。建光中〔一二〕，公車特徵〔一三〕，至拜侍中〔一四〕。包性恬虛〔一五〕，稱疾不起，以死自乞。有詔賜告歸也〔一六〕。
〔一〕各本「包」下有「字」字，此從宋本。
〔二〕盧文弨曰：「說文：『毆，捶毄物也。』徐鍇曰：『以杖擊也。』」
〔三〕洒埽，各本作「洒掃」，文選答賓戲注：「『埽』，即今『掃』字。」
〔四〕器案：通鑑五０載此事，胡三省注曰：「不廢定省之禮也。」
〔五〕盧文弨曰：「見易小過大象傳。」案：易小過象曰：「山有雷，小過，君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。」古代社會，父母死，子行三年服，薛包行六年服，故曰喪過乎哀。
〔六〕引，宋本作「取」，餘本亦作「引」。趙曦明曰：「案：范書作『引』，小學同。」器案：引亦取也。後漢書孔融傳注引融家傳：「生四歲時，每與諸兄共食梨，融輒引小者。大人問其故，答曰：『我小兒，法當取小者。』」御覽三八五引孔融外傳同。上言引，下言取，互文見義也。
〔七〕後漢書李賢注：「頓猶廢也。」元注本之。
〔八〕理，後漢紀十一、御覽四一四引汝南先賢傳作「治」。此蓋傳鈔者避唐高宗李治諱改。
〔九〕器案：古謂用為服，說文舟部：「服，用也。」周武王劍銘：「帶之以為服。」御覽三四四引沈約具東宮謝敕賜孟嘗君劍啟：「謹加玩服，以深存古。」俱為「用」義。
〔一０〕盧文弨曰：「數音朔。」
〔一一〕劉淇助字辨略一曰：「還，廣韻云：『復也。』世說：『世人即以王理難裴，理還復申。』還復，重言也，然還亦有仍意，理還復申，若云理仍復申也。」
〔一二〕趙曦明曰：「建光，安帝年號。」
〔一三〕趙曦明曰：「續漢書百官志：『衛尉屬有公車司馬令一人，六百石，掌宮南闕門，凡吏民上章、四方貢獻及徵詣公車者。』」胡三省注曰：「特，獨也，獨徵之，當時無與並者。」
〔一四〕趙曦明曰：「續漢書百官志：『侍中，比二千石，無員，掌侍左右，贊導眾事，顧問應對，法駕出則多識者一人參乘，餘皆騎在乘輿車後。』」
〔一五〕汝南先賢傳：「包歸先人冢側，種稻種芋，稻以祭祀，芋以充飯，耽道說理，玄虛無為。」見御覽九七五引。
〔一六〕盧文弨曰：「此段見范書卷六十九劉平等傳首總序。章懷注：『漢制：吏病滿三月當免，天子優賜其告，使得帶印綬，將官屬歸家養病，謂之賜告也。』」器案：漢書高紀注引漢律：「吏二千石有賜告。」
治家第五
夫風化者〔一〕，自上而行於下者也，自先而施於後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝〔二〕，非訓導之所移也。
〔一〕後漢書順帝紀：「漢安元年八月丁卯，遣侍中杜喬、光祿大夫周舉、守光祿大夫郭遵、馮羨、欒巴、張綱、周栩、劉班等八人，分行州郡，班宣風化，舉實臧否。」
〔二〕向宗魯先生曰：「『攝』借作『懾』，孫氏墨子親士閒詁有說。」案：孫云：「說文心部：『懾，失氣也。一曰：服也。』呂氏春秋論威篇：『威所以懾之也。』高注：『懾，懼也。』此懾字與之同。古攝字多借為懾。左襄十一年傳云：『武震以攝威之。』韓詩外傳云：『上攝萬乘，下不敢敖於匹夫。』」說並見王引之經義述聞。
笞怒廢於家，則豎子之過立見〔一〕；刑罰不中，則民無所措手足〔二〕。治家之寬猛，亦猶國焉〔三〕。
〔一〕盧文弨曰：「呂氏春秋蕩兵篇：『家無怒笞，則豎子嬰兒之有過也立見。』廣韻：『豎，童僕未冠者，臣庾切。』見，形電切。」器案：抱朴子用刑篇：「鞭扑廢於家，則僮僕怠惰。」宋景文筆記下：「父慈於箠，家有敗子。」
〔二〕論語子路篇：「刑罰不中，則民無所措手足。」邢疏：「刑罰枉濫，則民蹐地局天，動罹刑網，故無所錯其手足也。」
〔三〕趙曦明曰：「左氏昭二十年傳：『子產曰：惟有德者，能以寬服民；其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水濡弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難。』」
孔子曰：「奢則不孫〔一〕，儉則固；與其不孫也，寧固〔二〕。」又云：「如〔三〕有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已〔四〕。」然則可儉而不可吝已。儉者，省〔五〕約為禮之謂也；吝者，窮急不卹之謂也。今有施則奢〔六〕，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝〔七〕，可矣〔八〕。
〔一〕孫，同遜，羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本作「遜」，下並同。
〔二〕見論語述而篇。孔安國曰：「固，陋也。」
〔三〕如，羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本作「雖」，今論語作「如」。
〔四〕見論語泰伯篇。
〔五〕盧文弨曰：「案：說文繫傳：『●，減也。』徐鍇謂顏氏家訓作此●字，今本殆亦後人所改矣。」
〔六〕施則奢，盧文弨曰：「舊本皆作『奢則施』，今依下文乙正。」
〔七〕吝，羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本作「?」，字同。
〔八〕藝文類聚二三引王昶家誡：「治家亦有患焉：積而不能散，則有鄙吝之累；積而好奢，則有驕上之罪。大者破家，小者辱身，此二患也。」
生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產；雞豚之善〔一〕，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇〔二〕脂燭〔三〕，莫非種殖〔四〕之物也。至能守其業者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳〔五〕。今北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。
〔一〕善，少儀外傳下作「膳」。周禮天官膳夫，鄭玄注：「膳之言善也，今時美物曰珍膳。」案：顏氏言善，亦猶漢人之言珍膳也。
〔二〕盧文弨曰：「漢書韓信傳：『樵蘇後釁。』方言：『蘇，芥，草也。』」器案：史記淮陰侯傳集解引漢書音義：「樵，取薪也。蘇，取草也。」
〔三〕盧文弨曰：「古者以麻蕡為燭，灌以脂；後世唯用牛羊之脂，又或以蠟，或以?，或以樺。」李詳曰：「韋昭博弈論：『窮日盡明，繼以脂燭。』」陳漢章說同。
〔四〕殖，抱經堂本作「植」，古通。
〔五〕趙曦明曰：「左思蜀都賦：『家有鹽泉之井。』劉良注：『蜀都臨邛縣、江陽漢安縣，皆有鹽井。巴西充國縣鹽井數十。』杜預益州記：『州有卓王孫鹽井，舊常於此井取水煮鹽。義熙十五年治井也。』」案：「蜀都」當作「蜀郡」。
梁孝元世，有中書舍人〔一〕，治家失度，而過嚴刻，妻妾遂共貨刺客，伺醉而殺之〔二〕。
〔一〕趙曦明曰：「隋書百官志：『中書省通事舍人，舊入直閣內；梁用人殊重，簡以才能，不限資地，多以他官兼領，其後除通事，直曰中書舍人。』」
〔二〕少儀外傳下引，句末有「也」字。
世間名士，但務寬仁；至於飲食饟饋〔一〕，僮僕〔二〕減損，施惠然諾〔三〕，妻子節量，狎侮賓客，侵耗鄉黨：此亦為家之巨?矣。
〔一〕盧文弨曰：「『饟』與『餉』同，式亮切。」
〔二〕盧文弨曰：「古僮僕作『童』，童子作『僮』，後乃互易，此下『家童』字卻與古合。」
〔三〕通鑑六二胡注：「然，是也，決辭也；諾，應也，許辭也。」
齊吏部侍郎房文烈〔一〕，未嘗嗔怒，經霖雨〔二〕絕糧，遣婢糴米，因爾逃竄，三四許日，方復擒之。房徐曰：「舉家〔三〕無食，汝何處來？」竟無捶撻〔四〕。嘗寄人宅〔五〕，奴婢〔六〕徹屋為薪略盡，聞之顰蹙〔七〕，卒無一言。
〔一〕盧文弨曰：「北史房法壽傳：『法壽族子景伯，景伯子文烈，位司徒左長史，性溫柔，未嘗嗔怒。』為吏部郎時，下載此事。」
〔二〕趙曦明曰：「左氏隱九年傳：『凡雨自三日以往為霖。』」
〔三〕李調元勦說三：「舉家，猶云全家，今尚有此言。」
〔四〕宋本、鮑本、汗青簃本「捶撻」下有「之意」二字，注云：「一本無『之意』兩字。」
〔五〕盧文弨曰：「以宅寄人也。」
〔六〕婢，宋本、鮑本、汗青簃本作「僕」。
〔七〕孟子滕文公下：「已頻顣曰：『惡用是??者為哉！』」趙岐注：「頻顣，不悅。」「顰蹙」即「頻顣」。
裴子野〔一〕有疏親故屬飢寒不能自濟者，皆收養之；家素清貧〔二〕，時逢水旱，二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，常無厭色。鄴下〔三〕有一領軍〔四〕，貪積已甚，家童八百，誓滿一千〔五〕；朝夕每人〔六〕肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，更〔七〕無以兼。後坐事伏法，籍其家產〔八〕，麻鞋一屋，弊衣數庫，其餘財寶，不可勝言。南陽有人，為生奧博〔九〕，性殊儉吝，冬至後〔一０〕女婿謁之，乃設一銅甌酒〔一一〕，數臠獐肉；婿恨其單率，一舉盡之。主人愕然，俛仰命益，如此者再；退而責其女曰：「某郎〔一二〕好酒，故汝常〔一三〕貧。」及其死後，諸子爭財，兄遂殺弟。〔一四〕
〔一〕趙曦明曰：「南史裴松之傳：『松之曾孫子野，字幾原，少好學，善屬文。居父喪，每之墓所，草為之枯，有白兔白鳩，馴擾其側。外家及中表貧乏，所得奉，悉給之，妻子恆苦飢寒。』」
〔二〕清貧，謂清寒貧窮也。三國志魏書華歆傳：「歆素清貧，祿賜以賑施親戚。」
〔三〕鄴下，即鄴城，北齊建都於此，在今河南省臨漳縣境。六朝人率稱建都之地為某下，如洛下、吳下、鄴下是，猶後代之稱京師為都下也。
〔四〕趙曦明曰：「晉書職官志：『中領軍將軍，魏官也，文帝踐祚，始置領軍將軍。』」李慈銘曰：「案：此謂庫狄伏連也。北齊書慕容儼傳：『代人庫狄伏連字仲山，為鄭州刺史，專事聚歛。武平中，封宜都郡王，除領軍大將軍，尋與琅邪王儼殺和士開伏誅。伏連家口有百數，盛夏之日，料以倉米二升，不給鹽菜，常有饑色。冬至之日，親表稱賀，其妻為設豆餅，伏連問此豆何得，妻對於食馬豆中分減充用，伏連大怒，典馬、掌食之人，並加杖罰。積年賜物，藏在別庫，遣侍婢一人，專掌管籥。每入庫檢閱，必語妻子云：「此是官物，不得輒用。」至是簿錄，並歸天府。』北史云：『死時，惟著敝褌，而積絹至二萬匹。』」
〔五〕一千，宋本、羅本、傅本、顏本、何本、鮑本、汗青簃本作「千人」。
〔六〕每人，此二字，各本無，宋本有，今從之。
〔七〕抱經堂校本「更」作「便」。
〔八〕器案：齊東野語十六，舉王黼、蔡京、童貫、賈似道事，以為多藏之戒，云：「胡椒八百斛，領軍鞋一屋，不足多也。」下句即本此文。
〔九〕盧文弨曰：「奧博，言幽隱而廣博也。」又曰：「文選陸士衡君子有所思行：『善哉膏粱士，營生奧且博。』李善注：『韋昭漢書注曰：「生，業也。」廣雅曰：「奧，藏也。」』」器案：李周翰注曰：「言營生深奧且廣博矣。」白居易與元九書：「康樂之奧博，多溺於山水；泉明（即淵明）之高古，偏放於田園。」
〔一０〕太平廣記一六五引「後」作「日」。風操篇：「南人，冬至歲首，不詣喪家。」足為此文旁證。
〔一一〕甌，盛酒器，勉學篇言「梁元帝以銀甌貯山陰甜酒」。
〔一二〕六朝人呼婿為郎。通鑑二０一胡注：「今人猶呼婿為郎。」
〔一三〕宋本「常」作「嘗」，注云：「一本作『常』字。」案：各本都作「嘗」，今從一本，太平廣記正作「常」。常貧，猶漢書陳平傳之言「長貧」矣。
〔一四〕兄遂殺弟，太平廣記作「逐兄殺之」。
婦主中饋〔一〕，惟事酒食衣服之禮耳〔二〕，國不可使預政，家不可使幹蠱〔三〕；如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子〔四〕，助其不足〔五〕，必無牝雞晨鳴〔六〕，以致禍也。
〔一〕趙曦明曰：「易家人：『六二，?攸遂，在中饋。』」
〔二〕趙曦明曰：「詩小雅斯干：『無非無儀，惟酒食是議。』魯語：『敬姜曰：王后親織玄紞；公侯之夫人，加之以紘綖；卿之內子，為大帶；命婦成祭服；大夫之妻，加之以朝服；自庶人以下，皆衣其夫。』」器案：朱熹小學嘉言篇引顏氏此文，張伯行集解亦據易、詩為說，又引孟母曰：「婦人之禮：精五飯，羃酒漿，養舅姑，縫衣裳而已。」孟母云云，見列女傳孟子母傳。
〔三〕趙曦明曰：「易蠱爻辭：『幹父之蠱。』序卦傳：『蠱者，事也。』案：昔人用幹蠱皆美辭。」器案：王弼注云：「幹父之事，能承先軌，堪其任者也。」
〔四〕嚴式誨曰：「詩卷耳序：『卷耳，后妃之志也，又當輔佐君子，求賢審官。』」盧文弨曰：「君子，謂良人。」
〔五〕小學「助」作「勸」。黃叔琳曰：「代為籌畫，閨閣之良謨也。易云：『地道無成，而代有終。』亦是此意。」紀昀曰：「孟母不云乎：『婦人之職：奉舅姑，縫衣裳，精五飯，事酒漿而已。』助其不足，即司晨之漸也。老子之教，流為刑名，不可謂非老子之過也。東坡韓非論，可謂洞入本原。」
〔六〕趙曦明曰：「書牧誓：『牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。』」
江東婦女，略無交遊，其婚姻〔一〕之家，或十數年間，未相〔二〕識者，惟以信命〔三〕贈遺，致殷勤焉。鄴下風俗〔四〕，專以婦持門戶〔五〕，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，〔六〕代子求官，為夫訴屈。此乃恆、代之遺風乎〔七〕？南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴整齊；家人妻子，不免飢寒。河北人事〔八〕，多由內政，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬悴奴，僅充而已；倡和〔九〕之禮，或爾汝之〔一０〕。
〔一〕盧文弨曰：「爾雅釋親：『婿之父為姻，婦之父為婚，婦之父母，婿之父母，相謂為婚姻。』」
〔二〕通錄「相」作「有」。
〔三〕盧文弨曰：「信，使人也；命，問也。」器案：程大昌演繁露續集五：「晉人書問，凡言信至或遣信者，皆指信為使人也。」陳師禪寄筆談六辨疑：「晉武帝炎報帖末云：『故遣信還。』南史：『晨出陌頭，屬與信會。』古者謂使者曰信，真誥云：『公至山下，又遣一信見告。』謝宣城傳云：『荊州信居倚待。』陶隱居帖云：『明旦信還，仍過取反。』虞永興帖云：『事已信人口具。』凡信者，皆謂使者也。」器案：續談助四引殷芸小說載魏武楊彪傳：「彪妻袁氏答曹公夫人卞氏書：『禮頗非宜，荷受，輒付往信。』」世說文學篇：「魏朝封晉文王為公……司空鄭中馳遣信就阮籍求文。」則謂使者為信，自魏建安時已然矣。
〔四〕器案：抱朴子外篇疾謬：「而今俗：婦女休其蠶織之業，廢其玄紞之務，不績其麻，市也婆娑，舍中饋之事，修周旋之好，更相從詣，之適親戚，承星舉火，不已于行，多將侍從，暐曄盈路，婢使吏卒，錯雜如市，尋道褻謔，可憎可惡，或宿于他門，或冒夜而反，游戲佛寺，觀視漁畋，登高臨水，出境慶弔，開車褰幃，周章城邑，盃觴路酌，絃歌行奏，轉相高尚，習非成俗。」葛洪所述吳末晉初風俗，已然如此，可與此文互證，足見宋、明理學未興之前，中國婦女之社會活動，固與男子初無二致也。
〔五〕唐書宰相世系表：「有爵為卿大夫，世世不絕，謂之門戶。」玉臺新詠一古樂府隴西行：「健婦持門戶，勝一大丈夫。」傅玄苦相篇豫章行：「男兒當門戶，墮地自生神。」當門戶即持門戶，後世言當家本此。
〔六〕趙曦明曰：「廣韻引風俗通：『府，聚也，公卿牧守道德之所聚也。』釋名：『寺，嗣也，治事者嗣續於其內也。』」
〔七〕趙曦明曰：「閻若璩潛邱劄記：『有以恆、代之遺風問者，余曰：拓跋魏都平城縣，縣在今大同府治東五里，故址猶存，縣屬代郡，郡屬恆州，所云恆、代之遺風，謂是魏氏之舊俗耳。』」器案：閻說是。張伯行小學集解以為「由燕太子丹欲報秦，以宮女結士，餘風未殄故耳。」其說非是。燕自燕，恆、代自恆、代，未可混為一談。魏書成淹傳：「朕以恆、代無漕運之路，故京邑人貧。」即指平城而言。楚辭九章：「悲江介之遺風。」朱熹集注：「遺風，謂故家遺俗之善也。」
〔八〕事，宋本原注：「一本作『士』字。」案：後漢書賈逵傳：「此子無人事於外。」晉書王長文傳：「閉門自守，不交人事。」
〔九〕倡和，從宋本，餘本作「唱和」，古通。盧文弨曰：「倡和，謂夫婦。」
〔一０〕盧文弨曰：「世說惑溺篇載王安豐婦常卿安豐，安豐曰：『婦人卿婿，於禮為不敬，後勿復爾。』是江南無爾汝之稱也。」郝懿行曰：「爾汝之稱，今北方猶多。爾，古音泥上聲。」陳漢章曰：「案：此當即受爾汝之實。」器案：孟子盡心下：「人能充無爾汝之實，無所往而不為義也。」趙注：「爾汝之實，德行可輕賤，人所爾汝者也。既不見輕賤，不為人所爾汝，能充大而以自行，所至皆可以為義也。」此文爾汝義正同。言夫婦之間，或相輕賤也。北史儒林陳奇傳：「遊雅性護短，因以為嫌，嘗眾辱奇，或爾汝之，或指為小人。」韓愈聽潁師彈琴詩：「昵昵兒女語，恩怨相爾汝。」俱用為相輕賤意。
河北婦人，織紝組紃〔一〕之事，黼黻錦繡羅綺之工，大優於江東也。
〔一〕盧文弨曰：「禮記內則：『女子十年不出，姆教婉娩聽從，執麻枲，治絲繭，織紝組紃。』鄭注：『紃，絛。』正義：『紝為繒帛，組、紃，俱為絛也。薄闊為組，似繩者為紃。』」
太公曰：「養女太多，一費也〔一〕。」陳蕃曰：「盜不過五女之門〔二〕。」女之為累，亦以深矣。然天生蒸民〔三〕，先人傳體〔四〕，其如之何？世人多不舉女〔五〕，賊行〔六〕骨肉，豈當如此，而望福於天乎？吾有疏親，家饒妓〔七〕媵，誕育將及，便遣閽豎守之。體有不安，窺窗倚戶，若生女者，輒持將去；母隨號泣，使人不忍聞也。
〔一〕藝文類聚三五、御覽四八五引六韜：「太公曰：『……養女太多，四盜也。』」說本李詳、陳漢章。
〔二〕趙曦明曰：「後漢書陳蕃傳：『蕃字仲舉，上疏曰：「諺云：『盜不過五女之門。』以女貧家也。今後宮之女，豈不貧國乎？」』」
〔三〕詩大雅蕩：「天生蒸民。」鄭箋：「蒸，眾也。」
〔四〕傳體，宋本、鮑本、事文類聚後十一引作「遺體」。
〔五〕陳漢章曰：「韓非子內儲說六反篇：『產男則相賀，產女則殺之。』」
〔六〕事文類聚「行」作「其」。
〔七〕妓，家妓。抱朴子外篇崇教：「品藻妓妾之妍蚩。」
婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿，則兄弟之怨生焉；虐婦，則姊妹之讒行焉。然則女之行留〔一〕，皆得罪於其家者，母實為之。至有〔二〕諺云：「落索〔三〕阿姑餐。」此其相報也〔四〕。家之常弊，可不誡哉！
〔一〕留，類說作「屆」。
〔二〕至有，類說作「至於」。案勉學篇：「梁朝全盛之時，貴遊子弟多無學術，至於諺云……」句法與此相同，亦作「至於」。
〔三〕盧文弨曰：「落索，當時語，大約冷落蕭索之意。」案：爾雅釋詁下：「貉縮，綸也。」郭注：「綸者，繩也，謂牽縛縮貉之，今俗語猶然。」郝懿行義疏曰：「貉縮，謂以縮牽連綿絡之也。……又變為落索，顏氏家訓引諺云：『落索阿姑餐。』落索蓋綿聯不斷之意，今俗語猶然。」器案：朱子文集答呂子約書：「請打併了此一落索後，看卻須有會心處也。」又朱子語類論語五：「無道理底，也見他是那裏背馳，那裏欠闕，那一邊道理是如何，一見便一落索都見了。」朱熹所用落索，即一連串之意，與郝氏所謂「綿聯不斷之意」相合，但家訓此文，卻非此意，把「落索」一諺，放在全文中去理解，仍以盧說為長。林逋雪賦：「清爽曉林初落索，冷和春雨轉飄蕭。」用法與此諺相近。陶憲曾廣方言曰：「讎怨曰落索。」
〔四〕孔齊至正雜記，論述女擾母家，引證顏氏此文，並云：「夫婦皆人女，女必為人婦，久之即為人母，自受之，又自作之，其不悟為可歎也。」
婚姻素對〔一〕，靖侯〔二〕成規〔三〕。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較〔四〕錙銖，責多還少，市井無異〔五〕。或猥婿〔六〕在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟〔七〕！
〔一〕盧文弨曰：「爾雅釋詁：『妃，合，會，對也。』晉書衛瓘傳：『武帝敕瓘第四子宣尚繁昌公主，瓘自以諸生之胄，婚對微素，抗表固辭。』」器案：王羲之帖：「中郎女頗有所向不？今日婚對，自不可復得。」又：「二族舊對，故欲援諸葛，若以家窮，自當供助昏事。」見全晉文二六，對字義同。
〔二〕趙曦明曰：「晉書孝友傳：『顧含字宏都，琅邪莘人也。豫討蘇峻功，封西平縣侯，拜侍中。桓溫求婚於含，含以其盛滿不許。致仕二十餘年，年九十三，卒，謚曰靖侯。』」盧文弨曰：「案：靖侯，之推九世祖也。」
〔三〕郝懿行曰：「第五卷止足篇云：『靖侯戒子姪曰：「婚姻勿貪勢家。」』」器案：顏魯公集晉侍中右光祿大夫本州大中正西平靖侯顏公大宗碑銘：「桓溫求婚，以其盛滿不許，因誡子孫云：『自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪世家。』」
〔四〕較，羅本、程本、胡本、何本作「校」，古通。
〔五〕史記平準書正義：「古人未有市及井，若朝聚井汲水，便將貨物於井邊貨賣，故言市井也。」器案：市井猶言市道。御覽二一五引語林：「卿何事人中作市井？」又七０四引語林：「溫曰：『承允好賄，新下必有珍寶，當有市井事。』令人視之，果見向囊皆珍玩，正與胡父諧賈。」則市井為六朝人習用語。當時婚姻論財，文中子以為「夷虜之道」。尋魏書文成紀，和平四年詔曰：「中代以來，貴族之門，多不率法，或貪利財賄，或因緣私好，在於苟合，無所選擇，令貴賤不分，巨細同貫，塵穢清化，虧損人倫。」所言「貪利財賄」，即謂婚姻論財也。北齊書封述傳：「前妻河內司馬氏。一息為娶隴西李士元女，大輸財娉，及將成禮，猶競懸違。述忽取供養像對士元打像作誓，士元笑曰：『封公何處常得應急像，須誓便用！』一息娶范陽盧莊之女，述又逕府訴云：『送贏乃嫌腳跛，評田則云鹹薄，銅器又嫌古廢。』皆為吝嗇所及，每致紛紜。」其計較錙銖之事，可見一斑。梁武帝謂侯景曰：「王、謝門高，當於朱、張以下求之。」沈約奏彈王源有云：「王、滿連姻，實駭聞聽。」此皆比量父祖之事也。
〔六〕猥，謂鄙賤。風操篇有猥人，北史楊愔傳：「魯漫漢自言猥賤。」義俱同。
〔七〕盧文弨曰：「古重氏族，致有販鬻祖曾，以為賈道，如沈約彈王源之所云者。此風至唐時，猶未衰止也。庸猥之婿，驕傲之婦，唯不求佳對，而但論富貴，是以至此。」
借人典籍〔一〕，皆須〔二〕愛護，先有缺壞，就為補治〔三〕，此亦士大夫百行之一也〔四〕。濟陽江祿〔五〕，讀書未竟，雖有急速，必待卷束〔六〕整齊，然後得起，故無損敗，人不厭其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙〔七〕，多為童幼婢妾之所點汙〔八〕，風雨蟲鼠〔九〕之所毀傷，實為累德。吾每讀聖人之書，未嘗不肅敬對之；其故紙有五經詞義，及賢達〔一０〕姓名，不敢穢用〔一一〕也。
〔一〕典籍，呂氏雜記作「書籍」。
〔二〕皆須，事文類聚別三引作「須加」。
〔三〕魏書李業興傳：「業興愛好墳籍，鳩集不已，手自補治，躬加題帖，其家所有，垂將萬卷。」案：齊民要術三有治書法。
〔四〕古代士大夫所訂立身行己之道，共有百事，因謂之為百行。說苑談叢篇、玉海十一引鄭玄孝經序、詩經氓鄭箋、風俗通義十反篇，都言及百行，新唐書藝文志有杜正倫百行章一卷，今有敦煌唐寫本傳世。呂希哲呂氏雜記上：「予小時，有教學老人謂予曰：『借書而與之，借人書而歸之，皆癡也。』聞之便不喜其語。後見顏氏家訓說：『借人書籍，皆當愛護，雖有缺壞，先為補治，此亦士大夫百行之一也。』」王士禛居易錄三：「顏氏家訓云：『借人典籍，皆當護惜，先有殘缺，就為補綴，亦士大夫百行之一也。』此真厚德之言。或謂還書一癡，小人之言反是。」
〔五〕盧文弨曰：「江祿，南史附其高祖江夷傳。祿字彥遐，幼篤學，有文章，位太子洗馬，湘東王錄事參軍，後為唐侯相，卒。」器案：金樓子聚書篇載曾就江錄處寫得書，當即此人，「錄」蓋「祿」之誤。
〔六〕郝懿行曰：「古無鏤版書，其典籍皆書絹素作卷收藏之，故謂之書卷；其外作衣帙包裹之，謂之書帙。」器案：書之多卷者，則分別部居，各為一束。杜甫暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄遞呈蘇渙侍御：「久客多枉友朋書，素書一月凡一束。」則書札卷束，唐時猶如此也。
〔七〕部，以類相聚之部居也。古代書籍就內容分為甲乙丙丁四部。「帙」原作「秩」，今據顏本、程本、胡本、何本、汗青簃本及少儀外傳、類說引校改。說文巾部：「帙，書衣也。」陳繼儒群碎錄：「書曰帙者，古人書卷外，必有帙藏之，如今裹袱之類，白樂天嘗以文集留廬山草堂，屢亡逸，宋真宗令崇文院寫校，包以斑竹帙送寺。余嘗于項子京家，見王右丞書畫一卷，外以斑竹帙裹之，云是宋物。帙如細簾，其內襲以薄繒，觀帙字巾旁可想也。」案：香祖筆記引此，「草堂」作「東林寺」，「項子京家」作「秀水項氏」。日本藤原貞幹好古小錄下有竹帙，云：「一故舊所圖。長一尺五分，廣一尺三寸，襲緋綾。」大正新修大正藏圖像部三寶物具鈔二有竹帙圖，云是敕書卷帙，與陳繼儒所說正合。白氏長慶集蘇州南禪院白氏文集記：「樂天有文集七袟，合六十七卷。」「袟」與「帙」同，其作用與今書套相同。一般以十卷為一帙。
〔八〕楚辭七諫：「唐、虞點灼而毀議。」王逸注：「點，汙也。」漢書司馬遷傳：「適足以發笑而自點耳。」師古曰：「點，汙也。」三國志吳書韋曜傳：「數數省讀，不覺點汙。」文選奏彈王源：「玷辱流輩。」集注：「音決：『玷音點。』鈔『玷』為『點』。」則點又通玷。
〔九〕蟲鼠，宋本作「犬鼠」（少儀外傳同），原注：「一本作『蟲鼠』。」抱經堂本據小學外篇嘉言引定作「蟲鼠」。案：顏本、朱本及類說引都作「蟲鼠」，今從之。
〔一０〕賢達，盧文弨曰：「小學作『聖賢』。」
〔一一〕穢用，顏本、朱本及小學引作「他用」，他用，如覆瓿、當薪、糊窗之類。盧文弨曰：「穢，褻也。」
吾家巫覡〔一〕禱請，絕於言議；符書〔二〕章醮〔三〕亦無祈焉，並汝曹所見也。勿為妖妄之費〔四〕。
〔一〕盧文弨曰：「楚語下：『明神降之，在男曰覡，在女曰巫。』韋注：『巫、覡，見鬼者，周禮男亦曰巫。』」
〔二〕盧文弨曰：「魏書釋老志：『化金銷玉，行符敕水，奇方妙術，萬等千條。』」
〔三〕盧文弨曰：「案：道士設壇伏章祈禱曰醮，蓋附古有醮祭之禮而名之耳。醮，子肖切。」器案：法苑珠林卷六十八注：「今見章醮，似俗祭神，安設酒脯棋琴之事。」通鑑一七五胡注：「道士有消災度厄之法，依陰陽五行數術，推人年命，書之如章表之儀，并具贄幣，燒香陳讀，云奏上天曹，請為除厄，謂之上章。夜中于星辰之下，陳設酒果?餌幣物，歷祀天皇、太一、五星、列宿，為書如上章之儀以奏之，名為醮。」吳訥小學集注五：「符章，即今道士所為符籙章醮，為人祈禱薦拔者。」
〔四〕「為」字原無，趙曦明據小學外篇嘉言引補。器案：朱本及少儀外傳下引亦有「為」字，今從之。小學、通錄、辨感編二、合璧事類前五五、新編事文類聚翰墨大全壬九（以後簡稱事文類聚）引此並作「勿為妖妄」。紀昀曰：「極好家訓，只末句一個費字，便差了路頭。楊子曰：『言，心聲也。』蓋此公見解，只到此段地位，亦莫知其然而然耳。」
