钦定四库全书

演山集卷五十六　　　　　宋　黄裳　撰杂说

不得而非其上者无命也为民上而不与民同乐者无义也齐宣王问孟子曰贤者亦有此乐乎而孟子对之曰有人不得而非其上者非也孟子非王之独乐示吾非为乎不得而非之也非求於下民惟民归於一德王之道也乐民之乐忧民之忧是以不求之而已乐以天下而民与之偕生忧以天下而民与之偕死然而不王者未之有也

神无方易无体一隂一阳谓之道圣人以道体常以神易尽变言道在神易之後者以其摄用欤庄老之言道也合神与易而言之似惑其说此後之学者所以犹新生之犊猖狂而趋未知其所定止也

象之所可及者圣人能范之数之所能穷者圣人能围之天地之化在乎象数之中者也过则絶物惟其不过此所以曲成万物

物也天地也鬼神也通乎一气物者气之聚鬼神者气之散道之用幽为鬼神显为物大为天地天地万物未尝相离也鬼神其能离天地乎是故精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似故不违幽不违乎鬼神大不违乎天地此智所以周万物

物生则魂藏魂游则物变盖惟精气散而弗聚无所管摄此魂所以游

继之者善而道有用成之者性而道有体百姓日用而不知故君子之道鲜矣以其成之者性

乐之从也宏人为广博乐之纯也移人为易良得诗之情则温柔得诗之性则敦厚

吾无为也有为者理而已矣是故时不劳其事事不劳其形形不劳其生

衆人万物役之贤人五行役之世人为物逆旅物为圣人逆旅万物为道一偏衆人为万物一偏

任理而得利天之利也行义而得利人之利也此其所以和同天人之际

养心莫善於寡欲欲之动也遣之有志焉之为虚空之为澄彻以至乎无遣然後善之

所学至於穷理则絶之所得至於尽性则壹之

精者天德之至也神之又神而能精焉精之至也与仁同功者或利而行之或畏罪而行之其情不同则同功者非诚仁也其仁未可知也与仁同过者利仁者惧其有害焉吾知其不能也强仁者惧其有刑焉吾知其不能也则同过者诚仁矣其仁可知也与仁同过者其周公欤一人而已

寛柔以教不偏於强不报无道不偏於弱故中立而不倚

圣人不生亦不死故其生曰神其死亦曰神圣人之道视之弗见听之弗闻故圣人曰盛德鬼神亦曰盛德雨露既濡万物感阳以生霜露既降则万物感隂以死万物以生之时君子不忍致死於其亲且谓其与万物而来矣故乐以迎之万物以死之时君子不敢致生於其亲且谓其与万物而往矣故哀以送之孝子之祭有送往之哀而不及乐是谓弗仁有迎来之乐而不及哀是谓弗智

万物出於一入於一出入之中坤元用六以成之乾元用九以终之非特终之也又使复出於一壮者不则之以老老者不则之以死天地之道岂能无穷哉则者天理以为约者也

六功之臣约在宗彛记在简策先王以为未足也铭书於大常颁赏於乡锡燕於堂先王以为未足也祭於大烝盖谓无王之道也无以辟四方无国之体也无以容万民无民无与守邦无事无与应物无治无以兴利无战无以戡乱予有臣焉由国功而充之上达於王则使民迁善远罪而莫知为之者於是乎勳立由国功而推之下达於民则通其变使民不倦於是乎庸立勲庸功之大者上之於王则通乎神下之於民则通乎义不可以有加焉劳之为功内则劳心以应事外则劳力以集事辟草莱任土地有能於力而已未必劳心多筭胜少筭负有数於心而已未必劳力使王足以有临使国足以有容民足与守事足与应治足与富战足与安则予荅臣何敢略哉论譔其功书於王之大常祭於大烝然後尽其心焉

大常之用王属天下而役之天下视王而从之者也属天下而役之天下视王而从之在乎法天而体道日月为常法天而体道者也以祀也则以天道交之以讨也则以天道正之以朝诸侯也则以天道临之以纪成绩也则以天道明之以教治兵也则以天道威之然而大常之於六功不然而已当其天下视而从之六功在其上焉孰不知吾臣之有才吾臣之有德以至於是哉此固先王之意也春享主於祠夏享主於禴有物存焉未足以言物也物成於秋享则尝物而已至冬而大进内尽志矣外尽物矣此烝所以为大焉然而冬享则谓之大烝其犹冬教则言大閲欤先王谓以六功配四时之享则失之太数配三年之禘则失之太疎祭於大烝其节不疎其仪不略报功之至也显明之中使与日月齐光与人知之幽暗之中使与先王偕荣与神知之顾不盛欤以劳定国国功也法施於民民功也以死勤事事功也能植百谷治功存焉能扞大患战功存焉周公之功非羣臣所能为故特赐之以重祭周公之功非万世所能废故特祀之以大禘一烝之报未之尽也

商周之王尝称其前人与我先王胥及逸勤服劳王室其见铭书者以励其後则曰厥有成绩纪於大常今命尔予翼作股肱心膂缵乃旧服无忝祖考其言从享者以励其後则曰世选尔劳予不掩尔善兹予大享於先王尔祖其从与享之然则六功之後有能出力以就功名以卫王室兹实有激焉梁之修之唐之韦挺见祫於十月遂以大烝附会於五载四时之烝三年之禘皆弗与焉自是功臣之食疎矣唐配於祫其疎之也无恩汉坐於庭其轻之也无礼

王俟民而尊国俟民而固事俟民而立治俟民而成战俟民而克六功之建所归不同而民实有力焉然则凡颁赏地安可取其中上之地而厉民以瘠恶哉是故上地食者三之二其民可用者家三人中地食者半其民可用者二家五人则以任民下地食者三之一其民可用者家二人可以赏功

近郊圭田在焉远郊二十而三赏田在焉甸稍县都无过十二采地在焉卿以下必有圭田圭田五十亩余夫二十五亩则卿以下食其半矣士有士田矣又有稍食卿以下有采地矣又有圭田则亦何事於赏地哉先王以为不赏无以进功则三之一食得於常禄之外何歉於下地哉然而三等之地一夫一妇受田百亩赏地之赋二十而三不亦异乎盖颁於六功则赋自六功而上矣非八家所助焉

先王以德报之则有三之一食以义取之则有二十而三之税地之所受已次乎中等之家国之所取已重乎近郊之税可以已矣则夫加田无国正也不亦宜乎征之正之归诸受田之家而已加田无国正也不为过优以其有三之一食不为过薄以其有圭田采邑

五等之封或食者半或食者三之一或四之一其不食者山川之余则食附庸焉然而赏地三之一食则以美恶之地而差之封建之地其食之者三之一则以尊卑之爵多寡之禄差之

先王赏六功之臣则内有六乡之地禄五等之君则外有三等之土其地与民足以共贡赋备役作宾客祭祀之用称其作德而已是故王朝之臣列土之君位不期骄禄不期侈去骄以恭去侈以俭无以徼幸作伪而为淫恣者先王之赏不亦仁乎汉兴初定高祖论功行赏裂土而与之镇服新造之天下以功而侯百有余人王者八国其始大侯不过万家小者五六百户及其民归户息大侯或至四万户者小者倍焉汉莫之制子孙骄佚淫嬖大者不庭小者不轨其赏实资之齐兼五侯之地鲁卫之封各四百里自非太公之功鲁卫之亲且有盛德不以赐焉然而周之制内则有六乡之地以进六功外有三等之土以封四国安得而不议哉

疠疾之作或感四时之邪气或自养之失素问曰夏伤暑其病在秋为痎疟秋伤湿其病在冬为咳此自养之失月令曰孟秋行夏令则民多疟疾此感四时之邪气先王之於时气不能使之无邪而有以裁成之不能使万民无疠疾而有以养之疾疡之医所以养万民之疾为之礼义之政所以裁成其时气而又为之膳膏齐和使尝放焉所以维持其五脏六腑仁民之政也医师岁终则稽其医事以制其食故疾医死终则各书其所以而入於医师

瘇肠溃疡内作之疾也金疡折疡外作之疾也古之治病移精变气祝由而已移精变气自内治之故不假毒药祝由自外治之故不假针砭後世淳朴散怀易为邪气所乘是故先王养之治之备矣以神治之则有祝由以物治之则有毒药以人治之则有针砭按蹻愚衆之流贼天理穷人欲而有是疾焉恃祝以去之则妄矣拘於鬼神者不可与言至德恃祝以去之拘於鬼神者也取民有义而接我无礼以其所取有义而受之则失已於苟矣是可以豕交者也且自辱焉取民无义而接我有礼以其所取无义而却之则失已於介矣是蚓而後充其操者也且伤人焉圣人之於诸侯也恕其取民之无义取其接我之有礼交我之有道弗却而受之不失已於苟亦不失已於介不侮人亦不自辱

诸侯取其所有而过者也盗则取非其所有而已接我以礼交我以道犹弗受之受之适足以自污却之不足以侮人然而万章引诸侯之不义而与盗者比不亦甚乎

似丧其偶故能无对有偶而物我辨矣然而有齐物之道者不必丧其偶而後能齐之似丧其偶而已有偶而能齐之真齐物者也

如槁木则忘形如死灰则忘心有心故有形有形故有我有我故有物物我两立而是非好恶不可以胜计也齐物之道丧矣心如死灰子綦所以丧形形如槁木子綦所以丧我我且丧矣而彼乌能以长短小大计我哉道与我相为得丧者也

似鼻似口似耳似枅似圈似臼似洼似汚其形之不齐也激者謞者叱者吸者叫者譹者宎者咬者其声之不齐也若之何齐之哉勿观其形勿观其声而求其役此者则齐之耳形役於声声役於风风出於大块之噫气大块以其常无也故能役气而作其声气以其常虚也故能役形而受其声自气而观之衆形衆声之不齐也且可以为一况其噫气者邪

齐物者毋以形累心之虚毋以我累道之无自道而观之万物一府矣何大何小何是何非

大木百围之穴窍以风而虚以风而满以风而鸣以风而嘿而风以大块而济以大块而起风能役乎衆窍者也声之动静且不能自有之况衆窍之虚实乎犹有待乎风则累於形者其去道远矣为大块者无实无虚以其无形无鸣无嘿以其无声故能役气而感其形

演山集卷五十六