1.

时间的演进，促使世界局面，发生变化，这一事是不可思议的。万法无时不在生灭的途径上，新陈代谢，时代的巨轮，每一刹那都在旋转著。蜕变的结果，在众生世间方面，无者忽然而有，幼者忽然而壮而老而死，循环不绝；在器世间方面，高岸夷为深谷，沧海变作桑田，最后则劫火洞然，一切皆灭。过若干时，新世界又复产生，依旧熙熙攘攘，这其间所有的人和物的变迁，在时间未到时，决非世人智力，所能预测。当钻木取火时代，决料王到有电炬霓虹灯，当蓬矢桑弧时代，决料不到有核子武器，洲际发弹，然此仅仅几千年的距离而已。铁轮王的出世，距今尚有二百万年，金轮王则须八百万年，几百万年以后的世界现象，较诸目前，当然无一相同，万不可根据今时的眼光，否定佛说几百万年以后的世界，例如弥勒下生经中，佛告舍利弗：「届时海水渐减三千三百由旬，显出轮王大路，赡部洲之陆地，即增广至万由旬，其时轮王出现，有情充满，国土富盛，无诸灾难，男女皆由善业生，地无荆棘，惟生软草，香稻自出，美味充足，树生衣服，众彩庄严，人寿皆八万岁，无有疾苦，离恼常乐，具有端严，色力圆满。」据此则转轮圣王的出现，实为未来世界中，一宗不可思议之事，出于圣言，不可不信也。

2.

根据经中所说转轮圣王的情形，可知轮王前生，是修福业，而不回向净土者，是未断色欲者，是修福多而修慧少者。职是之故，他虽然有四种福，为天第一，然而八万四千岁后，也不能不归于幻灭。佛说：「一切有为法，如梦幻泡影。」所以学者须多修慧业，力求出世。若是行善修福，则必须回向功德，求生净土，永脱三界，得究竟乐，莫贪世间顽福，福尽仍堕诸恶道中也。

3.

「苦」是人人所憎恶的，说起苦，无人不是谈虎色变，这是人情，不足为怪。不过，苦是有它的因，一切恶念和恶行，如贪、嗔、疑、骄傲、悭吝、多欲等，皆是苦因。随时在思想和行为上检点，努力除去因心，则果法便无从生起，这是菩萨的举措，所谓菩萨畏因。平时放纵六根，不加约束，种下许多不规律的言行，略不介意，待到苦果降临时，思欲逃避，这是众生的举措，所谓众生畏果。一般世人，不知此义，只得随业流转，那也罢了，学佛的人，既明佛理，知因达果，就不应再种苦因，以招未来的苦果了。一方面对于逆境，当予以顺受，生起忏悔心，努力行善，以期转业，这是佛子的正行。

4.

苦并不是坏东西，世间若无苦，则无人修佛法，出三界，北俱芦洲所以列为八难之一，便是一个例子。如此看来，所有家散人亡，疾病颠沛，贫穷孤苦，天灾人祸，在警觉者言之，都是绝好消息，并非恶兆。佛法是建立在苦上面，三世诸佛，皆以苦为师，得成正觉。当初悉达太子，学外道，修苦行，形消骨立，到了浴尼连河，坐菩提树下，已是山穷水尽，死却一切心，然后乃悟妙道。王守仁忤权贵，谪龙场驿，流离困顿，窃念圣贤处此，更有何道？由是乃悟入心地，发明致良知之理，这都是苦能助道的好例子，如此看来，舒适的生活，简直是祸水了。庞蕴居士，把财宝尽沉江中，全家过着农工的生活，所见远矣。

5.

一切环境，不管是顺是逆，善用之，皆是有益，不善用之，皆是有损。例如富贵有权势，如善用之，则亿万人受其利，尧舜是也。如反用之，则流毒四海，桀纣是也。贫穷困苦，如善用之，则知苦、断集、修道、入灭，正是转凡成圣的大作用。如反用之，则因苦起惑，因惑造业，沦而为盗窃贪婪，终于堕入三涂，难于救拔。佛弟子对于苦，应认为是前业果报，甘心顺受，一面咬紧牙根，努力修持佛法，以期离此浊世一了永了，这才是正如见人，这样「苦」反成为恩物了。

6.

十八界中，六根是六种工具，六尘是六种外境，工具是被动的，外境是无知的。至于六识呢？前五识对于外境，只是现量， 不加分别，一切爱憎如何措施的大权，全操之于意识，所以十八界的首脑，就是意识。学者做工夫时，如坐禅、念佛、诵经、持律、乃至应付一切环境，只要控制这一个意识，则大局便已安定。八识规矩颂，颂意识曰：「动身发语独为最，引满能招业力牵。」则此识力量之大，及其左右大局之重要，均可想见。

7.

生老病死四苦中的生苦，是指出娘胎时的生产苦，然而此生字，也可以作生存解，如此即可包括日常生活在内，因为人生与忧患俱来，所有衣食处世，在一生的过程中，无一不是众苦充满，历尽辛酸，故曰生苦也。如此则生老病死四苦，在时间上，便可以包括：从出胎至入棺，从无间断，否则从初生即达老病，中间尚有几十年时间，未经判定是苦也。

8.

分析教义，不宜拘泥呆板。当贯通融会，闻一知十，如是则触处无碍，而玄解开矣。例如爱别离苦，范围甚广，凡好景凋逝，财宝损失，皆属爱别离范围，不但亲朋分袂也。怨憎会苦，范围亦广，凡战火波及，天灾遭遇，蛇咬车撞等，皆属怨憎会范围，不但仇人见面也。