1.

饿鬼本不得食，以业力故，中午之后，能闻人间所有之饮食及碗筷声，因此更令饥肠雷鸣，口中出火，其苦倍增。所以佛门行者，为慈悯彼等故，乃午后不食。照戒律，出家人悉应不过中食，若身体虚弱，或年老有病者，为方便故，亦可以食，名为药食，意谓为医病故，而进食也。不过，食时当生惭愧心，念饿鬼苦，不敢嚼呷作声， 亦不敢磕碰盘碗，恐彼等闻之而难受也。

2.

受具戒或持八关斋戒者，纵使午后不食，然而社会上，尚有千万万人，入夜犹食，何况午后，饿鬼闻之，当然亦会难过，所以此举若就事上说，实无多大作用，但若就心上说，则有大作用，我自修吾心而已，他人如何？可以不管也。例如佛徒虽吃素，然而世上一切猪牛鸡鸭等动物，还是一万头死一万，并不会因极少数人持斋而幸免。纵使事实是如此，然而佛子卫道、护生、持律的毅力，仍然坚如铁石。当有屈原举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒的精神、操守，然后才可以谈得上修道。否则，随浴浮沉，与世人又有什么不同？行者当转移世间，不当为世间所转移。

3.

佛菩萨应化身无数，此处一身虽涅槃，同时他处多身皆在，所以念涅槃佛，也就是念现在佛，因为实际上，并没有一佛入于涅槃也。

4.

念佛号有绝大利益，绝大便宜，此即自他二力兼有也， 能善借他力的行人，才算是有福有慧者。譬如远行，懂得乘坐舟车者，才是聪明的旅客，行万里路，弃舟车而用徒步。此人即是笨伯。试思：行者做到行不退，念不退，要花多少精力？多少时光？然而一弹指顷，归依宝性佛，即于无上道，永不退转。得阿罗汉果，须断多少见思？经多少困难？然而恭敬宝相佛，不久便得阿罗汉果。由人间修到天上，须持多少戒善？行多少功德？然而闻波头摩胜佛名，即能千返生于六欲天，闻宝胜佛名，即能常在天上，受胜妙乐。作四重五逆，谤方等经诸罪，须堕阿鼻地狱，这要经多少劫数？历多少剧苦？然后报满，然而称念五十三佛名，即得清净。以饮食、衣服、卧具、医药，供养六十二亿恒河沙菩萨，这要花多少物资？经多少时间？然而一念或一拜观世音菩萨，其福即与之相等。天下有如此便宜事，为何不做？照知行合一的道理讲，不行就是未知，未知就是福未到，慧未到，没有别的话可说。放眼古今，有无数世智慧聪人，都被「刚愎自用」四个字，误却多少机会？反然让一无所知的老太婆，占尽便宜，宁非怪事。

5.

今人修净土者，多以持名为主，其实念佛中，尚有观想，实相等法，不仅持名。即在号称易行的净门中，复有难易，观想和实相，是难行法，持名才是易行法，无怪今人皆以持名为主了。持八斋戒，念他方佛，在以弥陀为主的持名法中，都算是杂修。然而修了之后，加念回向偈，把这些功德，回向求生阿弥陀佛极乐世界，那么，所有的杂修，也都变成主修了。行人在此世界， 尽可随意修持任何善法，只要在修了之后，把它回向求生西方极乐世界，则无法而非净土矣。

6.

受八关斋戒，为期仅一日一夜，可谓轻而易举，然其效果，却大得惊人。佛告堕舍迦：「受持此斋戒，使人得度世道，不复堕三恶处，所生常有福佑，亦从八戒本因缘致成佛。」那么，它的力量，已不可思议。于此可见：只重理论，不肯行事的学人，是失却不少利益了。

7.

以前有人说：「南无是南方无有，因佛在西方，西方是庚辛属金，而南方则系丙丁属火，金遇火而镕化，故南方无佛也。」此种胡诌，真使人笑痛了肚皮。请问：阿弥陀经中说：「南方世界，有日月灯佛，名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，」又作何解？他们为什么不遇火而镕化？，可知不看经论，未得正知见，而好说法，是极端危险的事，不特误人，亦且误己。古人为了说一句「修行人不落因果」，尚且五百世堕野狐身，若不是百丈禅师，替他改为「不昧因果」还不知何时才得解脱？像这样：把南无解作南方无有，又说西方佛金身，到南方遇火而化，真是种地狱之因，欲求为野狐，而不可得了，可不惧哉！吾人未成佛而方便说法，是不得已之事，当兢兢业业，知之为知，不知为不知，绝不应强作解人，自招罪过也。

8.

受八斋戒一日夜，其福胜于以十六大国珍宝，施与比丘僧，何以不说十五或十七，而必说十六？称念供养观世音菩萨，等于称念供养六十二亿恒河沙菩萨，何以不说六十一或六十三，而必说六十二？当知：佛具足如理智、如量智，这如量智，便是能知世出世一切诸法的智，如其分量，不多也不少，故曰 如量。然则十六就是十六，决不是十五或十七等了：六十二就是六十二，决不是六十一或六十三等了。

9.

忏罪的大关键，还是在于自心，心中追悔悲切，誓不再作，然后佛力才能生效。经中偈云：「罪从心起将心忏，心(指造罪的心)若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。」可知自心若不追悔，不悛改，就是五十三佛，三十五佛，亦无可奈何也。驳者曰：既然心灭则亡，那么，又何必念佛拜忏？须知：心灭罪亡，谈何容易，对佛拜忏，较诸凭空自忏，其心力超过千百倍，有这样深刻的影响，才能将雕镂于第八识中的创痕洗掉，不假借这一个环境，就休想有如此的特效也。